净公上人：二零一四净土大经科注（第一一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一一七集）　　2014/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0117


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十六页第一行，科题，「悲演济度」。请看经文：
　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
　　我们看念老的注解。经文从护佛种性，护佛种性如何落实？这一段经文就落实了，落实在以真诚、慈悲普度众生。『兴大悲』，从这句一直到『拯济负荷，皆度彼岸』，一共有十句，「表诸大士」，诸大士就本经来说，是指与会的十六正士。十六是表法的，不是数字，代表圆满。密宗用十六、二十一代表圆满，显教里面，以七，《弥陀经》上用七，《华严经》上用十，都是代表大圆满的意思。所以这十六位在家等觉菩萨，他们代表世出世间法身菩萨，在家也能证得法身菩萨，跟出家的菩萨没有两样。
　　运用「同体大悲」，同体两个字比什么都重要，明心见性了，才真正认识了、明白了，我们讲认知，认是认识，知是明了，明了什么？明了遍法界虚空界跟自己是一体，叫同体。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，一就是一体，这一体是自性。惠能大师讲得明白、简单，很容易了解，自性是什么？什么样子？他说了五句。「本自清净」，这自性的样子，换句话说它从来没有被染污过。自性就是真心，就是本性，中国古人所说的本性本善，被写在《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这个概念，是在佛法没有传到中国来之前，我们的老祖宗就说过了，就提出本性本善。善就是它永远不会被染污，它永远不会动摇。所以惠能大师说，「本自清净」，没有染污。「本不生灭」，它不生不灭。
　　「本自具足」，这句话里面内容包含无量无边，把它归纳为三条，第一个智慧。《华严经》上世尊说过，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，就归纳这三大类，用这句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句本自具足。具足什么？跟佛一样的智慧，佛的智慧不是修来的，是自性本具的，一切众生自性是相同的，自性是一体。同体大悲，大悲是德，第一个是同体的智慧，第二个是同体的慈悲，这是德，第三个是同体的相好。极乐世界依正庄严是我们自性本有的，不是从外来的，你明心见性，你就能证得。美好到什么程度？那是你无法想像，往生到极乐世界你就见到了，你就接触到，你就享受到。所以千万不要被人天这小果报迷惑了，你把自性里头的真善美慧忘掉了。什么人能证？放下六道十法界的人就能证。对於六道十法界有留恋的人，他没有办法证得，他出不去，凡夫出不了轮回，声闻、缘觉、菩萨出不了十法界。原因是什么？不肯放下。他为什么不肯放下？他对於诸法实相没搞清楚。学了佛，做了佛的弟子，能不能放下？不一定。佛弟子当中有三根之不同，上上根人听佛说法明白了，事实真相搞清楚了，彻底放下，他不但出六道，他还出十法界，他往生到一真法界。一真法界就是极乐世界，这才能证得圆满。
　　第四句惠能大师说的「本无动摇」，那是讲自性，自性本定，没有动摇。六根在六尘境界里面，看得清楚、听得清楚，见闻觉知清清楚楚、明明了了，他不起心不动念，法身菩萨，超越十法界了。他还有起心动念，没有分别执著，这是三乘菩萨，天台别教的十住、十行、十回向。他依旧在十法界，没有出离，所以他有分别，他没执著。包括三乘，也就是声闻、缘觉、权教菩萨，包括这三大类。六道轮回里面，六根接触六尘境界，起心动念、分别、执著全有，一样也没放下，六道众生。
　　学佛，学佛有什么好处？最大的好处就是把事实真相搞清楚搞明白了。明白之后，明白叫看破，这章嘉大师说的，看破，你还是没有放下，明白了也离不开六道轮回。现在明白了，死了以后一投胎，忘得干干净净，你说多可怜！如果遇到佛法，再继续学。所以，学贵放下，放下得真实利益。为什么放下？全是假的，没有一样是真的。现在量子力学家告诉我们，物质现象、心理现象（念头）、自然现象统统都是在意念高频率之下产生的幻相，根本它就不存在。这个频率多快？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算，一秒钟有二千一百兆次的生灭，一秒钟。这种现象就在我们眼前，从来没有离开过，是这样的高速度的生灭法，前念灭后念生。但是要晓得，前一念跟后一念不是相同的，不一样，从来没有两个境界是完全相同的，在这么高速度的生灭法。无始劫以来到今天，如果不能出离，将来还有无量劫，这里头找不到两个生灭现象是相同的，没有相同的。所以这个现象，佛经上有说相似相续，相续是前跟后是完全相同，这叫相续，前跟后它不相同，是相似相续。
