净土大经解演义（第三八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八六集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0386



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十八面，第二行最后一句看起，最后两个字看起：

　　「《疏钞云》：往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，这几句话非常重要，跟《无量寿经》此地讲的，可以说完全相同。念佛，真正求往生净土，一定要真信。可是这个信太难，实实在在不容易，要有这个信心，那是世间真的是第一等有福报的人。为什么？因为你这一生作佛去了。世出世间法作佛谈何容易？到顶点，佛是福慧二足尊。我们常常念三皈依的时候，「皈依佛二足尊」，第一个是智慧圆满，第二个是福报圆满，福慧二足尊，足是满足，就是圆满的意思。如果不是大智慧、大福德，他不会相信。真相信的，你看乡下阿公阿婆非常贫苦，也不认识字，他就真信，你跟他一讲他就信，他就老实念。念到最后你看他往生的时候，那么自在、那么潇洒，作佛去。我们不能瞧不起他，那是世间最有福报、最有智慧的人。所以这个法叫难信之法，什么人难信？知识分子难信。上智下愚都容易，上智他一听就明白，他就能马上相信；下愚像老太婆，她什么都不知道，她过去生中有善根福德，遇到缘了，你给她一讲她就相信。

　　锅漏匠不认识字，他真相信了，你看念了三年站着往生，往生了还站三天，等老和尚给他办后事。极乐寺往生的修无法师，做泥水匠出身也不认识字，往生多潇洒。极乐寺刚刚建成，倓虚法师的。跟香港的缘很深，晚年都住在香港，像畅怀法师、大光都是他的学生。那个时候它建成了，他老人家是方丈，定西法师是当家师，道场建成，头一桩大事想开戒，请谛闲老和尚做得戒和尚。当然开戒需要很多义工，修无师是外面来，发心在道场做义工，分配他的工作是照顾生病的人。那个时候的戒期三个月，三个月当中，难免有些伤风感冒，需要人照顾的，他就做这个工作，非常认真负责。可是住了没多久，有一天向老和尚告假：他要走了。倓老是很有修养的人，出家人来去自由，没有意见。定西法师就没有老和尚这个定力，就责备他：你看你这出家人没有长远心，戒期只有九十天，你怎么就想走了？修无师说：「我不是到别的地方去，我到极乐世界去。」这两个老和尚一听，你到极乐世界，什么时候？「不出十天，请常住给他准备两百斤劈材，准备火化。」到第二天他又来找老和尚，「老和尚，我明天就走。」匆匆忙忙赶紧替他办后事，真的第二天就走了，有几个人帮他助念，送他往生。

　　送往生的人看到他这么自在，盘腿坐在床上，还跟他说：「法师，你往生到极乐世界，也该留几首诗、留几个偈子给我们做纪念。」他告诉大家，他说：我一生苦恼（出家人非常苦恼），都是做粗活，也不认识字，也不会作诗，也不会作偈子，最后我有一句老实话告诉大家，给大家做个纪念。他说什么？「能说不能行，不是真智慧。」就留这么一句话给大家做纪念。戒坛开戒那一天，谛闲法师到了，看到他这个样子非常赞叹，这才是出家人最好的榜样，那么清楚、那么自在，一生什么都不会，就是一句阿弥陀佛，经都不会念，就一句阿弥陀佛。出家之后在常住，别人不愿意做的工作他做，所以就修苦行。我们所看到的，像这种一般人认为是下下根，他真信，真想去，他就真去成了。「千信千生，万信万生」，那不信就没有办法，不信是什么？不想去。这是你看民国以来，多少人做出这个好样子给我们看，国内、海外我们都看到，不是假的，这个事情是真的。

　　这部书，特别是夏莲老的会集，黄念老的批注注得真好，我们为了报二老之恩，特别这次来学习批注，跟大家分享。这把极乐世界讲透了，十方诸佛剎土，找不到像极乐世界这样美好的学习环境。这个道场阿弥陀佛建立的，不容易，阿弥陀佛在因地，出家修行的时候比丘，法藏比丘发四十八愿，五劫的修行，这么长的时间每一愿都落实了。所以极乐世界的成就，当然因是自性本具的德行、德能，但是缘，缘就是阿弥陀佛本愿跟他的修行。所以极乐世界一切都不是人工所成就的，那个地方没有人设计，没有人铸造，自然成就的。这桩事情，我们现在明白了，佛在经上常说「一切法从心想生」，它是心想变现出来。心想有这么大能力？有。我们也有心想，我们变不出来，什么原因？我们的心是散乱的，我们想的力量不能集中，他的力量集中。就像光一样，你看光的力量不可思议，我们今天灯光打开，四面八方去照，分散，隔一张纸它就不能透过。如果把光集中，集中成一条线，钢板都能透过，你说那个力量多大。激光，不要让它到四面八方，让它向一点，一个方向去照，那个力量多大！所以佛说「制心一处，无事不办」。

