四十二章经讲记三卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说四十二章经讲记 三
佛说四十二章经讲记(三)

净界法师讲述


和尚尼慈悲、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！


请大家打开讲议第四面


叁：随文释义：入文分三—初、序分。二、正宗分。三、流通分。今初前面讲到本经的修学纲要是顿渐兼收，理事无碍。本经的修学主题有二：


(一)顿教法门：顿教法门是一种智慧的观照。修学佛法时，我们应该亲近善知识，听闻正法，如理思惟，对生命产生正确而不颠倒的观照。经论上对生命的观照主要有两个方向：


(1)因缘观：首先观照个体的生命是「恒转如瀑流」，个体生命是一种无量的生命，我们有过去、现前及未来的生命，生命就像是一条没有止尽的水流，不断的相续而变化，而这个体生命的变化因素，主要是受业力的引导，所谓的「万般皆是业，半点不由人。」假设我们积集的是一个善业，则创造安乐尊贵的个体生命；若积集的是恶业，则召感卑贱痛苦的个体生命。我们的生命就随顺业力的累积，一次一次的相续及变化。以上是个体生命的因缘观，或者说是世俗谛的观察。


(2)真如观：这是整体生命的观察。个体生命是假借因缘所生，从本性上来观察，它是毕竟空寂。若思惟观察「因缘所生法，我说即是空。」我们能从有相的流动生命，回归到不生不灭的真如理性，这样我们在流动变化的生命中，找到了一个生命的歇脚处，也就是生命中安稳的家。以上是整体生命的胜义谛观，是超越时空的生命观察。


若能同时通达个体生命及整体生命的观照，则已具足大乘佛法的正见。


(二)渐教法门：有了甚深见，就能修学广大行。前面的甚深见是理论上的认知，我们的内心从这种颠倒的无明，转成正确的知见，必须假借事相的修行；也就是说，这种把心带回家的过程，必须仰仗修学戒定慧的广大行。戒定慧的修学是在广大的色声香味触法境界中，持戒修定修慧，这行门广大无边，所以称为广大行；这样的修学是要次第完成，故称为渐教法门。当我们掌握顿教的理观，及渐教的修学，我们就知道本经的修学宗旨了。


甲一、序分


序分中分成二段，第一段先说明三宝生起的因缘，第二段再说明本经生起的因缘。首先我们看第一段。


世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。


消文 这段经文说明人世间三宝的生起。佛法认为一切法的生起无论是杂染法或清净法，一定有它的因缘，三宝的生起亦复如是。首先说明佛宝生起的因缘：身为佛宝，主要是因佛的内心有道，道有「通达」的涵义。道主要是指六度中的般若智慧，因般若智慧能产生强大的力量，使我们从生死的此岸，而转成涅槃的彼岸，它有通达的力量，故称为道。


释迦牟尼佛成就圣道的因缘，《佛本行经》说，佛陀在二千五百多年前，出生在中印度的迦毗罗卫国，他诞生后，父亲净饭王请一仙人来看相，发现他的相貌有三十二相，八十种好，这是大福德之相。仙人预言，释迦太子的生命有二种可能性，假如他选择在家，以他的威德力，将能成为统领四天下的一代圣王；假设他选择出家，以他的威德力能成就无上正等正觉的佛陀。净饭王希望太子能留在家中，成就王霸之业，光耀释迦家族。所以净饭王就为太子盖春夏秋冬四种宫殿，希望假借殊胜的五欲快乐，打消太子出家的念头。太子在十九岁时，有一次离开王宫与人群接触，发现生命中有老、病、死三种情况是无法避免的，他心中生起恐怖出离心，因体悟老病死无常的逼迫，于是太子十九岁时就在深夜中离开王宫，出家修道。印度当时的修道，主要有二种方法：一是冥想外道，一是苦行外道。太子起初修学冥想外道，与仙人学习种种禅定，假借禅定来安定自己的内心。在成就禅定后，他发觉禅定就像「如石压草」，只是让内心暂时寂静，并不能解脱老病死的系缚，所以经过五年的修学后，便放弃这种禅定的修学，走入苦行林，修学苦行。又经过六年日食一麻一麦的苦行，太子如是思惟：太快乐享受的生活，不能生起出离的道心，但过度的苦行，身体虚弱以致精神不能专注，这也不能成就圣道，只有中庸才是随顺圣道。后来他放弃苦行，离开苦行林，接受牧羊女供养由牛奶与粥煮成的糜乳，在吃下糜乳后，精神饱满，就在菩提树下的一堆吉祥草上，结跏趺坐，深入观察生命的缘起，生命由因缘所生，也假借因缘而灭，从缘生缘灭的观察，悟入我空、法空的真理而成就圣道。


