发大誓愿（第二回）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿（第二回）　　（第八集）　　2015/5/15　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0008



　　诸位法师，诸位同学，请看经本第四十五页第三行，从当中看起：

　　前面我们谈到，现在无论出家在家，学佛找不到老师。我在六十四年之前，遇到方东美先生，那个时候他就告诉我，他说现代的学校，六十四年前的台湾大学，他说先生不像先生，学生不像学生。我想到大学去听课，他说你会感到失望。这个话什么意思？我是到好几年之后才明白的。最重要的，那个时候好老师有，为什么老师不像老师？就是好老师他不教了。什么原因？学生不想学。学生念小学，他希望升中学，他好好念书；中学生好好念书希望升大学。大学就不好好念书了，为什么？就等拿文凭，将来到社会上找一份好工作，目的在此地，所以他不需要读书了。也就是心浮气躁，不认真在学术上，老师教他没用，他听不进去，他学不会，所以老师就敷衍。为什么要敷衍？老师这个行业很清苦，他就靠这一点收入养家，不能不上课。学生志不在读书，志都在等毕业文凭，好在外面找一份工作。所以老师很感叹的说，先生不像先生，学生不像学生。

　　诸位想想，现在事隔六十四年，今天的学校跟那个时候比差远了。那个时候学生虽然不专心在学，他还是看一点东西，现在连这个都没有了。这就说明，学术一代不如一代，以后怎么办？所以我就常常想到，二、三十年之后，大学里面找不到教授，没有好老师了。学校的学生也不想学，不好好学，现在小学生都心浮气躁，那怎么会有成就？真正想学怎么办？只有还是找古人，现在读古书比较难，但是现代的人留下的光盘数量很丰富，他的著作、他的光盘，用这个来教学。光盘教学，这些年来有不少人在做实验，做得很成功，我们听了，我们看了，很佩服。甚至于我们自己在现前，对光盘教学我们都不放弃。你不可能找到一个老师，把这部经重复给你讲几遍，这不可能的事情。可是有一套光盘，你听一百遍、听两百遍、听三百遍都可能，只要你肯听，听一千遍也没有人干涉你，这个好！

　　中国古人教给我们教学的原理原则，我们现在讲教学的理念，是「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」。自见就是自己开悟了，熟透了就会开悟。这是什么原因？我们学佛这么多年，常常在一起学习的时候，我常劝大家，我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心是一心，三心二意是妄心。用真心，书要是念上一千遍，妄念没有了，杂念没有了，真心就出来了。真心，自自然然会有开悟，这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的，是真理，不是假的。古代这些圣人，他们说出这个东西，为什么称之为真理，永恒不变？就是他用真心说出来的，他用真心写出来的，就这么个道理。你要会用真心，你就是佛弟子，把真心用熟了，你就是菩萨，哪一天大彻大悟、明心见性，你就成佛了。谁教你？没人教你，你自己就成就了。谁是你的老师？谁帮你印证，这印证的人就是老师。我们如果是开悟了，今天找什么人来证明？找不到人找经典，我们看到大乘经，一看就明白了，它给我们证明我们真开悟了，大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的？释迦牟尼佛说的，那释迦牟尼佛就是你老师，你是释迦的弟子。

　　佛家如是，儒家亦如是，道家亦如是，其它宗教也如是，妙不可言。孟子跟谁学的？孟子是学孔子，孔子已经不在，过世了，孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天，拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘，同样的道理。现在科学进步，在方法这个方面来说，比古人好，比古人精密，数量也多，不缺乏。所以在这个时机，真正好学的人还是有门道，不是无路可走，有门道，那就是学古人，做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子，头一个是讲孟子。孟子在世，孔子已经往生，已经过世了，孔子的著作在。他仰慕孔子，而不在同一个时代，他隔了一代，孟子以孔子的著作做为他的课本，学习的标准。他学得很成功，那就是以孔夫子为老师，他学成功了。后世尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣，这就证明他的成就非凡。孔子，你看看，当年在世学生有三千人，三千里面有七十二个顶尖的，孟子的地位超过他们，在七十二弟子之首，排在第一个，后人摆的。提孔孟，不提孔颜，颜回是夫子最爱的学生，没有讲子游，没有讲子贡，人家就提孟子，孔孟。这就说明，学古人能学成功，而且能超越，甚至于能超越古人，佛门里面有。

　　其它的例子很多，如汉朝的司马迁，中国历史第一篇《史记》，《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的？从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世，就是《左传》，《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，这隔的时间长了。他学成功了，他的文笔非常流利，很像《左传》，《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明，都是学古人。唐朝时候的韩愈，学司马迁，唐宋八大家，大文豪。他的文学跟谁学的？跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的？就是《史记》，就是「一门深入，长时熏修」，一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》，《春秋左传》，这样成功的，百遍、千遍，熟了。这些教训我们真的要记在心上，我们怎么去选老师，今人找不到，只有学古人。