　　我们能把心集中在一点的话，烦恼就断了，不但见思烦恼、尘沙烦恼，连无明烦恼都断了。禅定是什么个道理？就是把心制于一处，定在一个地方。这个事情说起来容易，做起来难，我们今天念佛都不能摄心。念佛的方法，大势至菩萨在《圆通章》上讲得很清楚，「都摄六根，净念相继」。我们今天念佛还有很多杂念，还有很多妄想，这就是你心散乱，这就是你信心不足，你念佛功夫不得力。如果真的能够摄心，就是心不往外跑了，就集中在阿弥陀佛佛号这一句上，除这一句阿弥陀佛之外什么也没有，这个力量就不可思议，这个力量可以灭现前的烦恼，甚至于把习气都断了。中峰禅师，元朝时候人，《三时系念佛事》他造的，他在里面开示两句话说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。正报转了，依报跟着就转，依正是一不是二。净宗的殊胜，净宗的稀有，净宗为一切诸佛之所赞叹，就是方法太妙。只要你能够摄心，就是都摄六根，就摄心一念，一个方向、一个目标，成佛有余，你到极乐世界就作佛去了。所以一千个人相信一千个人往生，一万个人相信一万个人往生。「信佛名字」就是信阿弥陀佛，这非常非常重要。可是人为什么不相信？对极乐世界不认识，知道有极乐世界，认识不清楚，对这个世界还有贪恋，还放不下。

　　诸佛菩萨应化在世间给我们做榜样，那就是事要做，要帮助一切众生，但是人家是随缘妙用。随缘是恒顺众生，随喜功德；妙用是不着相，丝毫不沾染，心地清净，没有受到一丝毫干扰，这叫妙用。对于宇宙万法，性相、理事、因果清清楚楚、明明了瞭，度众生有没有度众生念头？没有，真没有。释迦牟尼佛出现在这个世间他起心动念？没有。四十九年讲经说法动念头？没有，真的没起心、没动念，这叫妙。那他为什么能现身、为什么能说法？自然，众生有感，众生动心是有感，佛菩萨应，应的时候是不起心、不动念。那个应是什么？应是回应。像我们敲鼓敲下去它就响，那个鼓有没有考虑我要怎么样响应你？没有考虑，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们想佛，求佛帮助，佛立刻就应，我们起心动念，他没有起心动念，没起心动念叫妙用；起心动念就不妙了，那凡夫了。他为什么会有反应？反应是本能自然的。所以回归常寂光还是有反应，不是说回归常寂光就没有了，那不是的。

　　实报土还有相，有色相，没有起心动念，为什么有色相，没有起心动念会有色相？因为他无始无明习气没断，习气变成这个实报土，叫法性土，法性身。这个里面的人决定没有分别执着，不但没分别执着，起心动念都没有。如果无始无明习气断干净，这个境界就没有了，真的「凡所有相皆是虚妄」，包括实报庄严土。最后一个，不生不灭的常寂光，常寂光里面没有现象，但是它一切具足，圆满具足。像佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就包全了。如来是讲自性，自性里头圆满的智慧、圆满的德能，这德能今天讲能力，你什么都会，万德万能，相是相好，依正庄严统统具足，一样都不缺。佛常讲「心外无法，法外无心」，一切万法是心现的，千变万化是识的事情，就是分别执着，起心动念、分别执着会变化；不起心、不动念、不分别、不执着就没有变化，所以实报土没有变化。佛法里面粗说真跟妄，会变的是妄，不会变的是真。所以实报庄严土不变，我们称它作一真法界；十法界是千变万化，十法界里面的人有分别、有执着；实报土里的人没有分别执着、没有起心动念，这个要搞清楚。

　　这是我们应该学习的，在哪里学？生活上学。日常生活、工作、待人接物，学什么？学不起心、不动念，这学佛，这难，做不到。做不到，学菩萨，菩萨不分别、不执着，可以学；如果再不行，学阿罗汉，阿罗汉只有一样，不执着。他有起心动念、他有分别，他不执着；不执着学成，六道轮回就不见了。你就晓得六道轮回怎么来的？执着来的，有执着就有六道，我们一般讲情执，情执断了六道就没有了。分别、起心动念没有，四圣法界就没有了。四圣是净土，六道是秽土，四圣是净土，也就是西方极乐世界的方便有余土相当于四圣法界，凡圣同居土相当于六道。但是极乐世界只有两道没有六道，那边只有人道跟天道，没有三恶道，没有罗剎、没有阿修罗。那边只有善人，善因、善果，没有恶因、没有恶报。我们明白这个道理，不但要断恶修善，更提升一步染净都离，这才到实报土。实报土里头没有染净，所有一切对立全没有，自他这个念头没有，众生跟佛也没有，平等世界，真的是不可思议。