「世尊成道已」，蕅益大师说这是根本智，是佛陀自受用的智慧，也是佛陀契证真理的智慧，这种智慧是无法与众生分享的。「作是思惟」，以下是后得智，也就是分别智，这是透过文字言说来观察成佛的因缘。「离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。」这段经文是佛陀成道后，把成就佛道的因果作一回顾。佛陀在那一念清净的心中，他思惟：成道后有受用的果报，内心受用的果报是离欲寂静。世间安乐的果报中，夹杂很多贪欲的烦恼，所以世间安乐的果报是扰动不安。佛陀成道后内心出现广大的安乐，但这安乐远离贪欲烦恼，所以这安乐是寂静的，这寂静乐是在所有安乐中最殊胜的，因为这种寂静的安乐不可破坏，不像扰动的安乐随时会被破坏。「离欲寂静，是最为胜」，这是赞叹佛陀所受用果报的殊胜。佛陀能够成就「离欲寂静」的果报，这是有因缘的，是什么因缘呢？「住大禅定，降诸魔道。」能成就「离欲寂静」的功德，这不是单靠布施、持戒、放生等人天善法所能成就，必须内心安住在殊胜的禅定。若修禅定，起初要透过修止的专注，「心于所缘，专一安住」，「心于所缘，相续安住，」调伏心中的散乱，在这明了寂静的心中，思惟我空、法空的真理。因为这种禅定有我空、法空的光明智慧，故称为大禅定，它有断惑证真的功能，是不共于外道的禅定。透过这种禅定与智慧的观照，来降伏内心的烦恼魔。


人类历史上，世间君子也偏重「降诸魔道」，先圣先贤也知道，内心的贪、瞋、痴、高慢心、嫉妒心等烦恼，是一种过失相，会障碍我们的快乐，所以先圣先贤也会施设「降诸魔道」的诸多方便。佛法与这些世间修行者的最大差别，在于理论上的认知有浅深的差别。世间降诸魔道的立足点是从人性的角度，如我是个人，人有欲望这是正常的，身为一个人，内心有善良的功能，也有邪恶的功能。所以世间的修行者，修习「克己复礼」，假借制礼作乐，遵守一定的轨范，以种种的音乐来陶冶性情，以降低内心邪恶的功能，增长善良的功能，这是世间人所谓的降诸魔道。他们相信内心的善、恶有真实性，因为自己是一个人，所以内心有烦恼，是不可避免的，因此他们想办法降低内心邪恶的功能，增长善良的功能。