　　佛门当中有，蕅益大师，仰慕莲池大师，学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，你看，都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，他就专念莲池大师的著作，依莲池为老师，学习他的著作，学得很像，也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识，是谁？阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师，我们学阿弥陀佛，将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，根据《无量寿经》修学，能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了，教训都能落实在生活当中实现，你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的，不是假的。所以好老师在我们面前，不认识就没法子了。

　　《无量寿经》的版本很多，我们在《大藏经》里面看到五种，还有三种会集，还有一种节校本，彭际清的节校本，所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多，日本祖师的批注多，有二、三十种批注，中国《无量寿经》的批注只有两种。所以，对《无量寿经》的学习，古时候，不是现代，古时候日本人比我们中国人勤奋，还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》，蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识，我是看它的序文，序文里面说的，关于《无量寿经》，蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的，《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的，就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结，有四、五十种，那可见得佛是常讲，佛说经四十九年，几乎每一年都要讲一遍，有这个可能。为什么？这部经太重要了，一切众生能学这部经，他一生能成就，学别的经一生不能成就，一生真正能成就就是这一部，所以佛常常讲。我们得到这个信息，我们深深盼望着，懂蒙古文的这些大德，把蒙古文里面的《无量寿经》找出来，统统翻成汉文，在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法，佛是应机说法，在不同的地方，不同的听众，不同的场所，不同的时间，讲法不一样，但是内容一定是相同的，话说得不一样，意思是相同的。这个我们要学习，也增长我们的信心。

　　西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典，应该以大乘教义来解释。小乘只断见思，尘沙、无明没破，大乘的漏尽是十地菩萨，法云地的菩萨。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明他断了三十九品，只剩下两品未断，这个人叫大乘阿罗汉。身见已破，不再执着我见。非常不容易，真正做到无我了，为什么？因为他了解事实真相，大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么？真相是空，真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。

　　科学里面有些人，专门研究物质是什么？念头是什么？起心动念，自然现象是什么？这是科学里三个大问题，叫宇宙的奥秘，没人知道，其实佛早就知道了，他们没读佛经，他不知道佛知道。科学发展到今天四百年，一代接着一代不断深入去研究，到这一代，最近这二十年，才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布，就是宣布他们研究的结论，结论是这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的。物质从哪里来的？从念头来的。

　　科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，就是把物质不断去分，去打破、去分，分出最小的，不能分了，最小的，不能再分了，一分就没有了，空了。随着最先进的科学仪器，这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分，分到最小的，最小的称之为微中子，或者中微子，都可以。它有多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，原子核里面的电子。

　　原子打破，看到原子核，看到电子、看到中子。八十年之前发现原子，以为它是物质最小的，接着科学仪器不断的进步，把原子打破了，发现它不是最小的。打破之后，看到它里头有电子，有粒子，有原子核，有中子。再把这些东西各个打破，那都还不是最小的，都各个打破，打破就发现基本粒子，基本粒子好像有五六十种。还能打破，再打破称为夸克，也有几十种。再把它打破，就是微中子，这真的是最小的了，微中子再打破就没有了，那就跟佛所说的，就空了，虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘，虚就是虚空，它跟虚空做隔壁，打破之后它就空了，就没有了，就再找不到了。这个，科学做到了，就是这个微中子。微中子打破之后，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。于是恍然大悟，物质是什么？物质是我们念头在高频率之下产生的幻相，我们误会以为它存在，实际上它不存在，真的不存在。

　　我们再引证大乘经里面佛说这桩事情，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫起个念头，「几念几相识耶」，这是经文。佛问的这一句，里头三桩事情，几念？多少个微细念头，这几念；几相？相是物质现象；几识？识是受想行识。所以我们才真正把「五蕴皆空」那个五蕴搞清楚了，五蕴是什么？五蕴就是微中子。而且五蕴说得好，五蕴讲什么？最重要的是什么？物质跟念头不能分开，一分开，物质就没有了，念头还存在，物质没有了。所以，有物质，一定这个物质它再小，它有受想行识，用现在的话就是，最小的物质它也是有机体，它是活的，它不是死的。为什么？它有感受，像我们起心动念它知道，它有感受；它有想；它有相续不断，前念灭后念生，这个就是行；识就是它有记忆，所有一切我们的经验，好像它是仓库一样，数据室一样，统统储存在它那里。因此，我们生生世世的事情，只要能够转八识成四智，就都知道了，自然知道了。这就说明，整个宇宙跟我们自己什么关系？一体，真的是一体。

