贰、白话解卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《四书老子选粹白话解》

贰、白话解


　一、大学
　子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次
第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
　白话解：宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进
修德行的门径。」到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在
；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差
不多不会有错了。
　大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
　白话解：大学所讲的道理，在于彰显人人本有天赋所具的灵明德性（明明德）
；在推己及人，使人人都能去除污染而才德日新（亲民者新民也）；在精益求精
，达到最完善的地步并且保持不变。
　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　白话解：知道要达到至善的境界，然后心志才会有定向；心志有定向，然后心
才能静下来，不会妄动；心不妄动，然后才能随遇而安；能够随遇而安，然后才
能思虑周详、处事精当；能够思虑周详，才能达到至善的境界。
　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的
先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲
正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先管理好自己的家庭（齐家
）；要想管理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修
养自己本身的德行，必须先端正自己的心念（正心）；要想端正自己的心念，必
先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理，
穷究事物的道理（致知）；要想明理，必先要革除物欲，修正自己不正确的观念
（格物）。总合「明明德、亲民、止于至善」，称为三纲八目。
　格者：正其不正，修正、改正也。
　科学的学庸：「研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。」
　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐
，家齐而后国治，国治而后天下平。
　白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理
无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念
真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好的修养
德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭
经营得和睦又井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨
道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
　白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身作为根本。如果根本的修身都
乱了、都做不好，却想要治国、平天下那是不可能的；把首要的修身、齐家看得
不重要，反而去高谈治国、平天下的大道理，从来没有会成功的。
　汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　白话解：商汤在他盥洗用的铜盘，刻上铭辞自我勉励说：「假使能够把今天所
习染的污垢洗净自新；就应该天天求自新、求进步；然后继续不断的努力，去涤
除污染，使自己一天比一天更进步。」
　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止于信。
　白话解：为人君的（领导者、主管），要做到仁爱；做人臣子（部属）的，要
做到敬业；做子女的，要孝顺父母；做父母的，要慈爱子女；与他人交往，言行
要守信用。
　君有如现代的领导人、主管，臣如部属、员工。
　诗云：「……有斐君子，如切如磋，如琢如磨。……」如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也。
　白话解：诗经上说：「文质彬彬的君子，他治学修德的功夫就像治骨角、治玉
石一般，不断的切磋琢磨，希望精益求精。」像治骨角般的切磋，是说明他研究
学问的功夫；像雕琢玉石般的琢磨；是说明他自我要求，力行存养省察，敦品励
行的功夫。
　所谓「诚其意」者，毋自欺也。
　白话解：所谓诚意，就是不欺骗自己。
　不欺人是存心忠厚，不被人欺是聪明，不自欺能够诚实的面对自己，才是大丈
夫。
　诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
　白话解：一个人内心真诚，必定会表露在外表上。所以君子在一个人独处时，
必定更为小心谨慎，不敢随便。
　所谓天知、地知、你知、我知。
　曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　白话解：曾子说：「一个人独处时，就好像有十双眼睛在注视着你，十只手在
指着你，这是多么严峻可畏啊！」
　所以君子不欺暗室，与上文慎独意义相同。
　富润屋，德润身，心广体胖。
　白话解：有钱人，可以用财富来装饰他的屋子；有德行的人，则是用美德来润
泽自身，因为内心坦然宽大平和，身体自然舒泰安稳。
　所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正
；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　白话解：所谓「修身在于正心」的意思是说：愤怒的时候，心就不平正；有恐
惧的时候，心就不平正；有贪图爱恋的意图时，心就不平正；有忧患的时候，心
也不得平正。
　喜怒哀乐爱恶惧等七情，皆使人心受到种种不同程度的影响。
　心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　白话解：如果心不专注，受到情绪的支配影响，就会变成：眼睛看着东西，却
像没有看到一样；耳朵听着声音，却像没有听到一样；口里吃着东西却不知道是
什么味道。
　谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　白话解：俗话说：「人们通常都不了解，自己孩子的缺点（坏处），也不了解
自家的禾苗已经长得很硕大。」
　中庸说：心有所偏，则不得其正，当然见不到事实真相。
　心诚求之，虽不中，不远矣。
　白话解：心里确实有这个念头，诚心诚意努力去做，虽不一定符合目标，但距
离理想也就不远了。
　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此
谓 一言偾事，一人定国。
　白话解：为人君的（领导者），能够力行仁爱，做为家庭的表率，久而久之，
将会影响全国人也跟着行仁；为人君的（领导者）能够力行谦和礼让的美德，日
子久了，也会影响全国人兴起谦和礼让的风气；如果为人君的贪婪暴戾，日子久
了，全国人民也会跟着犯上作乱。它的影响就是这样大。这叫做：「一句话能把
事情破坏，一个人也能安邦定国。」
　君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　白话解：有德行的领导人，必定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；必
定是先要求自己没有过错，然后才能指正别人的过错。
　子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」
　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后
，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道
。
　白话解：我厌恶上司以不合理的态度对待我，我也不以那种态度对待我的部属
；我厌恶部属以不合理的态度对待我，我也不以那种态度对待上司；相同的道理
，我厌恶在我前面的人，对我所做的事，我也不做那些事，去对待在我后面的人
；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不做那些事，去对待在我前面的人；
我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不会把同样的恶行加在左边的人身上；我
厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不会把同样的恶行加在右边的人身上。这种
