净公上人讲解守规矩集第五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...形式很特殊，社会里头最小的单位是家，但是不是现在的家，现在没有家了，中国的家是家族。你看看家谱，那一个祠堂，那里头一家人。住在这个地方，你看到现在中国还能够看到，这个村是王村，那个村是李村。为什么叫王村、李村？因为王家、李家，以前那是一家，没有杂居的，都是他们家里人。五代同堂，我们自身，上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面有儿、有孙，上下九代，九族在一起居住。这一个家的人数，讲一般的人数，普通人家，大概三百人上下，一家人。你们诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就写一个家庭，一家人。这么多人在一起生活，所以它是社会行为，所以家里头就有组织、有规矩，有家道；有家规，家规就是共同遵守的一些规矩，不守规矩就乱了；有家学，私塾就是家学，就是家庭的子弟学校；有家业，这个家庭所经营的事业。
    家里头最了不起的功能两个，第一个就是教育子弟，培育人才。不仅是为自己一家，为我们的族群，为我们的国家，为天下培育人才。第二个功能是养老。所以中国人希望什么？希望老，老了享福。享福是老年、晚年，儿孙满堂。这个大家，小孩多少，孙子辈的、重孙子辈的总有几十人，围着你玩，天伦之乐，这外国人享受不到，中国古时候有。所以人老了，别担忧，你家里养你，家庭养老。小孩子教育，家庭来抚养，你父母没有能力扶养没有关系，家族来抚养。这是中国这个族群、这个国家长治久安基础的一个单位，它不是以人为单位，以家为单位。所以齐家，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...成就别人。换句话说，根本智是契理，后得智是契机，后得智是无所不知，根本智是般若无知。先要学无知，然后才能无所不知，你要是有知，你就有所不知。佛门里教学它有它一套理论，用了几千年没有差错，真出人才。所以开始学的时候，最忌讳的是学杂了、学多了、学乱了，你的精神、你的精力都不能集中，分散的，学得很辛苦，样样都不通，问题出在这里。我们回过头看祖师大德，他们的成就都是先成就自己，决定是开悟，不开悟不学第二个法门。悟后起修，深入经藏，一部《大藏经》对他来讲顶多三年他就通了。龙树菩萨聪明，龙树菩萨对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他只用三个月的时间就通了。各人根性不相同，这是个利根人，利根也得要守法，也得要守规矩；不守规矩的时候，利根也被伤害了，也被耽误了。
    「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」就是也可以这个说法，一切烦恼，结是个比喻，你心里头有结。我记得过去有个电影叫「心有千千结」，就是烦恼，都能够称之为缠缚。菩萨教人断离，断一切烦恼，怎么断？放下，放下是功夫，放下就叫解，把烦恼解开了。解开是对缠缚说的，把它解开，它不再缠缚你。「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。」这就是有这个能力，你才真正能帮助众生断烦恼生智慧。所以菩萨自己这两种智一定要拿到，就是根本智及差别智，差别智是后得智。「裂魔...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


...慧，开慧是成就。所以凡事不能忍，这事情做不成功，世间法常说，「小不忍则乱大谋」。可见得忍辱，世出世间圣贤都重视，都认真的在学习。