　　《般若经》上讲得清楚，讲的遍数很多，「凡所有相，皆是虚妄」。世尊时时刻刻在提醒我们，既然是虚妄，怎么可以放在心上？这个放在心上，就是阿赖耶识落谢种子，六道轮回就是阿赖耶种子起现行。这个事情只有佛法讲清楚、讲明白、讲透彻了。明白之后怎么办？明白之后就要放下，这一放下就圆满了，真得受用，就契入佛的境界。佛跟三乘不一样，三乘人明白了，没放下，这就是习气，贪恋，舍不得放下。真正放下，出离了，出离六道轮回，出离十法界，往生到诸佛净土。不念佛、不求往生极乐世界的，他们到华藏世界，《华严经》上所说的，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土。
　　实报庄严土都差不多，都是一真法界。那为什么一切诸佛特别赞叹弥陀的实报土？弥陀实报土跟诸佛实报土有什么不同？那是弥陀实报土里头有四十八愿摄受众生，这一切诸佛里头没有。一切诸佛里头有的，就是诸佛如来『兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼』，像释迦牟尼佛一样的对待我们这些众生，劝我们信愿持名，求生净土。释迦牟尼佛在此地保送我们到极乐世界，这本《无量寿经》就是保证书，保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界接引我们。所以，诸佛如来赞叹弥陀「佛中之王，光中极尊」，这个光是常寂光，是自性本具的光明，真正不可思议，可贵到极处，我们有幸遇到。还不能相信的，他有怀疑，我们能理解，我们过去也是这样的，这个怀疑很难断。真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，死心塌地，这一句佛号求生净土。像海贤老和尚，这是在佛法里讲上上根人，为什么？他一接触他就不怀疑。他了不了解事实真相？他不了解，没读过书，老和尚教他一句他就相信，不怀疑，真干。真信，真愿往生，真念佛，这上上根人。知识分子不行，知识分子是中上根人。
　　所以如来大教，确确实实唯上上根人、下愚之人，这两种人最容易成就。下愚怎么样？下愚他没有怀疑，他就相信。他知不知道事实真相？不知道，他相信老师的话，老师不欺骗他。我们很难，比这两种比不上，比上当然比不上，比下也比不上，下能不怀疑，我们怀疑。老师把这个法门介绍给我，我们要在这个法门里头兜圈子，兜了三十年才相信。人家三十年早已经达到理一心不乱，明心见性了，我们这三十年兜圈子，原地踏步。很幸运，现在完全相信了，这一步踏出去了；如果不是完全相信，你这一步没踏出去，这一步没踏出去，还在原地。真踏出去是什么现象？确实对於这个世出世间一切法不再放在心上，这就踏出了。心上只有一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚一样，除一句阿弥陀佛之外什么都没有。为什么？这一句阿弥陀佛统摄一切法，一切法是枝叶，阿弥陀佛是根本，我找到根本，枝叶全放下了，真得受用。这个层次不容易得到，能得到这个层次，你心里就有把握，我决定往生，决定没有怀疑，跟阿弥陀佛就起感应道交，真正不可思议的境界。
　　能大师后头还有一句，最后一句，「何期自性，能生万法」。这一句就对了，整个宇宙从哪来的？自性变现的，所以是一体。一体，问题就解决了，一体，看到众生在六道、在十法界能不帮助他吗？不可能。而且这是以至诚心，至诚心里面生出来的无缘大慈、同体大悲。所以这个十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。
　　「兴大悲」，兴是兴起，大悲心是自性里头本具的，看到众生受苦，慈悲心自然生起来。「愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。凡夫有没有悲心？有，有慈悲，不能叫大慈大悲。为什么？他有局限，他有情执，他喜欢的人对他有慈悲心，他不喜欢的人，受再苦他不闻不问，调头走了，这是凡夫的慈悲心。所以不是小乘，二乘就是声闻缘觉，阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛跟六道凡夫还有爱见，没有看到众生跟我是一体，没看到。这些法身菩萨、等觉菩萨他们看清楚看明白了，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。迷惑的众生多，无量无边、无尽无数，不觉悟的时候不知道，觉悟之后，哪能不帮助的道理！尽形寿放下万缘，为这些苦难众生服务，服务的目的是什么？帮助这些众生离苦得乐。要离究竟苦，得究竟乐，究竟苦是六道轮回，不能够离开六道轮回，是暂时帮他离苦得乐，不是永恒的，他脱离六道轮回，永远离苦了；往生极乐世界，永远得乐，离苦得乐究竟圆满，这是真正慈悲，大慈大悲。