「己所不欲，勿施于人」的行为，就是推己及人的絜矩之道。
　絜矩：指审度法则而不违理。
　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　白话解：看见贤能的人，不能推荐举用，或是虽然推荐举用却不肯优先，这是
怠慢轻忽的行为；看见坏人不能黜退、拒绝他，拒绝之后又不能疏远他，这种行
为是错误的。
　命，郑玄云：「当作慢。」程子云：「当作怠。」
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德
者，本也；财者，末也。外本内末，争名施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　白话解：所以君子必先谨慎修好品德。有品德才会有人民拥护，有人民拥护才
能保有土地，有土地才能生产财富，有财富才能供应国家的用度（教育与国家建
设等）。品德是根本，财富是枝末。轻视品德的修养，重视财富的聚敛，无异是
与民争利。所以，如果君主（领导者）的财富聚集了，人民反而会背离（失去民
心）；君主分散财富以利人民，民心就会聚集在一起，向着君主。所以，如果你
以不合理的言辞待人，别人也会用不合理的言辞来对待你；财富如果以不正当的
手段夺取，也会以不合理的方式挥霍一空。
　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必
忠信以得之，骄泰以失之。
　白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然
降临到他的身上。因此治理国事的君子，必有修己治人的法则，那就是忠诚、信
实才能得民心；骄傲、奢侈、放逸、随便，必将失去民心。
　「?」、『菑』皆古灾字。
　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　白话解：富国裕民有一个重要的法则：从事生产的人多，坐食俸禄的人少；生
产的速度快，财货耗用得慢；这样国家的财富就能经常保持充裕了。
　仁者以财发身，不仁者以身发财。
　白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，
利用身分地位搜刮财富，终必招来亡身之祸。
　国不以利为利，以义为利也。
　白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
　以利为利，即是以利为目标，孟子说：上下交征利，国危矣！以义为利，即是
以义为目标，方为长治久安之道。

大学选粹．白话解　终
二、中庸
　子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始
言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无
穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。」
　白话解：程伊川先生说：「不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸；中是天
下的正道，庸是天下的定理。这一篇中庸，是孔门传授的心得法要，孔子之孙子
思，恐怕年代久了，传授会有误差，所以把它写成书，传授给孟子。这本书，开
始时祇说一个道理，中间分散为万般事体，最后又汇归到一个道理上。这个道理
展开来可以?满天地四方，归纳起来可以收藏在隐密的方寸之间。它的意思无有
穷尽，都是实实在在的学问。善于读书的人，仔细思量，用心研究，如果能体会
出心得，用在做人处世上，就是一生也受用不尽啊！」
　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。
　白话解：上天所赋予人的本质叫做本性（天性），遵循着自然的本性形成的各
种规范叫做道；修正过与不及的差别行为，使一切事物皆能合于自然轨范的正道
，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；可以离开的，就不是正道
了。
　法律无假期，修行不分时候与场所，存心无私无我，是道也。
　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。
　白话解：君子在人看不到的地方，更是小心谨慎；在人听不到的地方，也是很
慎重不敢随便。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所；最细微的事物，也是
最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更是特别谨慎，不使欲念在隐微
中滋长。
　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和
也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　白话解：喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，内心是平静没有偏斜的，称之为
「中」；如果感情发动时，没有过与不及，像音乐都能合乎节奏，称之为「和」
。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共遵的大道。如果能够把中、和的道
理推而极之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中
庸也，小人而无忌惮也。」
　白话解：孔子说：「君子所作所为、一言一行都依着中庸的道理，小人所作所
为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中
道，无过与不及；小人之所以违反中庸，是因为小人自私自利，没有顾忌，无所
不为。」
　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」
　白话解：孔子说：「中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人认识过了
头，自以为是，以为不足行；愚笨的人，因为不能理解而不能行。中庸之道不能
阐明、弘扬的原因，我知道了：贤能的人做过头了，以为不足以知（不必再说了
）；才能差的人根本做不到，又不肯设法求知。就像人们没有不饮食的，却很少
能够真正知道其中的滋味啊！。」
　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！」
　白话解：孔子说；「舜真是有大智慧啊！他喜欢征询别人的意见，就算是很浅
近的话，也欢喜省察它的涵意。把别人错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬
别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其
中道，实施在人民身上，这就是舜之所以被称为大智慧的缘故吧！」
　子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
　白话解：孔子说：「颜回做人处世，能谨守中庸之道，无过与不及。领会到一
个好的道理，就奉持在心中，而且守住不失。」
　子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之
。故君子和而不流，强哉矫！」
　白话解：子路问孔子怎样叫做「强」？孔子说：「你所问的是『南』方人的强
呢？还是『北』方人的强？还是『你』所谓的强呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强；君子安于此道。至于披铠甲，卧
枕刀枪，战斗到死也不后悔，这是北方人的强；那些好勇斗狠的人安于此道。所
以君子能与人和平相处，却不随流俗移转，这才是真正的『强』啊！」
　君子之道，肇端乎夫妇。
　白话解：君子做人的道理，从建立良好的夫妇关系开始。
　有夫妇始有家庭，有家庭才有父母儿女与兄弟姊妹等亲属关系，然后再扩展到
朋友与君臣（长官与部属）等社会关系，因此家庭和乐是社会安定的基础，家庭
教育更是一切教育的枢纽（关键）！
　子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
　白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人
群，那就不可以称之为道了。」
　道在人身上，道在生活之中。
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是
不是一致。君子何不努力笃行实践，做到言行一致呢！
　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷
狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不贪慕本分以外的
事。处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应
该做的事；处在夷狄未开化的环境，就做夷狄所应该做的事；处在患难的境遇，
就做患难时所应该做的事。君子安心在道，知足守分、乐天知命，故能随遇而安
，无论在什么地方，都能悠然自得。