　　我们今天提出跟宗教往来，跟宗教和睦相处，提出众神是一体，宗教是一家。为什么？今天时候到了，一定要提出来，才能帮助地球恢复安定和谐，人民才能过到真正幸福美满的生活。不是这个神跟那个神是两个体，两个体就要打架，就要争胜负。没有，是一体。就像前些年，中村康隆老和尚，这日本人都知道他，都非常尊敬他，我跟他见面的时候他一百岁，那年正好一百岁，他一百零三岁过世了，往生了。这个老和尚告诉我一桩事情，他说，「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。说得好！那个时候我正在新加坡团结九大宗教。他的徒弟桥本，老和尚圆寂之后，这个道场他继承了，他跟我说，他说：法师，我们老和尚今天说的这个话，他从来没有说过，为什么他跟你见面会说出这样的话？就是所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说我在搞宗教团结，他把宗教团结的理论、道理说明白、说清楚了，是真的不是假的。

　　所以，我们提出众神是一体，宗教是一家，宗教团结，社会就祥和，宗教教育发达了，这个世界就和平了。每个宗教你去看它的经典，它讲什么？都是讲爱，所以爱是所有宗教的核心思想。都讲孝养父母，尊敬老师，我们中国人几万年前所说的，每个宗教经典上都有。你读它的经典，你才晓得宗教与宗教之间大同小异。为什么会有那么多宗教？因为那个时候没有传媒，没有交通，非常不方便，菩萨、圣人要教化众生，那就是随类化身，他能分身到世界每个角落、每个族群，示现圣贤人的样子。所谓圣贤，就是通达一般人不知道的这些事情，他能明了，他能说得出来，而且能帮助我们求证，是真的不是假的。

　　所以宗教教育是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，不是随便说的，真有证据，确实如此。宗教教育不能疏忽，不能说它是迷信。谁迷信？说迷信的人迷信。真搞清楚、搞明白了，就晓得它是一桩什么事情，它是很好的教育，济世的教育，就是伦理、道德、因果，向上提升就是科学、哲学。科学、哲学，经典上也有，但是确实有浅深广狭不相同，大家公认的，大乘佛法里面讲得最透彻、最清楚、最明白。我们今天要继承大乘佛法，要认真努力去读经。怎么会懂？读多了就懂，所以叫「读书千遍，其义自见」，他自然就懂了。不懂怎么？不懂再念一千遍，不懂再念一千遍，一定把它念懂为止。不要求懂，求懂是个妄心，那是个障碍，你不会懂的。什么都不求，只是老老实实的念，就是用真诚心，不加妄想，不夹杂妄念，这就行了，一直念下去，念久了豁然贯通。贯通之后，再用老办法继续不断的去念，你这个智能一次比一次提升，遍遍有新的见解，遍遍有新的道理你悟出来。这个方法是真的不是假的。换句话说，佛菩萨、圣贤人我们每个人都是，平等的，就是我们没有真干。我们要真干，跟他相平等，不输给他，甚至于还有很多超过的，超过阿罗汉，超过菩萨。修得最圆满的就是佛，佛佛道同，佛与佛没有等级，没有差别。

　　这讲大阿罗汉身见已破，不再起我执、我见这个念头，这个念头不生了。佛为什么还讲这种话？因为我们是带业往生，身见没断，随时想到我。而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，「我」这个念头就不会再起来。所以断烦恼，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，烦恼自然断了，自然不会起来了。

　　我们再看下面第十六章：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿「那罗延身」，金刚不坏身。所以他有无量寿，先要有好的身体。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。】

　　「光明慧辩愿」，第三十三愿。后面还有一愿。

　　【获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这末后是第三十四「善谈法要」，这是教化众生。我们看这小注。生到西方极乐世界之后，体坚力强，身体坚固，不会生病，身体强壮，有能力办事，所以身为金刚不坏身。『那罗延』是梵语，是金刚力士神的名称，这个地方用它来做比喻，身体的坚固。『身顶皆有光明』，光明是由清净心发出来的。现代社会上有神通的人很多，有的能看见光明，也能离地三尺。他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加持给他的，他被妖魔鬼怪控制住了。这个奇奇怪怪的事情不少。他能表演给人看，相信的人也很多，但是这种相信是错误的，他没智慧。这是邪道，不是正道。

　　正道里面的神通，你们看海贤老和尚，他真有六通，他神通具足，他不表演，他不露相。有时候必要的时候露一下，你要很留意你才会发现，你要是粗心大意你看不出来，妙就妙在此地。他为什么不露？露了人家说他是妖魔鬼怪，甚至于可以把他贬到邪教里头去，他不表演。很不得已的时候，有几次，你们在光盘上能看到，像他们烧麦秸，那个烟雾很大，他们那个风吹的时候呛鼻子，没办法读经。他一个徒弟找老和尚，他说屋子里全是烟，老和尚听了也没说话，在地上捡了个破的塑料袋，就甩了一甩，叫那些风到那边去，到那边去，那个烟果然就往那边去了，那就是神通。大家乖乖去念经去，不要胡思乱想。偶尔是做了几次。所以我们要细心去观察，你才知道，老和尚在这个时代、这个环境里头如何修行，怎样证果，怎样证到究竟的果报，大彻大悟，明心见性。