　　用什么方法？方法里头还有理论的依据，凭什么道理？我们讲教学的理念。教学的理念是真正知道苦从哪里来的，从迷来的，迷失了自性，烦恼就现前。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，烦恼无量无边，佛把它归成这三大类。佛就凭著这个道理帮助众生离苦得乐，用破迷开悟；破迷，苦就没有了，开悟，乐就来了，就这么个道理。用什么手段？教育。教育里头著重身行、言教，自己真干，自己不干别人不相信，自己真放下，别人相信了；教别人放下，自己没有放下，别人不相信，说你在欺骗他。财色名利彻底放下，七情五欲彻底放下，为什么？那是烦恼、那是习气，我们生生世世无量劫来，就受这个东西的害，出不了六道轮回。这一生当中非常幸运遇到佛法，这桩事情搞清楚、搞明白了。如果不肯放下，那什么原因？还是没有彻底搞清楚。这得接受教育，要接受佛陀的教育，宗教教育里头有。真正把事实真相搞清楚搞明白，在大乘经典里面，这部经是大乘经，这部经真正搞通、搞明白了，够用。为什么？它帮助你建立了信心、愿心，你一句佛号念到底，你成就了。
　　所以，手段是教学，一切法不离教学，人是教得好的，我们做过实验，人性确实本善，不是假的。在教学成果当中我们看到了，人的良心唤醒了，不愿意再做不善的事业。潮州的谢总居然有能量在七天之内把人唤醒，我佩服，我们过去在汤池做实验是三个月，把这个小镇的人心唤醒了，他只要七天，超过我太多了，我要向他学习。他用的方法非常善巧，值得我们学习，这种教学真正是累积无量无边的功德，在七天当中。能帮助一个人回头，功德就不可思议，七天能够帮助一百多人回头，这还得了！他要不求往生极乐世界，来生的果报不在人间，人间没有这么大的福报。他到哪里去了？到天上做天王去了，欲界六层天是他将来的住处，色界十八层天、无色界四层天，二十八层天。他造的是这个业因，果报真正不可思议，是真的，一点都不假。帮助他的人、拥护他的人、赞叹他的人、成就他的人，都是天王的大臣，都是天上众神。
　　这种果报，情执没有放下干净，真正放下干净了，他决定不享人天果报。人天果报再殊胜，也比不上极乐世界，极乐世界是一了一切都了，再没有后遗症了。天上寿命长，还是有尽头，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫有到头的一天，到了怎么办？佛在经上告诉我们，到了又往下坠落，他爬得最高，上面没有了，他掉下来就跌到地面，就下来了。六道众生多可怜，上上下下，爬到最高掉下来，再慢慢又爬到最高又掉下来，这六道众生。所以佛陀的教诲非常重要，佛的教学从真心流露的，真诚、慈悲流露出来的，我们要真诚、恭敬才能接受。我们对这个经教有丝毫怀疑就完了，对你这一生往生产生重大的障碍。谁障碍你？自己障碍自己，不是别人。参透了，无有一法不是自作自受，你不会怨天尤人，都是自己糊涂、自己迷惑，自己没有把经教的真实义听懂，在那里猜测，问题就出来了。这样的人多，很多很多，几个人一听就真信了？绝大多的人，心都是不定的，不定他修学就乱了，听一个法门还不错，听两个法门他就怀疑了，听三个法门他就迷惑了。愈多愈麻烦，样样都想学不学乱了，心乱了，方法也乱了。这就是说不知道佛到底是教什么，他都学，他没有目标。
　　八万四千法门，门门都是修清净平等觉，清净平等觉是修学的目标。一门容易得清净，容易得平等，容易开悟，两门就不行。一个房间，你想从两个门进去，进不去，三个门更没有指望，十个门、二十个门，你就别想进去了，永远在门口打转。这就坏了，这不知道一多的关系，《华严经》上说，一即是多，多即是一。多是什么？八万四千法门，门门都是八万四千法门，这个道理要懂。你只要进去了，从一个门进去，八万四千法门全得到了。为什么？每个门都是进出这个殿堂，每个门都是的，随便从哪个门，一门就进来了，你全得到了，一即是多，多即是一。
　　所以贵专，你看海贤老和尚说，「天下无难事，就怕心不专」。专，专就是一，他老人家一生就一句佛号，经都没有，他不认识字，没有听过一堂经，没有念过一部经。一句佛号，进去了，八万四千法门得到了，无论哪个法门你向他请教，他都能给你解答，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，哪部经是他跟人学来的？一部都没有。他为什么能讲那么多？自性流出来的。自性流出来的，就是一切诸佛如来自性里头圆满法轮，一切经，见性，这一切经就明白了，就兴起了。所以，一门即是一切门，一个法门就是一切法门，一门就是无量门，一门就是八万四千门，要明白这个道理。不管从哪个门入，得到的结果圆满相同，不增不减。几个人能明白这个道理？