　上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
　白话解：君子上不埋怨天，下不怨恨他人，所以君子能安心的处在平易的地位
，做好本分的工作，等候天命（机会）的到来；小人却冒险去妄求、希望得到非
分的利益。
　子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　白话解：孔子说：「射箭很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反身过来（
回头）检讨自己，看看自己还有那些地方没有做好。」
　行有不得者，反求诸己。
　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　白话解：君子之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从
低处开始。
　哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记
载在典册（竹简或木牍）上面。当他们在位的时候，一切政治措施都得以依照理
想来推行；他们一过世，他们所推行的政治措施就日渐废弛。由此可知以人推行
政治，在使政教快速推行；利用土地种树，在使树木快速生长。施政的道理就像
蒲苇快速生长一样，只要不违反本性，是很容易见到成效的。」
　故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　白话解：所以为政之道，在于得到人才；而得人才的方法，在于领导者能修养
自身，以德行感召人才来归附，修身必须依据道（天下人共同遵守的法则）为准
则，修道，要发挥仁心，使人人和谐相处。所谓仁，就是人性的表现，以爱自己
的亲人为最重要；所谓义，就是合宜的行为，以尊敬贤德的人最为重要。亲族之
爱因关系亲疏而有差别，尊重贤能之士也有程度高下的等级，礼就由此而产生。
　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友
之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者
一也。
　白话解：天下人普遍共同遵守的大道有五种，当其力行实践时，必须具备智、
仁、勇三种内涵。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友的交往，这五种
关系，就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气是人人都必须具
备的三种德性，当它实行时，就是一个『诚』字贯穿在其中。
　要五达道通行，必须要三达德合一。
　或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利
而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。
　白话解：五伦与智、仁、勇三达德以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些
人是经过学习才知道的，还有些人则是经过困苦的磨炼才明白；等到明白以后，
其中的道理都是一样的。这些道理，有些人是心安理得的实行，有些人是因为有
利益才去做，还有些人则需要勉强才会去做；一旦做成功了，结果也都是一样的
。
　子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智慧了；能够努力行善的，就接
近仁了；知道什么是羞耻的事而不为，就接近勇了。」
　知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再厉
，为所当为，众善奉行，即是真正的「勇」者！
　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚
；道前定，则不穷。
　白话解：豫者预也。任何事情，事前有准备就能成功，没有准备就要失败。说
话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遭遇到困难挫折
；行动前先有计划，先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先
明白决定妥当，就不会行不通了。
　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗
措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
　白话解：要广博的学习，详细的求教，慎重的思考，明白的辨别，确实的力行
。不学则已，既然学了，不学到通达晓畅，绝不终止；不去求教则已，既然求教
，不到彻底明白，绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不把道理想通，绝不
终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到清楚明白，绝不终止；不做则已，既然
做了，不做到确实圆满绝不终止。
　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　白话解：别人学一次就会了的，我就学他一百次；别人学十次就会了的，我就
学他一千次。如果真能这样做，虽是极笨的人，一定会变得聪明，即使再柔弱的
人，也一定会变得坚强。
　学习，透过不断的学习，可以改变一个人的个性，甚至改变一生！
　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物
之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参
矣。
　白话解：天下唯有至诚恳切的人，能够彻底明了自己的本性；能够彻底明了自
己的本性，才能彻底明了人类的本性；能够彻底了解人类的本性，就能彻底了解
万物的本性；能彻底了解万物的本性，就可以赞助天地化育万物；能赞助天地化
育万物，就可以与天地并列为三了。
　三才者天、地、人。
　诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，
所以成物也。
　白话解：诚，是万事万物的本末终始；不诚，就虚妄无物了。所以，君子把诚
看得特别宝贵。「诚」，并不是成全自己的人格就算了，还要能够成全万事万物
源于自然的本性。
　君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚
以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以
容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！
　白话解：君子要恭敬地奉持自身本具的德性，同时要讲求学问，致力于道体的
广大（尊德性），尽心于道体的精微（道问学），虽然极其高明，依然不偏不倚
的遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚而尊崇礼节。所以在上位时不
会骄傲，在下位时也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以振兴国
家；当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以保全自身。诗经上说：『既明理又有
智慧，可以保全其身。』就是这个意思吧！
　倍者：背也。
　子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，?及其
身者也。」
　白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自恃才能（自以为是）；卑贱的人偏爱自作
主张（独断专行）；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法；这样的人，灾害将
会降临到他的身上。（夫子之意为应尊重当代的礼法制度，勿擅作更改。）
　仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地无不持载，

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无不覆
帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小
德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　白话解：孔子远宗尧舜之道，一脉相传，近则取法周朝文王武王的典章制度；
上法天时的自然运行，下合水土生成之理。譬如天地之无所不载，无不覆盖；譬
如春夏秋冬四季之更迭运行，如日月之交替照明。万物同时生长而不相妨害，日
月运行，四时更替而彼此不相背逆。小的德行，好比河川分流，长流不息；大的
德行，如根深叶茂，敦厚化育，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理啊！
　君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可
与入德矣。
　白话解：君子待人的道理，看来很平淡，却不会使人讨厌；看来似简单平易却