    释迦牟尼佛做忍辱仙人，就是在那一世他修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他能忍，所以他提升了。你看，连成佛都不是个定法。娑婆世界贤劫千佛，释迦牟尼佛原本是第五尊，弥勒是第四尊佛，弥勒先成佛，释迦在后。因为歌利王割截身体，这个功德把释迦牟尼佛成佛提前了，释迦变成第四尊佛，弥勒变成第五尊佛。这个示现什么意思？告诉我们，忍辱能把我们的功夫提前，有这么大的力量。不能忍就不能得定，没有定就没有智慧。六波罗蜜是有顺序的，不能颠倒的，第一个是教你放下；你放下了，第二个教你守规矩，持戒，持戒是守规矩；你能守规矩了，还得忍辱，什么都能忍，逆来顺受，你才会有成就。歌利王对释迦牟尼佛，就是对忍辱仙人有好处，要不是歌利王加给他这个侮辱，释迦牟尼佛没有这个机会修忍辱，圆满的忍辱波罗蜜。给他这个机会，让他提前成佛。释迦佛感恩，死之前跟歌利王讲，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛了，憍陈如尊者第一个得度，憍陈如就是那个时候的歌利王。佛说话算话，真的，他成佛，憍陈如第一个人，第一个证阿罗汉。
    所以人人是好人，事事是好事。我们用善心对一切人，人人是好人，用善心对一切事，事事是好事。什么是善心？清净心、平等心、觉心，经题上告诉我们「清净平等觉」。用这种心对一切人、对一切事、对一切万物，这叫真修行。修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...们就有机会，０六年的十月，我们在联合国教科文组织巴黎总部做报告。这个时候报告我们的声音就大了，为什么？我们做出来了，你不能不相信，你要不相信你去看看。我们做了八个小时报告，做了三天的展览，成绩展览，这个小镇的风气真的改变过来了。感动了当时驻联合国各国的大使代表，一百九十二个国家，这些人都想到汤池去看看。
    所以，你做不出来不行，做出来大家看到了心服口服，对中国传统、对宗教教学不再轻视。原来怕宗教，我们办这个活动，把宗教带到联合国，在联合国大会堂做世界和平祈祷。这是让与会的这些代表们大开眼界，没有看到那么多宗教手牵着手能和睦一处，他们不打架。而且三天，有的上台去讲演，有的在下面听，都非常守规矩。我把宗教代表摆在第一排，宗教和谐。所以，不做出来没人相信你。现在图文巴这个小城，里面有十几个宗教，我们在这个地方住了十年，最近两年我们开始团结宗教，有专人负责联系，做得很成功。如果有机会能像上次一样，在教科文总部去表演一次，让全世界人真有信心。宗教可以团结，宗教教育能化解危机，宗教教育能消弭冲突，能促进世界安定和平，甚至于能化解地球的灾难。这些，当然我们要努力，还是要靠祖宗加持，靠三宝的护佑。
    我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。
    【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
    我们看注解，「世饶王闻法开解，随即...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...寺庙是什么？老师居住的地方，所以寺庙都是宫殿的建筑，这是代表中国古代的帝王尊师重道。这些地方我们都能够看出，佛教是教育，佛教不是宗教。宗教这个名词是从日本传到中国来的，日本接受西方文化比我们中国早，真的早两百年，所以我们很多西方的东西都是从日本介绍过来的。日本跟中国关系非常密切，至少有二千五百年的历史，战国时候往来就很频繁了。所以日本今天民间生活方式、居住的房舍、穿的这些服装，全是战国时代那时候的。他们都还能保留，保存到今天，我们不能不佩服。我们到日本，最好到日本小乡村里面去住，你才能真正体会到中国春秋战国时候那时候的民间生活。我们去了感触不一样，回到古时候去了。日本的人民非常老实，很可爱，很守规矩、很听话，很好教。非常可惜没人讲经教学，要有人讲经教学，日本的佛教恢复得会很快，农村人民真的是老实。