　　一个时代一个时代不一样，释迦牟尼佛那个时代，就可以用佛的身，三十二相的身来弘法利生。在中国，唐朝惠能大师，二十四岁大彻大悟，他要到猎人队里头去躲藏十五年，才能出来教化众生，时节因缘不相同。在今天这个时代，海贤老和尚大彻大悟，用这样的身分，用这样的表法就正确了，我们应当要好好学习。

　　『善谈诸法秘要』，就是讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，不要以为自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩弘法利生，不图名闻利养，讲经的时候自有佛菩萨加持。这是许多讲经的法师都有这个经验，有时候在讲坛上发挥经中的奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么；有时候预备讲演的数据，开讲之后统统用不上。各位将来参与讲经，或能遇到这种情况。讲经的法师、居士个个都有这个经验。

　　我初学佛的时候，道源老和尚在台湾是个讲经的法师，讲得好。我们把这些经验告诉他，他说真的，他也常常如是。在家居士李炳南老居士，讲经非常认真，他们讲经是晚上，一整天，讲经那天一整天，从早晨八点钟大概到晚上吃晚饭，他都在读那一段经文，都在用心在学习。到晚上，两个小时，他上台讲经，常常告诉我们，所预备的，上讲台之后都用不上。上讲台之后，那个智慧不晓得从哪里来的，自然流出来，自己讲了自己也非常欢喜，确实不是他预备的东西。但是预备不能不做，一定要预备，预备是求感应，上讲台是真得感应。你没有预备，你就没有恭敬心，没有恭敬心就没有感应。所以感应是从真诚心、恭敬心里面出来的，一定要以真诚恭敬，才会有这个感应。这个感应我们一生当中太多了。

　　第十七章有两愿，「一生补处愿」，「教化随意愿」。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　到这个地方是第一段，第三十五愿。下面是第三十六愿。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　这是第三十六愿。末后两句总结。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　阿弥陀佛告诉我们，他已经成佛了，

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那么这个愿就兑现了。『所有众生』，十方世界所有往生西方极乐世界的众生，一个不漏。生到西方极乐世界，『究竟必至』，这四个字重要，非常肯定，叫我们丝毫怀疑都没有，究竟必定能达到『一生补处』。一生补处是后补佛，等觉菩萨里面的第一位。像今天的弥勒菩萨，他是一生补处，他现在在欲界第四层天兜率天。将来兜率天的寿命到了，他会到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道。虚云老和尚他一生修弥勒净土，他往生就是到兜率内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒菩萨到这个世间来作佛，他们就像目犍连、舍利弗，这是佛身边的大弟子。他跟弥勒菩萨有缘，他在这一生做到了，他是真正往生兜率内院的。因为他过去在世的时候，入定曾经去过，弥勒菩萨叫他回来，你的事还没办完，事情办完之后再来。所以我们知道他是确实生到弥勒内院。

　　我们看批注，「一生补处」这一愿颇为重要，这是佛保证我们在西方极乐世界一生决定成佛，等于给我们下了保证书。一生补处是等觉菩萨的地位，这个补处就是后补佛。他在那里等到，释迦牟尼佛灭度之后，他来补释迦牟尼佛的位子。他到这个世间来成佛，贤劫第五尊佛，释迦是第四尊，弥勒是第五。在这个大劫当中，有一千尊佛出世，所以叫贤劫，就是圣人特别多。换句话说，我们这个世界，学佛根性厚的人很多，在这个大时代当中，他们都会成就。下面讲，圆教的一生补处，这等觉菩萨的地位，如观音、势至。观世音在极乐世界是补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨再成佛，继续教化众生，而且会更兴旺、更殊胜。

　　假如我到西方，要多久才回来度我的家亲眷属？很多人关怀这个事情，是不是要等我成佛才能？不需要，这是小事，这事很容易解决。到了西方，跟阿弥陀佛见了面，就得佛力加持，就能回到娑婆世界教化一切有情，而且来去自由。你拿到极乐世界通行证，进出自由，难得！不会再有隔阴之迷，这个好处到哪里去找！往生到极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就等于拿到通行证了，这个通行证是极乐世界通行证。你想到这个世间来你就来，想回去就回去，一点障碍都没有。来干什么？来帮助你的有缘人，家亲眷属，你总是希望带他们一起走。他们能不能跟你去？那看他的业了，你想带他去，他不跟你去，他不想去，你带不动他。所以你必须去观察他，什么时候他可以接受了，你就来了；他没有接受，你来了没用处。这个能力其大无比，你能到娑婆世界来，你也能够到其它诸佛剎土，然后你晓得，每个诸佛剎土里面有许多众生，那里面众生有跟我们有缘的。过去生生世世结的缘，无论是善缘恶缘，遇到了统统要帮助，统统要教化他们。所以来去自如，不会再有隔阴之迷。