有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微小而知显著，能
明白这样的道理，就可以入道德之门了。
　君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：「
相在尔室，尚不愧于屋漏。」
　白话解：君子只求自我反省时没有过失，能无愧于心。君子让人赶不上的，恐
怕是在别人看不见的地方，也能洁身自爱吧！诗经上说：「君子独居在屋内深处
，也能无愧于心。」（君子之戒慎恐惧无时不然，心地光明磊落亦无处不然。）
大学．中庸选粹．白话解　终
参考数据：大学微言．南怀瑾　　　四书广解　　　蒋伯潜
　　　　　四书读本　高政一　　　大学中庸今注今译　宋天正
　　　　　　　　　　　　　　　　大学中庸精注　

三、论语
《学而第一》
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
　白话解：孔子说：「在生活中随时随地学习修身养性与福国利民的学问，又能
够适时的温习、体验、反省，渐渐的进步了，自有会心之处，不是很令人欣喜吗
？有志同道合的朋友从远方来，与我切磋学问，不是也很快乐吗？当自己的道德
学问有成就时，即使旁人不知道，也没有丝毫埋怨的念头，这不正是一个君子的
风范吗？」
　人生就是一连串的学习过程，先要自得其乐而后方能与人同乐。
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？」
　白话解：有子说：「一个能孝顺父母，又能友爱兄弟姊妹的人，却存心喜好冒
犯长上，那是很少有的。不喜欢冒犯长辈和上司，却喜好作乱的人，就更不会有
了。一个关怀世道人心的君子，必定很专注、很用心于根本的事情，根本建立好
了，仁道自然因此产生。孝顺父母与尊敬兄长，应该是仁的根本吧！」
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
　白话解：孔子说：「刻意说出甜蜜中听的话，又装出讨人喜欢的脸色，那样的
人是很少有仁心的。」
　缺乏诚意，不是真心之故。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
　白话解：曾子说：「我每天常常以三件事来反省自己。替人策划事情，有没有
尽心？和朋友相交，有没有不诚信的地方？师长传授的学业和道理，有没有不纯
熟、没做到之处？」
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
　白话解：孔子说：「做一个学生，在家应当孝顺父母，出外应该恭敬长上，做
事须谨慎，说话要诚信，对众人要平等友爱，特别应该亲近有仁德的人；如此修
行还有余力，再去追求书本中的知识学问。」
　（德智体群美五育，德育是根本最重要，故居首位。）
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，
虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　白话解：子夏说：「一个人，能移转爱美之心，去尊敬贤能的人；侍奉父母能
尽心尽力，肯贡献个人心智来报效国家；和朋友交往，能严守信义诚实不欺，这
样的人，纵使他谦虚的说没有读过书，我也必定肯定他是一位很有学养的人。」
　『贤贤易色』另解：娶妻重德而轻色（明夫妇之伦）。
　又论语别裁：色是态度、形色。指能尊敬学问道德好的人，而改变自己的态度
，向他学习。
子曰：「君子不重则不威；学则不固。主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。」
　白话解：孔子说：「一个君子，如果举止不庄重就没有威仪尊严，不受人尊敬
；肯向学就不至于顽固、粗俗、简陋。行事当以忠信为主；不要和品行操守不好
的人为友；如果发现自己有了过失，不要害怕去改正。」
　按钱穆先生注：「虽然无友不如己者；只是我心常见，人之胜己，故友之。」
或曰：不要结交和自己志趣不相同的人为友。
　论语别裁：一个人如果不自重，没有信心，就没有威仪，他的学问是不稳固的
（学养无法在危乱时起作用）。又「无友不如己者」：不要看不起任何人，应该
尊重别人如同尊重自己。
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
　白话解：曾子说：「亲人过世时，如果能够遵守礼节来办理丧葬事宜，对于亡
故已久的祖先，仍能经常追思怀念，那么风俗民情必然趋向敦厚善良啊！」
　论语别裁：「慎终追远」「终」是结果，「远」是远因。即一个人想要有好的
结果，就要有好的开始（修好因才能结好果）。大家明白这个道理，社会道德风
俗自然都归于忠厚了。
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
　白话解：子贡说：「老师是温和敦厚的、善良的、恭敬的、节俭与谦让的。」
有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
　白话解：有子说：「礼的运用，贵在能中和。先王传下来的道，以礼为最美好
，不论小事大事都是依礼的精神而行。但也有行不通之处，这个时候如果只知道
要『和』，只想以和为贵，一味的用『和』，不用『礼』来节制，也是不行的。
　即礼的中和作用有一定的限度，过与不及都须调整。
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
　白话解：有子说：「与人相约应该守信，但所约定的事必须合乎义理，才能实
践兑现。对人恭敬，必须合乎礼节，不卑不亢，才不致于被人轻视侮辱。如果他
所亲近的是值得亲近的人，那么这个人就值得尊敬和效法了。」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也矣。」
　白话解：孔子说：「君子饮食不强求温饱，居处不强求安逸，勤勉任事，出言
谨慎，又能常向德行学问俱佳的人请益，以修正自己的行为，能这样子可以算是
好学了。」
　君子志在圣贤，不在物质生活的安饱。
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。」
　白话解：子贡说：「虽贫穷并不谄媚，虽富有也不骄傲，这样的人，老师以为
如何呢？」孔子回答说：「可以算不错了，但是还不如虽贫穷而能知足常乐，虽
富贵仍然安份守礼的人。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
　白话解：孔子说：「不必忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别人。」
　按钱穆先生注：「求他人的了解是求其在他，君子求其在我。不知人则无法祖
述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，故知人是进德修业所必须。」
《为政第二》
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
　白话解：孔子说：「诗经三百首，可以拿一句话来概括，就是：思想纯正，没
有邪念。」
　心为根本，心无邪念即心正，心正则身正，言语行为皆正矣。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」
　白话解：孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样子做，人民
只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来管理人
民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」
　孔子以为「礼治」优于「法治」，然礼治、法治不可偏废。
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳
顺；七十而从心所欲，不踰矩。」
　白话解：孔子说：「我十五岁时立志一生研求学问，三十岁时能运用所学的道
理，以立身行事，四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇。五十
岁时能知道什么是天命，六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再会起伏不
平。七十岁时能随顺心里所想的去做，一切随缘自在，却不会踰越规矩法度。」
　按钱穆先生注：「天命」指人生一切当然的道义与职责。
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭
之以礼。」
　白话解：孟懿子向老师请教孝道，孔子说：「不要违逆。」有一天樊迟为老师
驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我孝道，我回答：『不要违逆。』」樊迟说：「
这是什么意思呢？」孔子说：「父母在世时，作子女的应当依礼来奉侍，父母过
世了，要依照礼节来埋葬，依照礼节来祭祀。」
　礼，贵在心诚，不重形式（亦非不要仪式）。
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
　白话解：孟武伯问孝道。孔子说：「做子女的应当谨慎持身不妄为（洁身自爱
），让父母亲无所忧虑，只担心你是否生病而已。」