    所以如如不动比什么都重要，世出世间一切法都要能做到如如不动，你会有大成就。小小事情，风吹草动，你心里就受不了，这人没什么前途。世法、佛法都一样，一生要坚定，走一条路。我对于这桩事情，父亲教的。我父亲吃了个亏，他告诉我，年轻的时候他曾经念过什么，讲武堂里去学过，出来之后就是军人，带兵。以后他不干了，去从政，在新政府里面做过科长、做过主任祕书。他是国民党员，以后又搞起党务，就这样转来转去，所以地位都很低，永远上不去。中日战争爆发，他的同学当了师长，他再回到军队去，差一大截了，那怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一三集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0113 》)


...要出一部书，《群书治要释注》，一批年轻人在作，做得很好，这部书能救国家、能救社会。初版我帮助他们印一万套，价钱还没估出来，这是第一版。第一版出来之后，我还想再帮助他印第二版、第三版，如果我们的财力够，我也希望帮助他印十万套，先在中国流通。然后再帮助在全世界流通，全世界流通要把它翻成英文，至少要一年的时间。《群书治要３６０》的第一册英文版已经完成了，大概两个月可以印出来。印出来看看，如果再校正没有错误就大量翻印，对全世界流通，这可以送到联合国。我们要把十方供养，要真正把它作功德来做，全心全力来做好事，决定不能有一点点悭贪。这就是修布施破自己的悭贪，给一切众生种福。
    第二个持戒，持戒就是守规矩。所以我们要劝导，别人怎么说法不要去理会他，记住佛陀教诲，祖宗给我们的典范，佛教徒爱国家，国家领导人不管他是做得对、还是做得错，我们统统要遵守，错误的决定也要遵守，没有怨言。前面老祖宗做了榜样给我看，我们没有这个智慧，不晓得他为什么这么做，但是一定有道理。道理太深，我们不明白，我们也能够照做就对了，慢慢你自己就会明白。我们遇到再大的困难，也不能作奸犯科，不能做犯法的事情。佛法才能在全世界弘扬，才能得到一切人对你的肯定。佛门弟子绝对不会做坏事，宁死都不会做坏事，为什么？我们死了到极乐世界去。我们要作奸犯科，死了之后到三途去。死不要紧，死了以后到哪里去，这个关系很大。死了到极乐世界作佛好事情...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...己的良心装别人乱七八糟东西，变成别人垃圾桶，这是最可怜、最可怜的，没有比这个更可怜的。反过来，我们得佩服佛菩萨，佛菩萨心清净一丝毫染污都没有，所有一切众生犯任何错误，佛绝不把它放在心上。为什么？心是清净的，心决定没有染污，这才叫自爱。自爱的人，保护自己的清净心、保护自己的平等心，决定不要受污染，这就对了。又何况《因果经》上讲得很清楚，各人因果各人承当，不需要我代替他承当。他有过失，我放在心上，他的过失变成我的过失，你说冤不冤枉？我再要常常去批评他，我在造口业，将来我自己造的果报，就到三途去了，这是事实真相不是吓唬人的。「善因善果，恶因恶报」，这几个字很简单，意思非常之深，你能体会到吗？所以持戒守规矩就这么一句话，佛的规矩要守，祖宗的规矩要守，国家的法令规章要遵守，做一个守法守规的人。
    「忍辱治瞋恚」，不如意的事情多了，古人就说「不如意事常八九」，一天十桩事情里头有八、九样都不如意，你一发脾气就坏了。发脾气不能解决问题，只能把问题搞得更糟、更复杂。不如意的事情来的时候，心地一定要保持宁静，如如不动，你才有智慧能处理问题，能够化解冲突，所以不能不修忍辱波罗蜜。《金刚经》上讲六度，布施、忍辱讲得最多，为什么？布施是种福、是修福，忍辱是保持你的福，不让你的福报流失，忍辱可以保持；没有忍辱，福报再多保持不住。这两样讲得最多，也就是六波罗蜜里头这两个最重要。人要学，学没有瞋恚心，你的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...坏秩序。
    汤武是圣人，汤武革命那是有缘分；孔子春秋战国不是那个缘分，那些国君都不错，没有那么大的罪过。夏桀、商纣那真叫无道昏君，残害百姓，应该被推翻的，所以成汤、周武王那是应运而生，他遇到那个缘可以做；孔子不是那个缘，不能做。释迦不是那个缘，你看那个时候，每个国家不管大国、小国都治理得不错，老百姓都能安居乐业，怎么可以造反？现在人不一样，现在人不管这一套，一切都是掠夺。这些都是属于教育，教育就是我们守住人的本位，守住五伦五常、四维八德，决定不能越轨，越轨这个罪重。所以什么时候、什么因缘，什么事情该做、什么事情不该做，都要知道，佛是绝对遵守。在中国历史上有三武灭法，佛弟子都不错，都非常守规矩，没有反抗的，没有不服从的。三年五载国家领导人看到、人民看到了，学佛的人这样有规矩，是最好的公民，佛教马上恢复，国王支持、护法，正法能常住在世间，道理在此地。