佛法对于人性与世间人有不同看法，佛法从因缘观的熏习角度，虽也相信人类在相续的流转中，由于不断造业的熏习，内心有很多善恶的功能，但佛法认为人的本性是「何期自性，本自清净」，善不可得，恶也不可得。换句话说，修学佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修学。也就是说，修学佛法时，应该具有大乘的正见，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」身为一个佛陀，内心虽有种种的万德庄严，但这是因缘所生法，不是本来就有的。当我们拨开佛陀因缘所生的万德庄严，也拨开有情众生因缘所生的种种烦恼，这时会发现佛陀的心是「如」，众生的心也是「如」，一如无二如，我们就站在「如」的角度修习戒定慧，从这里出发来断恶修善。所以甚深见是深观生命的真实相，若能通达「何期自性，本自清净」，既然本性是清净，烦恼的本质是虚妄相，所以大乘佛法不认为是调伏烦恼，若不是调伏烦恼，烦恼怎会消失呢？印光大师说，修学佛法重要的是要掌握一个观念：「心常觉照，不随妄转。」若知道烦恼是虚妄相，不随妄转，它自然会消失掉，因为它的本质是虚妄相，根本不需要对治。所以这里的「降诸魔道」，以大乘佛法的角度即是「心常觉照，不随妄转。」。当然若要不随妄转，内心必须要有止与观的法宝，才能不随妄转。这段是「世尊成道已」，说明佛宝的成就因缘。


「于鹿野苑，转四谛*轮。」佛陀自己从颠倒的障碍中解脱出来，他起大悲心，于是施设种种方便，引导众生也能从烦恼中解脱。波罗奈国的鹿野苑是佛陀初转*轮的地方，佛陀把自己觉悟的真理，假借名言，开展出苦、集、灭、道四圣谛*轮。佛陀三转四圣谛*轮：


(一)示相转：佛陀先指出四圣谛的相貌，苦谛有逼迫性。苦有三种：


(1)苦苦：我们所遇到的痛苦果报，如老、病、死之苦，或刀山、油锅之苦，这些苦恼果报的本质即是苦。


(2)坏苦：若遇到安乐的果报，如美好眷属，广大财富，这些安乐果报都是无常败坏，随时会丧失，我们对这些安乐果报没有主宰性，所以心中有一种不安全感，随时会受无常败坏的威胁逼迫，因此安乐的果报是坏苦。


(3)行苦：行是流动、迁流，三界五蕴的果报只要是有，只要是存在，存在的本质是流动性，相对于寂静涅槃来说，它是扰动不安，这是微细的行苦。


佛陀指出生命有这三种的逼迫性：苦苦、坏苦、行苦，这三种苦随时逼迫我们的生命。痛苦的果报又是如何产生的呢？集谛所引生的，是由无始劫来所累积的烦恼与业力所召感，以业力为亲因缘，心中爱取烦恼的滋润为增上缘，因缘和合，就现出痛苦的果报，所以苦果是由集谛所召感，集有召感性。


佛法对生命不完全是悲观的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安稳性，这即是灭谛。我们不一定要接受痛苦，我们也可以选择涅槃的安乐果报。这灭是有可证性的，涅槃的安乐果报是可以成就的。如何成就涅槃的安乐呢？这要修道，戒定慧之道有可修性。


佛陀对四圣谛的示相转，表示我们的生命有二种选择，自己可以选择痛苦，若累积烦恼罪业即趋向痛苦的果报。其次，自己也可以选择快乐，这要积集戒定慧。所以生命有快乐的一面，也有痛苦的一面，快乐跟痛苦完全是由自己的内心所召感，这与别人没有任何关系。由戒定慧因缘召感安乐的果报，由烦恼与业力的因缘召感痛苦的果报。佛陀成道后指出生命痛苦与安乐的因缘，这就是苦集灭道四圣谛。


(二)劝修转：佛陀在示相转指示生命的因缘相貌，接着是劝修转，劝勉我们「知苦、断集、慕灭、修道」，我们应该修道来离苦得乐，不要自甘堕落，因为自己可以做选择。


(三)作证转：最后佛陀作证转：「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」这是佛陀证明四圣谛是可以修成的，苦是可知的，乃至烦恼是可以消灭的。这表示佛陀的法门不是天方夜谭，是可以修行而成就的，因为佛陀自己就是这样走过来，这是作证转。以上是法宝最初出现在人世间。