　按钱穆先生注：孝子，唯疾病不能自主使必无。
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别
乎？」
　白话解：子游问孝道。孔子说：「现在人讲的孝顺，以为能养活父母就算尽孝
道了。但是狗和马，一样都是人们养的，如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养
狗、养马又有什么分别呢？」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
？」
　白话解：子夏问孝道。孔子说：「侍奉父母，最难得的是保持和颜悦色。如果
只做到：家里有事时，由子弟来服务操劳；有好的酒饭，请长辈先享用，这样就
算是孝顺了吗？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
　白话解：孔子说：「不断地温习所学，并从中领悟出新的道理来，进而追求新
知，开拓知能的领域，这样就可以为人师表了。」
　按钱穆先生注：温故必求知新，能学然后能教。
子曰：「君子不器。」
　白话解：孔子说：「君子不应该像一件器具，只限于一种用途。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
　白话解：子贡问老师：如何才算是君子？孔子说：「先把事情做好，然后按照
他所做的来说。」
　行在言前，言随行后。说一丈不如行一尺。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
　白话解：孔子说：「君子对待每个人都是一样的平等，一点都不徇私；小人则
徇私相结合，这样就不能够普遍平等对待了。」
　徇私：依循私情不公正。
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
　白话解：孔子说：「只是勤求学问而不用心思考，则会迷惘，无法明白究竟；
仅是空想而不肯勤学，造成疑不能解，危不能安，将一无所得。」
　钱穆先生注：学而不思，不深辨其真义所在，必致迷惘无所得。思而不学，则
事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废。仅学
不思，容易迷失自己；仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
　白话解：孔子说：「偏执一端的用功，是有害的。」
　学问当求全体之融会贯通，不可偏执一端。中庸曰：「执其两端，用其中于民
。」
子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
　白话解：孔子说：「仲由啊！我教你的你知道吗？你知道的就是知道，不知道
的就是不知道，这才是真正的知道。」
　指不懂的事，不要硬充自己懂，强不知以为知。　　女，汝也。
　论语别裁：判为：「诲，女知之乎？」。诲者教育、教诲也。
子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
　白话解：孔子说：「多听别人说，把你觉得有疑问的保留在一旁，其余的部分
也要谨慎的说，这样过错自然就减少了；多看别人做，把你认为有疑问、不安的
地方放在一旁，其余的部分也要谨慎的去实行，能这样做，就很少有后悔的事情
了。」
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
　白话解：孔子说：「不是他的祖先却去祭拜，这是谄媚。遇见道义上应当做的
事，却不肯做，是懦弱没有勇气。」
《八佾第三》
孔子谓季氏：「八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！」
　白话解：孔子指责季孙氏说：「大夫使用天子八佾（八八六十四人）的舞乐，
这种僭越放肆的行为他都忍心做，还有什么事他不忍心做呢？」
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
　白话解：孔子说：「一个人如果没有仁爱之心，礼节对他有什么意义？有什么
用处？人如果没有仁爱之心，音乐对他有什么意义？有什么用呢？」
　古时礼、乐不分家。
　论语别裁：仁是孔学的中心，故不仁是指「没有中心思想。」一个人如果自己
不省悟，文化与艺术（礼乐）对他有什么用呢？
林放问「礼之本」。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁
戚。」
　白话解：林放问礼的根本是什么？。孔子说：「你的问题太有意义了。依礼而
言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。丧事，与其过于注重形式上的繁文缛节
，宁可内心哀戚些好。」
子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
　白话解：孔子说：「君子不与人争，如果一定要争的话，那就只有在比赛射箭
的时候了（古时有射礼）。比赛前，双方互相作揖敬礼，请对方先登射堂（台）
；比赛完毕后，又互相作揖敬礼才退下；胜负已定后，胜者请败者饮酒，像这么
有风度的竞争，才可以称得上是君子之争。」
子入大庙，每事问。
　白话解：孔子进入太庙（鲁国祭祀周公之庙），对每件事，都要问清楚，虚心
向人请教。
　不耻下问，不懂就问，是虚心，也是好学的表现。何况在太庙之中，有关祭祀
的大事，慎重了解其中细节是有必要的。
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠
。」
　白话解：鲁定公问：「君使唤臣，臣事奉君，该如何呢？」孔子答说：「君使
唤臣能合乎礼，臣事奉君自然会尽忠了。」
　君有如现代的领导人、主管，臣如部属、员工。一个领导人能爱护、尊重自己
的部属，部属自然会忠心耿耿的对待领导者。
子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
　白话解：孔子说：「诗经 关雎那一篇诗，有欢乐但并不至于过分，有悲哀、伤
心但并不至于悲观。」
　可贵在恰如其分。
子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
　白话解：孔子说舜那个时候的韶乐：「十分的美，又十分的善。」讲到周武王
时的音乐：「十分的美，但是没有达到十分的善。」（舜以大孝受尧帝之禅让，
是尽善，武王以兵力革命，故非尽善。）
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
　白话解：孔子说：「在上位时不能宽厚的对待部属；行礼时心中没有敬意；遭
遇丧事时也毫无哀戚之意，这种人还有什么可看的呢？」
《里仁第四》
子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」
　白话解：孔子说：「一个乡村或小区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美
好，如果选择居家住所，不晓得去选择风气淳朴善良，有仁德的地方，哪里称得
上有智慧呢？」
　论语别裁：「里仁」象征学问的中心在如何自处。（自处之道）
　全句解：真正学问安顿的处所，要以仁为标准。我们的学问、修养，没有处在
仁的境界，就不算是有智慧的成就。
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次
必于是，颠沛必于是。」
　白话解：孔子说：「富有和尊贵，是人人都希求的，如果不是用正当的手段取
得，就不应该享有它。贫穷与卑贱是人人都厌恶的，如果不是用正当的方法来改
善，就应该安之若素无须逃避它。君子如果离开仁（丢弃仁），那里能称得上是
君子呢？君子没有片刻之间（短如一顿饭）违背仁德，匆促急遽时如是，困苦流
离时也如是。」
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
　白话解：孔子说：「一般人的过失，总会偏向跟他的个性一样的类型，只要观
察他所犯的过失，便可知其人心中有没有仁了。」
　论语别裁：「党」，乡党也，即社会人际关系如朋友等。
　全句解：一个人会有过错，社会关系的影响往往很大。看到别人的过错而能自
我反省，就可以启发自己仁德的修养。
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
　白话解：孔子说：「如果能在早上听到人生大道，明白宇宙人生的真相、真理
，就算是晚上死了，也了无遗憾！」
　大道难闻，今生能闻、能行，可谓死而无憾矣！
　毛子水先生注译：孔子说：「如果有一天能听到『天下太平』的消息，就算是
马上死去也无遗憾！」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
　白话解：孔子说：「有志之士，既然存心在道，就不应贪求享受，如果还以粗
糙的衣服和简陋的饮食为耻辱，那就不值得和他讨论共事了。」
子曰：「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
　白话解：孔子说：「君子心中想念的是德行的增进，小人心中想念的是田产、
财富的增加。君子立身行事常常想到不做违法的事（遵守法律），小人立身行事
念念想到如何获取利益。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