　　下面说，七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方究竟得到如此殊胜功德。到十方世界教化众生，其目的是在发起信心，使其对佛法产生信心。教化众生要分阶段的，没有信心，帮助他生起信心，有了信心的人，要帮助他认识佛教。认识佛教之后，要劝导他修行，最高的阶段，使其行普贤道，就是《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐。能修普贤行，就跟在极乐世界没有两样。普贤行跟一般菩萨行不一样，不一样在用心不一样。一般小菩萨，我执还没破，初发心的菩萨，普贤行是圆教菩萨所修的，圆教的十地所修的，这个位子非常高。我们看净土的四法界，净土有四土，四法界，四土最高的常寂光净土，这是究竟圆满的佛果，也就是普贤道圆满了，才能到这个地方；其次的，实报庄严土；再其次的，方便有余土；最下面的，凡圣同居土。凡圣同居土，我们这个世间有六道，极乐世界只有两道，人天两道，他们没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，没有这些，这极乐世界的殊胜处。

　　凡是一乘了义的经典都属于普贤道，为最高的佛道，永离恶道。不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，不是自己的业报，自己没有这个业，自己是慈悲心。地狱业报众生有感，菩萨有应，他在求度、求救，你知道了，你收到他的信息，你自自然然化身去。所以，地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱当中，一切苦乐都不受。苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉得什么。凡夫心随境转，被境界所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。往生极乐世界的人，心都清净，他什么心？清净心，平等心，觉而不迷的心，这心多清净！而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，就是加持，无论在什么恶道中都不会受其影响，这是佛力加持。佛加不加持我们？加持。我们为什么还受苦？我们不肯跟他合作，我们要跟着六道众生合作，不肯跟佛合作。所以问题不在佛那边，在我们自己这边。我们自己如果能舍弃六道，这里面这些贪瞋痴慢把它放弃掉，完全随顺佛教，佛陀教诲，你就会感受到了，现前就得加持。

　　或者是说法，或者是听法，做影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来的，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变成学生。佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。从这个地方我们学到，要把教学这桩事情做圆满，像唱戏一样，我们是什么角色，这个角色要表演好，要很像，那个戏才唱得圆满。表演给众生看的，让众生看到觉悟，让众生看到了会回头。你看他们多合作，佛与佛合作，释迦牟尼佛到这个世间来搭这个舞台，他是主角，其它的诸佛菩萨，诸佛来做配角，像文殊、普贤，甚至于像舍利弗、目犍连表演一个阿罗汉的身分。实际呢？实际他们早都成佛了，比菩萨还高，他表演阿罗汉。这就是一佛出世，千佛拥护，我们要学习。我们学习，我们唱主角，他也来拥护我们，一样的道理。谁做主角、谁做配角是缘分，不是哪个来主宰的，里面没有名闻利养的念头，完全是恒顺众生，随喜功德，看众生的喜爱。

　　『神足』就是神通。佛不大用神通接引众生，为什么？妖魔鬼怪有神通，众生不容易辨别，所以佛对于弟子们，菩萨、阿罗汉都是佛的弟子，禁止用神通。佛决定不用神通接引大众，完全用正法。佛法最重要的，我们想得到佛法真实的利益，一定要从经教当中学，确实是真实利益，佛帮助我们永远离开三恶道。教给我们断贪瞋痴，然后你才能成就佛道，贪心，饿鬼道，贪财、贪色、贪名，贪佛法也是堕恶道，佛法不能贪。所以《金刚经》上教我们「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法都要舍，都不能贪，何况世间法！讲得够彻底。

　　释迦牟尼佛一生为什么不建道场？我们现在明白了，道场容易起贪心，没有道场，这个念头就没有了。有道场要维护道场，那要用钱，佛不建道场。我学佛，老师劝我出家，而且叮咛一句话，叫我学释迦牟尼佛，这个给我的印象很深，一生不建道场。所以，有人用我的名义去化缘，说建道场，大家知道那全是假的，决定没有这个道理，这个要小心。十方供养，现在我在香港成立一个基金会，这个基金会是受香港政府监督的。钱用在哪里？用在教育，我是用在宗教、文化教育。宗教就大了，不止佛教，其它的宗教做好事，真正有利于社会的活动，我们帮助它。专门做教育用途，文化教育用途。文化教育里面，第一个环节就是印送经书，像我们现在用光盘都是属于这一类的，帮助人有机会能够看到佛经，看到宗教的经典。

　　宗教太多，经典也多，我们要一门深入，哪有那么多时间去看？但是不能不懂，不懂会产生很多误会。那怎么办？所以我要求其它的宗教，每个宗教都能编一本《３６０》，把他们的最重要的经典经义、修行的方法，写成一个小册子，分量不多，我们一、二个小时就看完了，我们要这个东西。每个宗教出一本，我们宗教大团结，宗教互相学习就用这个课本。十几个宗教合起来，也不过就这么厚一本书，就够了，全世界宗教经典重要的意思都在这里头。我希望明年能够完成，今年一年的时间让大家去准备。现在是《圣经３６０》出来了，《古兰经３６０》出来了，其它的我都希望一年当中完成，明年我们可以印一本《世界宗教是一家》，印这本书。宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，内部的矛盾就没有了，这个是社会安定和谐的根本，真正的基础。