　　念老批注这部经引用了一百九十多种经论，讲得太好了。名号功德不可思议，前面说得很多，后面还要反复说，不怕重复，重复愈多愈好。中国古人所说的「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍，你心定了，心定了得到三昧，一千遍读下去，觉悟、明白了，你不用记自然的印象就很深刻，他就开悟，得定开悟。一遍两遍、十遍二十遍不行，得不了定，也开不了悟。开悟之后，什么都通了，没有学过的也通了，这一点我们要相信。你学佛连这个不相信，那可惜了。释迦牟尼佛给我们做了样子，他是示现做个知识分子，我们今天讲知识分子，好学，广学多闻，什么都想学，十九岁离开家庭出去参学。印度在当时文化水平世界第一，超过中国，是宗教之国，也是哲学之国。印度人无论是世法跟出世法都重视禅定，所以修禅定是非常非常普遍，得定人之多那也是没法子计算的。四禅八定是婆罗门教的，佛经里头有讲，释迦牟尼佛对这是完全成就了，四禅八定得到，六道里面的事情你一清二楚，为什么？你见到，你契入境界了。上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，业因果报全都知道，现量境界，这不是理想，不是推测，理量境界，亲自看到、接触到。可是要问为什么会有六道？六道从哪里来的？六道之外还有没有世界？像这些问题没有人能回答。

　　所以释迦牟尼佛给我们示现，把求学放弃了，在恒河边上毕钵罗树下入定，入更深的禅定，十二年所学的放下，这叫放下什么？现在叫放下所知障。十九岁出家放下了烦恼障，两个阶段，又过了十二年学习，把所知障放下才大彻大悟。为什么？自性里头没有这些东西，没有烦恼，也没有所知，般若无知，无所不知。你要无所不知，先要做到无知，无知而后才无所不知，无所不知从哪里来的？自性，你见性了。性德里头，惠能大师所说的「何期自性本自具足」，具足无量智慧、无量德能、无量相好，一切一切都无量，你全知道了。所以东方人学这个东西，这管用，能解决问题，六道里哪一道问题都能解决，这是天人师。东西不要学，学那么多干什么？一门深入，长时熏修，得定开慧。印度人是走这个路子，中国人也走这个路子，佛教传到中国来，把印度这些方法，儒接受，道接受，所以儒释道都有大圣大贤出现在世间。外国没有，外国看到科学家，有哲学家，他没有修定，他没有开悟，这是我们不能不知道的。我们的修学就有方向、有目标了。

　　弥陀名号功德真正不可思议，我们在前面讲了很多，后面还要讲，你真晓得它功德不可思议，你才真肯念，你才欢喜念，念一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界全念到了。所以「信佛名字」就是南无阿弥陀佛，或者就是阿弥陀佛。莲池大师当年在世，他老人家念佛就念四个字，有人问他：你教别人呢？「教别人念六个字，自己念四个字。」问他：为什么？他告诉人：「我决定这一生要生净土，我就念四个字。」因为经上讲执持名号，名号就是四个字，南无两个字是皈依的意思，是恭敬的意思，是客气话，我不要念那两个字，我直接就念，持名，执持名号。不想求生的念六个字，对阿弥陀佛恭敬、礼拜，这个好，你会得福，所以加上南无那是得福一边的事情。不用南无，那是真的要往生，完全听阿弥陀佛的教诲，阿弥陀佛教我们执持名号，我们就是四个字，这不一样。大道，愈是大道、真道，简易，简单、容易，绝不麻烦，真能成就。

　　你看有人就念一句阿弥陀佛开悟的。民国初年，这位法师名字我记不得，《影尘回忆录》里有，可以查，晒蜡烛的和尚，这个故事很多人知道，是个老实人，没有智慧。夏天人家晒衣服，寺庙里头晒经书、晒书。有人告诉他（他是香灯师）：香灯师，你管那些蜡烛上霉了，搬出来晒一晒。结果一晒都晒化掉，晚上做晚课的时候没蜡烛点，他就把晒化的点上。维那师看到啼笑皆非，向老和尚报告，老和尚：好了，换人，别叫他干香灯了。看他那么老实，老实人有福，老实人会成就。方丈和尚认识他，叫他到阿育王寺，那里供着有释迦牟尼佛舍利，叫他拜舍利，一天三千拜，拜上三年他开悟了。他能作诗，他能作偈子，不认识字，就跟惠能大师一样，他说别人给他写，送给老和尚看，老和尚看真开悟了，开悟了请他讲经，讲得头头是道。所以什么人有福？老实人有福，老实人有成就。