　白话解：孔子说：「如果放任自己依据个人的『利益』来行事，必将招致很多
怨恨。」
　有利无义故多怨！
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
　白话解：孔子说：「不要忧虑得不到职位，应该忧虑自己有没有担任那个职位
的才能。不要忧虑没有人认识我，应该注重自己有没有值得别人认识、了解的才
德。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也
？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
　白话解：孔子说：「参啊！我平日所讲许许多多的道，实在可以用一种道理来
融会贯通啊！」曾子回答说：「是的。」孔子出去以后，同学们问：「老师说的
是什么意思？」曾子说：「老师所说的道理，不过是『忠恕』罢了。」
　钱穆先生注：忠恕之道即仁道，尽己之心以待人谓之「忠」，推己及人之心谓
之「恕」。孔子亦自言：「一言而可以终身行之者，其恕乎？」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
　白话解：孔子说：「与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；和小人谈事情
，他们只想到有没有利可图。」
　存心不同故。
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
　白话解：孔子说：「遇见贤德之人，就想跟他学习，向他看齐；遇见不贤的人
，要能够反省自己，我有没有同样的毛病。」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
　白话解：孔子说：「服侍父母，父母如有不对的地方，应当委婉劝谏规过向善
；父母不接受时，依然要保持恭敬的心，不可以违逆，等待机会再劝；虽然如此
忧心操劳，内心却一点怨恨也没有。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
　白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为怕说了自己做不到，那是一件可耻
的事呀！」
子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
　白话解：孔子说：「君子对自己想要说的话，十分慎重，显得有点迟钝的样子
，做起事来却十分勤快敏捷。」
　郑玄注：「言欲难，行欲疾。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
　白话解：孔子说：「有德行的人是不会孤立无助的，必定有志同道合的人来亲
近你，与你同行。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐
也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
　白话解：孔子对子贡说：「你与颜回哪一个比较强？」子贡回答说：「弟子哪
敢和颜回相比，颜回听一个道理，能悟出十个来，弟子听一个道理，只能悟出两
个。」孔子说：「不如他，我和你都不如他啊！」
　钱穆先生注：闻一知十，指听闻一部分即能明白全体。闻一知二，指闻此知彼
。
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！」子曰：
「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！
」
　白话解：宰予大白天睡觉。孔子说：「腐朽的木材不能再雕刻，污秽肮脏的土
墙不能再粉刷，我对于宰予还有什么好要求的啊！」孔子又说：「从前我对人，
是听了他的话，就相信他的行为。如今我对人，是听了他所说的话，还要观察他
的行为。这都是由于宰予，我才有这样的改变！」
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及
也。」
　白话解：子贡说：「我不要别人把不合义理的行为，加在我身上，我也不要把
不合义理的事加在他人身上。」孔子说：「赐啊！这不是你所能做得到的。」
　钱穆先生注：「不义」不加诸于人，可以操之于我；不欲人加之于我，操之在
人，故说「非尔能力所及」。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
　白话解：子贡说：「老师的学问文章，是可以听得到的；可是有关人性的本源
与天道，就很难听到了。」
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。」
　白话解：子贡问老师：「孔文子这个人何以能追『谥』（封）为文呀！」孔子
说：「他既聪明又好学，不认为向地位比他低的人请教是羞耻的事，（或向才学
不如自己者请教）。这就值得称为『文』了。」
　书经曰：好问则裕。又德学俱佳的人，死后追封称「谥」或作「谥」。
子谓子产曰：「有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使
民也义。」
　白话解：孔子称赞郑国大夫子产说：「他有四种行为合乎君子为人的道理，立
身谦恭有礼；对长官诚敬谨慎；有恩惠于民，使人民生活安定，各得其养；使用
民力能合乎时宜（不能影响农民的耕作）。」
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
　白话解：孔子说：「晏婴（晏子）善于与人相交，他和人相处越久，对人越恭
敬有礼（敬意不衰）。」
　敬－是维系友情长久之要诀。
季文子三思而后行。子闻之曰：「再，斯可矣！」
　白话解：季文子这个人，遇事总是要经过三次思考然后再做。孔子听到了说：
「再一次思考也就够了。」
　按钱穆先生就左传所载，季文子为人行事，于祸福利害，计较过细，多思转为
多私，不足称道。
子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
　白话解：孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以前不愉快的事，所以心里很少
有怨恨不满。」又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
　另解：「伯夷、叔齐对于过去曾经对不起他们的人，并不怀恨在心，所以和别
人之间的仇怨就很少了。」
颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣（轻）裘，与朋
友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，

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无施劳。」子路曰：「愿闻子之志
！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
　白话解：颜渊、子路侍立在老师身边，孔子说：「你们何不说说自己的志向？
」子路说：「我愿意把自己的车子、马匹、衣服、皮衣与朋友共同享用，就是用
坏了，也没有怨恨、遗憾。」颜渊说：「我希望不夸耀自己的才德，不张扬自己
的功劳。」子路说：「我们也想听听老师的志向！」孔子说：「我希望老年人能
得到赡养，朋友之间能诚信相待，少年人都能得到适当的照顾。」
　另解：「无施劳」，自己认为劳苦的事，不交给别人。
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
　白话解：孔子说：「算了吧！我从来没有见过一个人，当他发现自己有过失时
，能够在内心里责备、检讨自己的。」
　修行不过是「知错、改过」而已。
《雍也第六》
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」
　白话解：鲁哀公问孔子说：「你的学生当中哪一个最好学呢？」孔子回答说：
「有个颜回是最好学的，他从来不把怒气发在无关的人身上，并且不会犯同样的
过错。」
子曰：「贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！」
　白话解：孔子说：「真是贤德啊！颜回。只吃一箪饭，只喝一瓢水，住在陋巷
的小屋之中，别人是忧愁得难忍其苦，颜回！仍然自得其乐。真是贤德啊！颜回
。」
　箪：竹制的圆形盛饭器。瓢：以瓠瓜（葫芦）剖成两半的盛水器具。
冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今汝画
。」
　白话解：冉求说：「我不是不喜欢老师讲的道，实在是能力不足啊！」孔子说
：「能力不足的人，顶多是半途而废，至于你现在则是画地自限，还没有开始做
，就认为自己办不到。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
　白话解：孔子说：「对于一种学识，了解它的人不如喜爱它的人；喜爱它的人
又不如参与它，而乐在其中的人。」
　譬如饮食：知之不如食之，食之不如饱之。
子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
　白话解：孔子说：「中等资质以上的人，可以和他谈高深的道理；中等资质以