　　所以佛法有神通不用神通，为什么？妖魔鬼怪都有神通。可是，如果遇到有大影响力的人，像国王大臣，偶尔也用神通，为他们说法，让他们相信，让他们护持，让他们来推动，这个可以的。如果不是这种特殊情形，没有必要显神通。

　　下面第十八章：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这第三十七愿，衣食自至。第三十八：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这个两愿对我们也很重要，我们在六道中时间太久，养成一种坚固的习气，那就是衣食住行，一天到晚牵挂不停，都为这个烦忙。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，到极乐世界，思衣得衣，思食得食。这八个字好，我们想穿什么衣服，衣服已经在身上，所以到极乐世界，永远不要带行李了，丢得干干净净。为什么？想什么，什么都来了；不用了，不用就没有了，就不见了。这个道理科学家知道，但是现在做不到，这就是科学讲的能量与质的转变，能量可以变成质量，质量也可以变成能量，可以互相交换的。极乐世界做到了，所以极乐世界科学比我们高明，我们没做到，它做到了，它一切法都是心想事成，想什么，什么就在面前，不想，它就没有了。这就是，这些事情我们以后不要再放在心上，在这个世界老是牵挂，到极乐世界不需要牵挂这些事情。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不需要洗碗洗筷子，这多爽快！衣服也一样，随心所欲，不需要衣橱，也不需要去逛公司。一切受用随心所欲，不必操心，这就是衣食自至愿。我们天天操心的事情，佛告诉我们，到极乐世界都不必操心，真得大自在了。

　　供佛在修福当中这非常殊胜，现在不要说佛，就是想供养罗汉你也找不到。可是到了极乐世界，十方三世诸佛我要普供养，一念就可以做到，用什么东西来供养，也是随意即至。这种智慧、能力、神足都达到圆满，这极乐世界殊胜。照经上讲，这种殊胜境界通常是八地以上菩萨才能做到，八地高了。大乘经上，圆教八地能见到阿赖耶的三细相，亲眼能看见，现在科学家只发现物质的秘密，八地菩萨看见。而且能看见念头的真相，念头从哪来的，能量从哪来的，能量是阿赖耶的业相，众生怎么迷的，怎么回头回归到自性，全知道。这才叫真正究竟圆满的智慧。自己知道了才能帮助别人。

　　八地，华严圆教菩萨的地位一共是五十二个等级。像我们读书一样，小学、中学、大学、研究所，佛教学也是这样分法的，十信是小学，十个位次，十住好比是中学，十行好像是高中，十回向好像是大学，上面还有等觉、妙觉，那是研究所。学位的名称，我们现在学校通称博士、硕士、学士，佛教也有三个，最高的佛陀，相当博士，菩萨相当于硕士，阿罗汉相当于学士。所以，这种称号是学位的名称，人人都可以拿得到。跟一般宗教不一样，一般宗教，神、上帝，人不可以做的，那是独一的。佛教的这个佛陀，人人可以作佛，只要你用功，你达到那个境界就得到了。

　　凭什么拿到？我们的经题上有，你得清净心，你就叫阿罗汉；你得平等心，你就叫菩萨；你后面得到觉，那是大觉，大彻大悟，那就成佛。所以佛的条件是觉了，真正觉悟了，菩萨是心平等，阿罗汉是心清净。都在题上，没有迷信，我们人人都可以做得到，都能得到。用什么方法？看破、放下，就这个方法。看破，了解事实真相，因为你了解了，知道一切法假的，梦幻泡影。我们作梦的时候，不知道是在作梦，如果晓得是在作梦，就非常慷慨大方了。遇到一头老虎，好，你饿了，我送给你，我喂你，佛可以做得到，我也可以做到。那晓得什么？梦中，醒来之后痕迹都找不到，是真的。我们天天在作梦，晚上睡觉不等于死了？第二天早晨又活过来。过去这一天还能回来吗？再也不能回来，永远不回来了。哪一天走自己不知道，如何让哪一天走自己知道？这要靠佛法，认真修学，这个不难，小事一桩。这个地方还有事情没做完，需要再延长几年可不可以？可以，真正得大自在。

　　所以我劝大家学海贤老和尚，这是我们现前最好的榜样。你看他老人家，他修什么法门？净土法门。怎么修？就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛念了九十二年。一百一十二岁，身心健康，头脑清楚灵活，身体像年轻人一样，没有老苦，没有病苦，没有死苦，走的时候知道。有人要帮助他助念，他告诉人：助念不牢靠，我不需要人助念，我自己念佛往生。所以他晚上，自己，他念佛从来不敲引磬的，那天晚上他敲引磬，声音很大，别人都睡觉了，他走了。第二天早晨起来看老和尚，老和尚已经往生，全身柔软，比活的时候还柔软。这做给我们看的，这真的不是假的，九十二年。他念佛到什么功夫？理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。要是照一般来说，我相信老和尚没那么大的寿命，也不过七老八十吧，也就这样的。他能延长到一百一十二岁，这是阿弥陀佛叫他留在世间表法，在这个世间多住几年，做个好榜样给学佛的人看，给念佛的人看。照这个样子，照这个方法，你就能成就，他能成就，你也能成就。