    学佛的人不争权、不夺利。佛灭度教导我们「以戒为师，以苦为师」，不怕苦，苦一点是什么？消业障。我们求的跟世间人求的不一样，世间人求富贵，我们求明心见性，跟富贵不相干，走的是两条路子。现在我们的德、我们的智慧都不足，我们的烦恼、习气、业习很严重，学佛知道很难，要无量劫、要生生世世，不是一世能做得出来的。现在我们遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，这一生就能成就，无量的欢喜。这个缘分那要抓住，若不抓住，要错过了，那叫真错了，世间什么样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...、三十个人，用私人的身分到中国观光旅游去，在那里住了几天。这个信息都传到国外去了，真做成功了，不是假的。英国剑桥大学的汉学家麦大维教授在那里住了四天，汤池住了四天，回国经过香港，跟我谈了六个钟点。我们是两天，一天三个小时，他是非常诚意，邀请我到伦敦去办学。我非常感激，不容易，剑桥大学是全世界排名第三，名校！希望我到剑桥办个大乘佛学书院，这是属于剑桥大学的。我非常感激，我谢谢他，我说我不能去。
    那是我们中国教学的方法跟西方不一样，中国教学方法有它独特的、殊胜的利益。中国教学是跟佛学来的，佛家教学，因戒得定，因定开慧，佛教传到中国来，儒也学到，道也学到，都遵守这个原则。戒就是规矩，头一个守规矩，这个规矩就是德行，基础的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙弥律仪》，儒家的就是《弟子规》，道家的《感应篇》，这个东西一定要学，这是扎根。你没有这个东西没根，没根是死的，不是活的。你有这个根，然后一门深入，长时薰修，大概四、五年你就得定，佛家讲三昧，你得三昧。得定之后，应该三、四年就会开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟，智慧现前了。这是东方人教学的一个理念，跟西方人不一样，西方人教的东西是知识，东方人是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，知识解决问题是侷限性的，它不是全面的，而且有后遗症。所以汤恩比说，解决社会问题需要中国孔孟学说跟大乘佛法，没有讲到科技，没有讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131 》)


...习，你再介绍给他。
    所以，按时说法，说法最重要的要有恒心、要有毅力，要不中断。李老师在台中，一个星期讲一次，三十八年没中断。他不是每天讲，一个星期一次，时间固定的，每个星期三，风雨无阻。所以听李老师讲经，星期三到慈光图书馆，他一定在讲经，不必发通知，也没有广告，大家都晓得。星期六是这些学生，学讲经的人，女众学讲经的在台中莲社，也是上台讲小座。星期天是男众，在一个寺庙里头，这个寺庙的名字我都忘掉了，在一个寺庙，男众练习讲经的地方。时间都有确定的。现前讲经的人少了，讲经的素质比不上上一代，我们跟李老师比比不上，跟章嘉大师、跟上一代比不上，这就看出一代不如一代。