下的人，难以和他谈论高深的道理，只能谈浅近的道理。」
子曰：「知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。」
　白话解：孔子说：「智者的喜好像水，仁者的喜好像山。智者常动，仁者常静
。智者常乐，仁者常得高寿。」
　按钱穆先生注：水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物
生于其中，仁者性与之合，故乐之。
　论语别裁断句为「智者乐，水；仁者乐，山。」：知者的快乐，像水一样，悠
然安详，活泼泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高伟大、宁静。智者的乐是动态
的像水一样；仁者的乐是静态的像山一样。智者是常乐的；仁者是长寿的。
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
」
　白话解：孔子说：「真正有仁德的人，想要自己立足于社会，就会顾虑到别人
的利益，协助别人也能立足于社会；想要自己将来通达有前途，也会想要帮助别
人也通达有前途。能就近取自身为例，为别人设想，可以说是行仁的路径与方法
了。」
　从「己所不欲，勿施于人」，能设身处地为他人设想，进一步做到「己之所欲
，施之于人」，诚所谓「兼善天下」是也。
《述而第七》
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
　白话解：孔子说：「我只传述前人的文章典籍，不创作新说；相信古人，而且
喜欢传统文化；私底下，可以把我比做商朝的老彭吧！」
　老彭乃商朝贤大夫，好述古事。或曰：老，是老子；彭，是彭祖，二人讲传统
文化，皆持「述而不作，信而好古」的态度。
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
　白话解：孔子说：「对于学问，我只是默默学习把领会记在心里；勤学而不厌
倦；教人也不厌倦，除了这三点以外，我有什么呢？」（此为孔子自谦之语。）
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
　白话解：孔子说：「品德不用心修养，学问不勤敏研求，听到义理时，不能努
力学习效法，缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊！」
　子曰：「过而不改，是谓过矣。」又说：「过则勿惮改。」知错能改，善莫大
焉！
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
　白话解：孔子说：「立志行道于天下，固守德行修养不间断，与人相处不违仁
，优游于六种技艺（礼、乐、射、御、书、数）的学习之中。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
　白话解：孔子说：「一个人如果不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导他
的；不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发他的；不能举一反三的人
，我是不会再次教他的。」
　本章重在启发学生，要有心向学用心学习，有学习动机，能自动自发，学习才
能事半功倍。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」
　子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
。必也临事而惧，好谋而成者也！」
　白话解：孔子告诉颜渊说：「国家如果用得到我，我就出来，把治国平天下的
大道推行于世（兼善天下）；用不到我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于
身（独善其身）。只有我与你能做到这样啊！」
　子路说：「如果老师率领三军打仗时，是谁与老师您一起呢？」
　孔子说：「空手与虎搏斗，不顾危险；不借用工具，徒步渡河，至死也不悔悟
的人，只是凭着血气之勇，我是不会同他在一起的。一定要遇事小心谨慎，能事
先策画，而有成功把握的人，我才愿意和他在一起。」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
　白话解：孔子说：「富贵如果可以求得来，就是作执鞭的低贱工作，我也愿意
做；如果不可求（求不到），还是顺从我自己的喜好。」
　郑玄注：富贵不可求而得之也，当修德以得之。此言有命亦有道。
　按：了凡四训谈改造命运，皆明指「富贵、功名」都是修来的。
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
。」
　白话解：孔子说：「吃粗米饭，喝白开水，弯起手臂当枕头睡，乐趣就在这当
中啊！不合义理而得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一般。」
　原来人生的快乐并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀，重要的是自心的充实与
安乐。只要能心安理得，就能自得其乐。
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
　白话解：孔子说：「如果我能多活几年，五十岁以后学易经，把易经学通之后
，人生就不会有大过了。」
　按钱穆先生注：古文论语的「易」指周易。鲁论的「易」字写作「亦」，只是
何必五十岁才学易，故以「亦」字为正确。则原文应断句为：「五十以学，亦可
以无大过矣。」白话解：孔子说：「再给我几年，让我学到五十岁，也就不会有
大的过失了。」
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至。』云尔！」
　白话解：楚国大夫叶公问子路：「你们的老师孔子，究竟是一个怎样的人啊？
」子路没有答复。回来后向老师报告。孔子说：「你何不回答他：『他的为人，
一发愤用功，连吃饭都忘了；学习到有心得的时候，心里感到非常快乐，把一切
忧虑全忘了，连自己快要老了都不知道。』你何不这样说呢？」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
　白话解：孔子说：「我不是天生就知道一切道理的，我只是爱好传统文化，喜
欢研读古圣先贤的智慧，又很勤敏用功，努力求来的。」
子不语：怪、力、乱、神。
　白话解：孔子平日不说：怪异、好勇斗狠、违法乱纪、鬼神迷信等四件事。
　（因为这些事会使人观念偏差，产生迷惑，误入歧途。）
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
　白话解：孔子说：「三人同行，其中必定有可以做我老师的。选择好的榜样来
学习；不好的，就作为自我反省，改正的借镜。」
　所谓：「见贤思齐，见不贤而内自省也。」
子以四教：文、行、忠、信。
　白话解：孔子以四种涵养教人：一是阅读文章典籍以增广见闻，二是培养修齐
治平的德行，三是存心忠厚，保全天良，四是做人真诚信实。
子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
　白话解：孔子说：「一个人如果奢侈浮华，就会逾越礼节，显得过分而不谦顺
，如果过分节俭，就会显得简陋草率；两相比较，与其不谦顺而凌人，宁可简陋
一些。」
　按钱穆先生注：固陋病在自己，不逊则凌人。孔子重仁道，故谓不逊之过失更
大。
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
　白话解：孔子说：「君子洞彻人情事理，自然心胸开朗光明正大，坦然自在；
小人自私自利，患得患失，所以常怀忧惧。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
　白话解：孔子平日待人，态度温和却不失严肃；外表有威严，但是性情平易近
人并不凶猛；对人恭敬合礼，心里又能保持从容安详。（此言孔子之修养，所谓
有诸内而后形诸外。）
《泰伯第八》
诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
　白话解：诗经 小雅篇说：「要小心谨慎呀！好像站在深潭旁边，好像走在薄冰
之上（不能有一丝一毫的疏忽）。」
　诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，
不亦远乎！」
　白话解：曾子说：「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要
担负重责大任，而且要走的路又很远。他以弘扬『仁道』为己任，这个责任是不
是很重大？至死方休，这段路程是不是很长远呢？」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
　白话解：孔子说：「为政者可以指导人民怎么做，却无法使每个人都知道为什
么要那样做。」
　因为理解程度不同之故。
　按：本章常遭误解，以为人民只要叫他去做即可，不必告诉他为什么，因此误
认为孔子有有愚民思想。
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」
　白话解：孔子说：「如果有人拥有像周公那样美好的才德，假使他既骄傲又吝