　　多长的时间念到功夫成片？功夫成片就有把握往生了，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看，绝大多数三年，就这一句佛号。怎么念法？心里头把一切的念头，无论是恶念、善念统统放下，心里头没有念头，心里头只有阿弥陀佛。三年，没有一个妄念，没有杂念，这就叫成片。成片是一心不乱刚刚达到，谈不上深度，刚刚碰到边，他就能跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛就会来看你，给你做证明，来通知你的信息，告诉你，你的寿命还有多长，等到你命终时候，佛来接引你。你就放心了，阿弥陀佛已经注册了，有名字，注册了，你就放心了。而且你要见阿弥陀佛，他就会让你见到；你要见极乐世界，你也能见到。换句话说，他让你真正看到极乐世界真有，阿弥陀佛真有，坚定你的信心、愿心。在这个时候，有不少聪明人，虽有寿命不要了，这世间太苦、太麻烦，还是早一天到极乐世界去好。阿弥陀佛很慈悲，就带你过去了，这就往生。这不是寿命到的时候，不是的，是他见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛求，请求舍寿命，我现在往生。这个事情多，我发现《往生传》里头所记载的，《净土圣贤录》里面所写的，一大半都是属于这一类，见到佛就不肯放，就要求跟着走，这占多数。

　　在这个情形之下，像海贤老和尚，我相信他请求过。佛不带他去，叫他多住几年。从功夫成片，继续念佛，向上提升，也不过三年五年，就念到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，地位高了。事一心不乱还没走，再留住，也就是个五年十年，顶多是这样的。所以我看老和尚，他二十岁出家剃度，师父教他一句佛号，应当在二十五岁，他得事一心，三十岁应该得理一心，顶多四十岁，不会超过四十岁，得理一心，大彻大悟，明心见性，我们能看到的。

　　所以这桩事情给了我们信心，对于我们复兴佛陀教育，复兴传统文化，带来了坚定的信心。关键就是你是不是用真心，你用真心不难，圣贤之道一点都不难；你用妄心那就难了，你用一辈子，你都不得其门而入，这个是不能不知道的。而且这种理念跟方法，现在人不相信，不学怎么会？实际上，这些大圣大贤都做出榜样给我们看了，我们粗心大意没看懂，没看出来。

　　释迦牟尼佛他做了榜样给我们看，他十九岁出家，去做苦行僧，修苦行。去学道，印度所有宗教他都学过，所有的哲学的学派他也学过，学了十二年，放弃了。为什么？那些东西不能解决问题。解决什么问题？脱离六道轮回的问题，不能解决。所有学派他们的结果是色界天、无色界天，出不去轮回，所以放弃了。三十岁，他到菩提树下入定，开悟了，这就是因戒得定，因定开慧，开悟了。这一开悟，这就真心，真心现前，智慧从真心里头露出来的，这就是四十九年所说那么多的经教。没人教，他跟谁学的？他没有老师，他是其义自见，注重「自见」这两个字。读书千遍目的是什么？目的把妄心念掉，就是妄想杂念给念掉。妄想杂念念掉之后，自性就现前，智慧就开了，智慧开了，什么都知道，就成佛了。

　　这个方法做给我们看了，我们要能看得出来，你才有信心。无师可以自通，而且可以通到底，真通了，比有老师还厉害，这个要知道。通了之后怎么办？怎么证明通了？读经，释迦牟尼说的这些经，这些经你一看全懂，你全能讲，讲得天花乱坠。这是什么？通了。所以经是给我们做证明的，肯定是一样的。不但是佛经，所有宗教经典都通了。做出来了，我们要相信。

　　我们再看中国人，中国古圣先贤，尧舜禹汤，文武周公，这大圣人，他们说的东西从哪来的？也是其义自见。都是一个道理，一个方法，在印度称为佛陀，在中国称为圣人。没老师，孔子老师是谁？孟子以后才有老师，有师承，以前没有，全是自通。再看伊斯兰教，伊斯兰教的信徒在现在地球上超过十五亿，大宗教。基督教、天主教、犹太教他们是一家，他们三家联合起来超过二十亿，这最大的宗教，信徒最多的。第二就是伊斯兰。佛教在全世界一般估计好像是七个亿，也算是大宗教。这些，摩西、耶稣、穆罕默德都是大彻大悟，明心见性，所以真的是一体，那不是假的。他们说出来经典，你细心去观察，王神父编的《圣经３６０》我看了，跟佛经上讲的，跟孔孟所说的，没有两样。你不读不知道，你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。