　　我们学了佛，学佛终极的目的是在哪里？记住，佛的目的帮助我们离苦得乐，我们要跟佛配合。佛要我们离我们真离，就是放下，真放下，不再贪名、不再贪利、不再贪财、不再贪色。七情五欲都是烦恼，都是枷锁，现在总算搞清楚搞明白了，一笔勾销，彻底放下，这是跟佛合作。我们自由了、自在了，再没有绳索捆绑，再没有人限制我们，我们朝佛陀指的方向、目标，轻易的就迈进了。佛善教我们善学，一生圆满成就，不辜负佛的大慈大悲。
　　下面念老引《会疏》，日本祖师所说的，「拔苦为悲」，与乐为慈。帮助我们离开六道轮回，帮助我们离开十法界，这是悲，大悲；帮助我们往生极乐世界，这是大慈，那是与乐。「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」，真实心中流出来的。这个真实平等，我们要认真学习，要落实在日常生活当中，对人要真实、平等，对事、对物都要用真实心、平等心，这就是接受佛陀的教诲。真实的反面是虚伪，平等的反面是有高下，虚伪、高下是妄心，不是真心，真心永远是真实，永远是平等。平等里面就有清净，清净里头没有平等，平等里头有清净，所以我们头一个要学真实清净，再提升真实平等，再提升真实觉悟，真实大觉。
　　清净平等觉是修德，念这一句佛修什么？就修这三个，这三心。清净心是声闻、缘觉的心，平等心是菩萨的心，觉是法身大士的心，这成佛了，觉就是大彻大悟、明心见性。一定要在日常生活当中真干。为自己的心是虚妄的，为众生、为正法久住，这心真实的，为什么？法是真实法，心是真实心。为个人名闻利养，为个人的财色名食，是假的，虚妄的。一定要知道我们这个身，现在科学家告诉我们，身是怎么回事情，是念头在二千一百兆分之一秒这样高频率之下产生的幻相；物质现象、精神现象不例外，统统是这么回事情。所以《金刚经》上告诉我们三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，全是假的。众生可怜，认假为真，统统都在假相上做活计，真错了。诸佛如来、法身大士他们完全用真心，他们用清净平等觉，以这个为自受用，也用这个教化一切众生，那就是大慈大悲的示现。
　　真实的应用在生活上、工作里头、待人接物，得大自在，得法喜充满，常生欢喜心。我们看海贤老和尚表法，那生活多苦，亲近他的人看到海贤老和尚一天到晚笑咪咪的，真正看出他法喜充满，常生欢喜心。从来没有人看过他发脾气，跟谁红过脸，一生没有过，这就是法喜充满。在这个世间表法，身心的受用跟在极乐世界没有两样。他每天都在极乐世界，我们看不出来，体会不到。真的，这就是境随心转，他用什么心，他住什么境，会看的人能看得出来，不会看的人看不出来。为什么？著相了，会看的人见性了，哪有不自在的道理！他是受阿弥陀佛的嘱咐，叫他把学佛、念佛做出一个榜样来，给这个世间人看，让娑婆世界人看他，什么叫学佛，什么叫念佛。你真看懂了，你就会学了；你看不懂，慢慢来，来生后世，总有一天你会看懂，这个时间不定。善根厚的人，福报大的人，这一生当中可以圆满。
　　众生遇缘不同，我们的缘还得了，要多想一想，我们得人身，遇佛法，遇到净土，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集注，这还得了！又遇到海贤老和尚给我们表法，让我们信心坚定，再也不怀疑，死心塌地的一直念去。喜欢简单、喜欢省事的，一句佛号就行了；还有疑惑，那这部经、这部注解对你有很大的帮助，确实能够帮助你破疑生信，可以帮助你坚定愿心，决定要生净土，没有二话好说。坚定的信愿就是往生净土的第一条件，你的条件具足，真念佛就往生。
　　《会疏》里头说，拔苦为悲，这个悲，真实平等的大悲。又引《涅盘经》说：「三世诸世尊，大悲为根本。」佛出现在世间，三世是过去世、现在世、未来世，一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像一棵大树的种子一样，它有根本。「密部」，这讲密宗，密宗《大日经》第一卷说：「菩提心为因，大悲为根本。」「故诸大士咸发同体大悲之心」。我们可以说，只要真正信愿持名，因有了。有了因不行，还要本，根要是没有本，这个根刚刚发芽，还没有长成一棵大树，发芽了。这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁，长成大树就不怕了，不怕风吹雨打，根深蒂固，