    我们怎样赶上去？守规矩就能赶上去，规矩就是一门深入，长时薰修。如果我们得三昧，就赶上去了。我们不是我们能力比他差，不是的，他们学习很能集中，如果再往前六十年，一百年前的话，更集中。我们现在是精神、时间分散掉，搞得太多、太杂了，如果集中在一样，就都变成专家了。在一样里面很容易开悟，肯定会开悟，开悟之后，他触类旁通。我们现在看同学当中，你看刘素云居士，她有没有开悟？你细心观察，她真有悟处。她十年用在《无量寿经》上，有人请她讲《地藏经》，讲得头头是道，她没学过，通了！无论要她讲什么经她都能讲，这一经通一切经通不是假的，是真的。所以，学经教是一门深入，那不得了，这一句阿弥陀佛念到底，真正念上三年，他往生了，这个例子很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...缓了，慢了。念头又多，念头又快速，寿命就会短，这是有道理的。人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。
　　所以一切法，真的，我们一定要学大乘菩萨这种心态，一切法非有非无，离言绝虑，你要用言语去说说不清楚，你用思惟想象你也想不清楚。离言绝虑就清楚了吗？没错，真的会清楚。离言绝虑是什么？你心定了，定了的时候就照见，不是用思惟想象见到的，他一看就见到、一听就明白了，不需要用思考的。就像惠能大师所表演的，无论是什么时候，无论什么问题你请教他，他都能够给你圆满解答。他没有通过思虑，思虑是意识，他不用心意识。依此信解，发广大心，广大心就是四弘誓愿。你看有这样的信解，这个信解是大乘，这个信解是法身菩萨，这不是普通人。  
　　「虽不见有烦恼善法，而不拨无，可断可修」。你看，知道烦恼是假的，善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...妙用。妙用是什么？妙用就是心地清净平等觉，就是妙用，能随一切缘，心里头没有改变，没动心，清净平等觉，没有起心动念，没有分别执着，妙！高！所以他永远不染污，永远不动摇。没有高下是平等，没有染污是清净，六波罗蜜都在日常生活当中，起心动念、言语造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上这就是佛学，不是学佛，学佛是全用上了。
　　佛学是知道佛怎么怎么说的，与我不相干，我行我素，我的思想行为跟它决定不相应，这叫佛学。学佛之可贵处就是全部都落实了，

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没有一样不落实。布施里面有三类，有财布施，财物，有法布施、有无畏布施。无畏布施里头最重要的就是慈悲心、怜悯心，看到众生有苦难会全心全力去帮助他。持戒是守规矩，这个戒有佛制定的，那是出世间的标准；有世间礼仪、法令规章，这是世间法，统统要遵守。遵守佛的教诲，能超越世间，遵守世间的戒律，世间人生欢喜心，是度众生最好的缘分，我们讲法缘。他的规矩、法令规章你要不遵守，人家可能不容许你在这个地区讲经教学，这个缘就断掉了。所以遵守世法契机，遵守佛法契理，理机双契这是大乘。
　　第三个「忍辱」。辱是特别为中国人说的，中国古人，现在无所谓了。中国古人对于耻辱看得非常重，古书里面我们看到，「士可杀不可辱」。士是什么？用现在的话说，知识分子、读书人。读书人杀头他不怕，你置他于死命他不在乎，你要是侮辱他，那个可严重了，他受不了。当年翻经这些法师看中国读书人把辱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...再散财，再从小生意做起，三聚三散。他的一生，这个就是佛家讲的，财富从哪里来？从布施来的，愈施愈多。算命说你命里头有财库，财库是财布施所有的，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，你要真干。这三样东西都是人希望得到的，那你不修因，你怎么会得到？修因就有果，这是正确的，这是菩萨行，绝对不是侥幸。修三种布施，得三种果报，你看财富、聪明智慧、健康长寿，得真干，布施。这个事情要做得有意义，得利益的人愈多，功德愈大；获利益的时间愈长，功德就愈久，可长可久。所以这慈善事业要好好去经营，三种福报都能够得到。可惜现在有这种人，但是不晓得这个道理，福报得的不圆满；如果真正懂得了，福报是圆满的。持戒就是守规矩，在今天讲遵守国家的法律，好好去经营你的事业。