啬，其余的，就不值得一看了。」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐
。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」
　白话解：孔子说：「君子立身处世，要笃信真理，还要好学不倦，弘扬仁道要
至死不渝。危险的国家不可进入，混乱的国家不可居住。国家政治上轨道时，应
该出来为国家服务，好好表现；天下无道，政治混乱的时候，就要隐居退出官场
。国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，那是可耻的；国家政治混乱时
，反而居高位又富有，那也是可耻的事。」
　按：本章常遭误解，以为「危邦不入，乱邦不居」，是置国家安危于不顾，是
逃避、不负责任的行为。经查春秋时，孔子所言：危国、乱国均指他国而非本国
。他国已乱不可居住，他国已危，情势难以挽救，故曰『不可进入』。读书求学
最怕一知半解、望文生义；差之毫厘，谬以千里，误人误己不可不慎！
子曰：「不在其位，不谋其政。」
　白话解：孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策划那个职位所管辖的事
。」
《子罕第九》
子罕言利，与命，与仁。
　白话解：孔子平日很少谈论人与人之间的「利害关系」，却常常称许「命」与
「仁」。（孔子所赞同者为知命依仁。）与：赞许也。
　钱穆先生在论语新解中，特别强调「论语言仁（仁的作用）最多，言命亦不少
，并皆郑重言之。」　利者：或曰个人之私利也。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　白话解：孔子绝对不做四件事：一、不臆测未来，二、不武断、不偏激，三、
不固执成见，四、不自私自利，不坚持本位主义。
　毋意：朱注及论语别裁解为「作人处世不坚持自己的主观意见」，即从善如流
也。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
」
　白话解：孔子说：「我真有学问吗？我实在没有什么学问啊！如果有一个没有
知识的人，很诚恳的来问我问题，我没有办法依他的程度答复他时，我也只是就
他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到问题的源头就是了。」
　鄙夫虚心向学，孔子善教，如叩钟使自鸣。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱
人。」
　白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰望越觉得它崇高；越钻研越觉得它
坚实；看看好像在前面，一下子忽然又在后面，其高深是无法估计的。幸好老师
善于教导，总是循序渐进、一步一步的诱导啊！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
　白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎
么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，可以用德行去感召教化，怎么会落后、
闭塞呢？」（九夷：东方蛮夷之邦）
　可见君子自处、自行化他的功夫到家。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
　白话解：孔子在河边感叹的说：「过去的岁月就像流水一样，白天、晚上不停
的流，一去不复返。」
　长江后浪推前浪，一代新人换旧人。岁月不待人，及时当努力。
子曰：「吾未见好德如好色者也。」
　白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色（含物欲、嗜好
）一般的人。」
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
。」
　白话解：孔子说：「譬如挑土去堆山，只差一竹笼（畚箕之类）土就可以完成
，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如填平一块地，虽然才倾倒一
竹笼的土，如果我能持续向前日积月累，终有成功之一日，这样不停的前进，也
是我自己决定的啊！」
　为学与行道，不论停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，所谓
有恒为成功之本，学者当自强不息。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
！」
　白话解：孔子说：「年轻人的潜力是可畏的（不能轻视、小看），怎知道他将
来的成就不如现在这些人呢？但是如果到了四、五十岁，还是没没无闻，没有作
为，那就没什么可畏的了。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
　白话解：孔子说：「率领三军的主帅，声威虽然雄壮威武，仍有被劫夺的可能
；匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」
　三军之勇靠人，坚守其志则在自己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不
臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
　白话解：孔子说：「穿着破旧的棉袍，与富贵人家穿着华丽的皮衣站在一起，
能不感到羞耻，没有自卑感的，只有子路了！诗经卫风雄雉篇上说：『内心坦荡
光明正大，不嫉妒、不贪求，有什么行不通的呢？』」子路听了，从此经常诵读
此诗，希望终生不忘。孔子说：「这是做人的基本道理，只是一个过程，只守住
这句话，怎么能够算是很好了呢？」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
　白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才知道松树与柏树，依然保持青翠
不凋谢。」
　后凋亦解为：最后凋谢。松柏旧叶未谢，新叶已萌，不但能支撑残局，更能孕
育生机。
　所谓『疾风知劲草，板荡识忠臣』。
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
　白话解：孔子说：「有智慧的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧虑；有勇气
的人，心无恐惧。」
　智者明理，因为他通达一切事理，处世清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私
无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
《乡党第十》
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失
饪不食，不时不食。割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯
酒无量，不及乱。
　白话解：（厌者餍也。不厌，不饱食之意也。）饭不因为煮得精致而饱食，菜
（肉）不因为烹调得很细致美味就吃很多。米饭因久味道变了，鱼烂了或肉腐败
了，都不吃。食物的颜色变了不吃，气味变了也不吃。煮得不熟或太烂了都不吃
，不是吃饭的时间不吃。切肉不照规矩切不吃，调味品不适合不吃。桌上肉品虽
多，但吃肉的分量不要超过米饭五谷。饮酒虽然没有限制数量，要适可而止，不
能喝醉、不能藉酒装疯、不能闹事是必须遵守的原则。
迈向健康之道的饮食观
一、依据欧美先进国家医学报导：营养过剩与营养不均衡、不良的生活习惯与情
绪因素是疾病的主要成因，而高脂肪与肉食更是致癌的主要原因；预防胜于治疗
，迈向健康之道应从饮食习惯的改善着手。
二、肉类生产过程，常使用荷尔蒙（增长剂以促进发育）与抗生素（防止群聚感
染），对人类健康危害甚大！
三、各种精致食品经常过度加工，含有各种化学添加物，吃了容易致病，甚至致
癌，要少吃，最好不吃。（如精致蛋糕与饼干等各种点心）
四、饮食健康之道在简单与自然，凡是当地、当季生产的食物既营养又健康，常
吃五谷饭，多吃青菜、水果，必能确保健康。
五、肉类属于酸性食物，有害健康，建议少吃，最好不吃。

食不言，寝不语。
　白话解：吃饭时不交谈，就寝时不说话。
　吃饭时要专心吃饭，不要讲话，以免口沫横飞，传染病菌不卫生；老人家吃饭
时讲话，容易噎到；睡觉时不要聊天，以免影响睡眠。
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
　白话解：季康子送药品来问候，孔子拜谢后接受了，并告诉使者说：「我不完
全知道药性前，不敢试服。」
　医生对症施药，是专业的行为，病情或有类似，各人体质却大不相同，故亲朋
好友之间，不论介绍或赠送药品均应审慎为之，不如推荐良医，方为上策。
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
　白话解：孔子家的马房遭受火灾，孔子退朝回来知道后，急着问：「有没有烧
伤人？」没有问马。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。