　　众神确实是一个人，一体，我们不叫人，因为他没有色相。毘卢遮那，佛家讲的法身佛，毘卢遮那是梵语，意思是遍法界虚空界，就是遍一切处，遍一切时。一切时、一切处，他无处不在，无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体，就从这个体生出来的。这个体能生能现，这个体永远存在，它永远不变，不生不灭。惠能大师见到了，你看他开悟说的五句话，「何期自性，本自清净」，这就是说真心，真心是什么样子？清净的，真心是清净的。真心「不生不灭」，真心「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量才艺，整个宇宙它统统具足。它不具足，它怎么变出来？但是，所现的这些现象不是真的，幻相，就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻，「一切有为法」，有为就是有生有灭，「如梦幻泡影，如露亦如电」。我们要这样看法就对了，这样看法是什么？你可以受用它，不能占有它，不能控制它。如果说据为己有，错了，身体都不是己有，都不是自己。这个时候彻底放下，这个身体是最健康的身体，为什么？它一点毛病都没有，这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。

　　我们再看后面这一点，供佛，修福里头最殊胜的。大家要修福报，都认为有钱才能修福，没有钱我拿什么修福？他不知道，念这一声佛号，修的那个福报，比财布施，三千大千世界的财布施，都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛，这很多人不知道。为什么？这一句佛号真诚心念，跟阿弥陀佛就通了，就接上线了，就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说，这一声佛号，佛号里面所包含的就是四十八愿，就是一部《无量寿经》，就是《大方广佛华严》；再扩大的时候，就是一切诸佛如来所说的一切经教，在这一句佛号当中。问题是会念不会念，不会念是夹杂着有求，求升官，求发财，也能求得到，那太小了，那个心太小了，心量太小。要求求大的，要求圆满的，圆满的就是遍法界虚空界。就像惠能大师一样，「何期自性，能生万法」，没有想到自性，整个宇宙自性变现出来的。所以宇宙就是自性，自性就是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，这就对了，这个人叫成佛了，他真的明白了，真搞清楚了，整个宇宙是自己。没有生灭，没有好恶，没有是非，没有人我，找对立的找不到，真的是一体。

　　这下面一段我们念一下，到了西方，十方三世一切诸佛，我要普供养，一念就做到了。要用什么供养具，也是随意即至。这种智慧、能力、神足，都达到圆满。照经上说，八地以上菩萨才能做到，此经只说『生我国者』即能达到。要注意到，这里没有说上品上生，那就换句话说，只要到达极乐世界，下下品往生亦如是，也能得到。我们念这一句阿弥陀佛，就能达到八地菩萨的地位，这地位是达不到的，这个地位的受用达到了，八地菩萨所享受到的我们也能享受到。所以，许多菩萨都不相信，叫难信之法。

　　这个法门真的易行而难信，真正能相信的，乃是过去生中的善根福德有以致之。凭什么我们能相信？完全凭的过去生中累积的善根。修净土的人，有模有样的人，都是过去生中生生世世修这个法门，这一生又碰到了，得人身，又遇到了。最难得的，是我们遇到夏莲居的会集本，遇到今天这样先进的科学技术，让我们把释迦牟尼佛一生所说的《无量寿经》，就是介绍西方极乐世界这些文字，统统可以看到。这个我们会做，我找内蒙古的金峰教授，这是现在懂得蒙文的权威，我找他，希望在蒙古《大藏经》里头，把《无量寿经》不同的译本统统抽出来翻成汉文，翻成汉字，我们能看得懂。知道释迦牟尼佛一生，确实全心全力弘扬这部经。善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话得到了证明，不是赞叹的话，是事实真相。

　　所以我们遇到这个会集本，最圆满的真经，夏老会集，一个字都没有改动，完全是原译的经文，没有改动一个字，真经。黄念祖老居士的批注，他一共享了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，说明正知正见，可以相信的，不应该怀疑的。这些年来，我们依照这个本子修学、学习，没有走错路。无论是国内国外，人家来批评，我们都放在一边，不要去理会他，也不必去辩别，我们还是老老实实读这个会集本，依照会集本修行，得利益是我们自己。这就是，真正相信是过去善根福德今天成熟。

　　这部批注注得好，注得太好了！另外有两个补充的本子，一个就是海贤老和尚的《永思集》，我相信大家都有了，有这个书，有个光盘，一定要多看，愈看愈有味，愈看信心愈足，要多看。还有黄念祖老居士最后的一部书，《净修捷要》是夏莲居编的，《报恩谈》是他老人家说的，我们有文字也有光盘，这本书也要天天看。我们用这两种来补助《无量寿经》，这三样东西就行了。看到信心完全坚定了，一丝毫怀疑没有了，统统不要看了，一句佛号，像海贤老和尚，决定圆满成就。这是我们这次在日本这一会终极的目标，究竟的圆满。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

wlxg20130220

宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。