　　「正念是善护助，如着铠入城」。正念不容易！现在我们的社会问题不是局部，是全世界，人的念头是什么？你不妨去调查调查，你去问问人，你每天想什么？一百个人可能有九十九个人都是想发财，这一调查就出来了，你看他想什么。你是想自利还是利他？可能个个都是自利，没有想到利他的，这个念头不正。正念要想别人，不要想自己，这叫正念。可是今天这个社会上正念很少，邪念很多，人存的是什么心？贪瞋痴慢疑，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑的心，这在佛法里叫做五毒。心里头有五毒，再加上情绪有了问题，情绪是什么？怨恨恼怒烦，你调查就知道了，十之八九都是。他造些什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...不一样？每个人意思都不相同，他们所学习的并没有错误，都能够帮助后学逐渐契入境界。所以同一部经有很多不同的注解，大概以《金刚经》最多，《金刚经》注解大概有五百种以上。
　　所以佛门叫具眼，参方需具参方眼，简单的讲，就是具眼，你具足慧眼，你才有这个能力，慧从哪里来的？一定从清净心来的。一个人平时言谈举止端正庄严，这是智慧的相，浮躁轻率没智慧。中国古人有所谓吉人，这个人吉祥是说他有智慧、有福德，这种人言语少，他的举止稳重、温柔慈悲。反面的就是浮躁，浮躁是心，表现在外面他动作很多、言语很多，身心都不能够定下来，他学习就比较困难。这样的人，佛怎么教他？我们在经典里面去看佛教他持戒，这叫真教初学，就是守规矩，先从身稳重学起，然后再慢慢教你修定。宗门没有开悟不准你看经，为什么？它有道理，你看经看的是胡思乱想，不是如来真实义；你得定开智慧了可以看经，经会帮助你开悟。所以没有定功你不能参学，有定功的人可以参学，不定遇到什么人，机缘巧合你豁然大悟，你明心见性。所以都得要有基础，没有基础不行。依照这些理念要求，我们这一代可能找不到这种人，怎么办？现在真的，黄念老告诉我的，参禅不但没看到开悟，得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人，现在都没有了。虚老和尚没开悟，得定，他入定，有时候入定半个月、一个月，现在这种人看不到了。学教的人他还是要修行，教都是修止观，止观也是禅，也没有开悟的！
　　所以从这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)


...，长时薰修，一门深入是修定，定到一定的程度豁然大悟，智慧开了。
　　禅宗就是用这个方法，没有开悟之前不准你看经。你就想，经都不能看，其他的什么文字都不可以看，你只要看，它会障碍你得定、障碍你开悟。修行的目的就是把心定下来，离一切虚妄境界，所有境界都是虚妄的。佛的教学，禅是个特别法门，所有的法门都要从经教，不能离经教，唯独禅宗不要经教。禅宗是先悟，然后再看经，大彻大悟之后看经。看经什么作用？自己所悟的跟经典对照，如果是相同的，真的，如果不一样的是错误，所以用经典来印证你悟的是正还是邪。显教里面，经教是教我们解悟，解悟之后你去修行，把你所知道的东西去证实，叫证悟。禅宗没有这个解悟，一下手就叫你守规矩，那就是持戒，因戒得定，因定开悟。教下也有很多用读经这个方法修定，像《无量寿经》它不长，每天读经至少八个小时，一遍一遍的念。《无量寿经》念一遍大概要一个小时，八个小时就是念八遍，十个小时就是念十遍。每天念十遍，不要想里头的意思，要知道没有意思，这是真的，你想经典里面什么意思完全错了，佛没有意思讲的经，你怎么会有意思？到你应用的时候，这个经里头有无量妙义，永远没有穷尽的。为什么？自性本来就是这样的。真妙！这是佛法跟世间法不一样的地方。
　　世间法确实是从第六意识里头生出来的，言语、文章都是的，都从第六意识，唯独佛法不用心意识，所以它妙不可言。它完全从自性流露，佛法深奥就在此地，简单也在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二０集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0220 》)