「度憍陈如等五人，而证道果。」这是说明僧宝的成就因缘。释迦太子在深夜离开王宫，出家修道，父亲净饭王非常担心，于是在释迦族中选出五位年轻人，派他们去寻找太子。这五个人到了苦行林，遇到释迦太子在修苦行，于是就劝太子回家，但太子不为所动，所以这五个人也就不敢回去，决定跟随太子修行。其中有二人因受不了苦行，先离开了苦行林。太子在接受牧羊女供养的糜乳后，其余三人认为太子失去了道心，于是也离开太子。佛陀成道后，在鹿野苑找到这五个人，于是为他们宣说四圣谛法，这五个人先成就初果，后来追随佛陀修四念处，而次第成就了四果阿罗汉，这是人世间僧宝的出现。佛、法、僧三宝中，佛有说法的功德，法有开慧的功德，僧宝有住持佛法的功德。以上说明三宝在人世间生起的因缘。


释义 四圣谛清楚的说明，生命有痛苦的姻缘及安乐的姻缘。作为一个生死凡夫，我们也遇到很多的痛苦与快乐，但我们很难理解痛苦与快乐的因缘，其中的主要原因是阿赖耶识的问题。业力的召感性不会立即的表现出来，如今生造了很多戒定慧的功德，但却发现愈修行障碍愈多，痛苦也愈多，这时自己对戒定慧的功能产生质疑，佛陀说戒定慧召感安乐果报，但为什么自己修习戒定慧，结果障碍与痛苦却愈严重。有些人放纵烦恼，造作很多杀盗淫妄的罪业，他还是很快乐，所以我们会对这种价值观产生质疑。这应该如何观照呢？我们要知道阿赖耶识有保存业力的功能，造业后，这个业力不会马上得果报，它要有一段时间才能异熟。所以造戒定慧的善业，一定会因戒定慧而召感安乐果报，但不是现在马上得到果报。现在虽造戒定慧的善业，但在阿赖耶识中，有很多前世造的杀盗淫妄的罪业，这清净的戒定慧，会把过去的烦恼与罪业先逼出来，在重报轻受中，让你在今生中有小病痛、小灾难，如是消除你的三恶道果报。所以对业力的召感性，我们要以现在、过去、未来三世来作观察，不能只观察当下，因为阿赖耶识有异熟的功能。因此从四圣谛中，身为佛弟子要信仰一个真理：只要造作戒定慧的善业，一定召感安乐的果报；若起烦恼造罪业，一定召感痛苦的果报。身为佛弟子，对这真理要深信不疑，至于业力什么时候会召感果报，这是不可预知的。


复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。


消文 这段是说明本经的生起姻缘，佛陀在建立三宝后，僧宝中有很多的弟子，在修学四圣谛时，心中有疑惑。法虽是一，但因众生根机不同，所产生的疑惑也就不一。弟子们把心中的疑惑，「求佛进止」，请求佛陀的开导而抉择是非。佛陀就大慈悲来教导，使弟子们一一开悟，知道如何对治烦恼，突破障碍。弟子们对佛陀的开示，一心合掌，恭敬遵循佛陀的教诲而修行。所以本经是弟子们在修行过程中，有诸多的疑惑，于是请佛陀开示，在这些开示中，整理成四十二个篇章，流通后世。


甲二、正宗分


正宗分是本经的主要内容，蕅益大师认为本经四十二章中，第一章与第二章是正道法门，是修道的主要内涵。第三章至第四十二章是助道法门，也就是对治的法门。在正道法门中，蕅益大师认为第一章是修德，这是广大行；第二章是信德，这是甚深见，是对真理的觉悟。所以一章是对理性的观察，一章是事相上的修证，如是构成本经的正道法门。


第一章 出家证果


佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。」


消文 这段是说明修学之前的道前基础－出离心与空正见，先出离心。若有志于成就圣道，所做的第一件事是「辞亲出家」，辞别亲属，远离世俗贪爱的家。我们不是今生才有生命，在过去无量劫的流转中，我们曾与很多人结了善因缘，也结了很多的恶因缘，所以就有现在的家，若没有缘是不会相聚的。在俗家中，容易产生爱与恨，这些是过去因缘的等流力量，这种爱与恨的干扰，障碍了修学圣道，所以修道前要远离恩爱的种种系缚。


其次，「识心达本，解无为法」，自己应该有空正见，在大乘佛法中，空观是观照自己的一念心。所谓的「识心达本」，蕅益大师的注解说，这是一种观照的智慧，观照「遍计本空，依他如幻。」在观照时，主要是观照遍计执，遍计执是我执与法执，为什么说我执与法执是遍计执呢？因为我执与法执普遍在一切的因缘所生法中产生执着，所以称为「遍」，它对一切法普遍执着。也就是说，在我们生命中，没有一种法能离开我执与法执的系缚。唯识学上说，遍计执是我们的思想所造成，也就是分别的我法二执；分别是指这念心与境界接触时，首先是「于境取相」，这念心取到一个相貌，相貌本身是依他起，是由业力所召感的相貌，如福报大者，所接触的相貌殊胜美妙，福报差者所接触的相貌粗鄙丑陋，但「于境取相」时还没有颠倒，之后的「施设名言」，是我们对这相貌安立了自己的见解与概念，就会起颠倒。


如有一个母亲巡视她两个儿子读书的情况，发现大儿子在屋里打瞌睡，手里拿着书本；经过小儿子房间，也同样看到他在打瞌睡，手里也拿着书本；这时母亲心中做了一个结论，她认为大儿子非常懈怠，一拿到书本就打瞌睡；但小儿子却精进用功，连打瞌睡时都还不忘拿着书本。依唯识学来说，这两个儿子读书的影像现前，这是依祂起性，依祂起性不能说是过失。这念心在第一念与境界接触时，「于境取相」，在第二念以后，这念心就施设种种名言，让生命变得更复杂。本来是一个简单的情境，由善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，是单纯的因缘所生法，但当我们施设名言时，把痛苦变得更复杂，更难以解决。譬如说：「相逢自是有缘」，现在有一百二十几位出家众在义德寺结夏安居，这是因缘所生法，诸位曾在某一个时空，积集了类似的善业，由这共同业力的召感，大家能在这里相聚，住相同处所，受用相同的饮食，这是依祂起性。但在这样的依祂起性中，大家有不同的名言，少欲知足者，觉得住在义德寺很愉快；不知足者则觉得这里有很多的缺点。如是不同的人有不同的感受，这就是遍计所执性。所以这念心与境界接触时，只有第一念受用应该得到的果报，第二念以后，我们的果报开始变质，因为不断有名言的变化，其实后来我们都是在受用自己的名言，再也见不到本来的外境，因为外境被自己的名言加油添醋，已失去本来面目。所以我们每一个人都活在自己的名言妄想中，自己在心中捏造出影像，然后再受用这个影像，如是再也见不到外境的真实相，见不到真实的依祂起性，佛法说这就是颠倒。


释义 经文说：「识心达本」，前面的遍计执是虚妄的心识，故观察遍计本空，观察心中的名言是因缘所生法，「因缘所生法，我说即是空」，如是破除心中的名言，回归清净本性，以这样的观察思惟，理解我空、法空的真理。能如是观察，则有资格称为修道的沙门，因为知道障碍不在外在的人事，而是自己心中的名言。有人会说，自己过去有罪业，身体有病痛，人事上有障碍的因缘。诸位要知道，外在的障碍只是短暂的，佛法说业力所召感的痛苦果报是短暂的，因业力是无常法，所以业力消失时，痛苦就会消失。生命中最大的痛苦，是来自于心中的感受，自己内心给自己创造障碍，这种感受是相续不断的，除非遇到佛法真理的开导，否则自己很难解脱。这里经文说：「识心达本」，自己应该思惟观察，心中的名言是因缘所生法，「因缘所生法，我说即是空」，如是破坏心中的名言，觉悟我空、法空的真理，就有资格称为修道人。








愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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