　　我们真信阿弥陀佛，「诸佛即救」，这个诸佛有两个意思，一个诸佛就是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的诸佛全是讲阿弥陀佛，蕅益大师的批注里说得很清楚。另外一个意思是十方诸佛，十方诸佛没有不赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子，哪一尊佛不另眼相看！尊重阿弥陀佛，连阿弥陀佛的弟子都被尊重，这一定的道理，诸佛就护念你。「心常忆佛」，常常想佛，想佛的四十八愿，想佛的五劫修行，想佛无量无边无尽的恩德，建立极乐世界的道场帮助十方世界苦难众生，特别是六道，让六道众生也能像大菩萨一样一生究竟圆满。《弥陀经》上说，极乐世界「诸上善人」，诸上善人是指谁？等觉菩萨。这样说起来，极乐世界哪种人最多？等觉菩萨最多，诸上善人俱会一处。等觉菩萨从哪里来？十方世界的等觉菩萨都到极乐世界去了，等觉菩萨是上上根人，他知道，他要亲近阿弥陀佛，在极乐世界成妙觉。这些人在极乐世界，同时也给下面的，方便土、同居土做示范作用，等于说在极乐世界给阿弥陀佛当助教。让你得到圆满的信心，圆满的信心就成佛，这是他方世界你找不到的。「心常忆佛，口常称佛」，称佛就是念佛，「身常敬佛」。

　　我在前面跟大家说过，我们要把心量扩大，遍法界虚空界万事万物都是自性变现的，我们在《还源观》上读到，那是真的不是假的。显一体，「自性清净圆明体」，这是哲学里面讲的本体，哲学还没发现，所有本体论都很模糊，都讲不清楚。本体是宇宙万有的根，它从哪来的？总有个出生的地方，大乘讲得清楚，自性清净圆明体。起二用，二用就现依、现正，依报就是遍法界虚空界万事万物，正报就是自己身体，正报不指别人，就是指自身。我们在西方极乐世界，自己是正报，阿弥陀佛、所有菩萨是依报，那是我们的生活环境，生活环境里人事环境，有物质环境、自然环境，所以正报是自己。要以西方极乐世界为主来说，西方极乐世界正报是阿弥陀佛，所有这些往生的是他的依报，依正庄严。依报跟正报都有三种周遍，这个不能不知道，这三种周遍是今天讲的科学，第一个周遍法界，境界怎么出现的？现在科学家告诉我们，波动的现象。真的，一念不觉就是波动，波动为什么有这么多的万事万物？科学家说频率不相同，频率慢的就变成固体，快的就变成液体，再快的就变成电流、变成光。他说：频率不一样，全是波动。物质是波动现象，念头、意念也是波动现象，只要它动立刻就周遍法界，所以这个速度没有办法能相比的。

　　所以物理的速度很慢，光一秒钟三十万公里，太阳光到地球还要八分多钟。我们念头才一动，周遍法界，这就是自性，自性没距离，没有时间、没有空间，所以它一动就周遍法界。物质，我们这桌椅板凳，这都是波动现象，它的波动也周遍法界。为什么？它不是物理，它是性理，性，自性，是性理，自性的性理，它周遍法界，它没有大小，它没有空间，它没有时间。所以整个宇宙是一体，我们说一个共同体，实际上那共同都不需要，它就是一体，整个宇宙是一体。我们起心动念谁不知道？只有自己不知道，自己因为烦恼习气障碍了自性。凡是得清净心的人都知道，心不清净的人不知道，心地果然是清净平等觉，他没有一样不知道。这个信息比什么都要紧，我们明了这个道理，我们才晓得，今天世界，地球出了事情，社会出了事情，地球出了事情，我们知道什么原因出的。有没有办法把这个灾难化解，让地球、让社会恢复正常？有，而且很容易。但是现在问题在哪里？问题现在不相信，那就没法子。他不相信什么？他不相信自己的自性，叫迷了，迷失了自性。诸佛菩萨、大圣大贤是什么？是你的自性，不是别的，无一不是从自性性德里头流露出来的，从自性智慧里面流露出来的，不是别的。所以不信是什么？不信佛是不信自己，不信自己的觉性；不信菩萨，不信菩萨的平等；不信阿罗汉，不信阿罗汉的清净。清净平等觉全是自性，信佛是什么？懂得了，原来是信自己。

　　我们中国古人常说，「人要有自知之明」，人能够自知，他就不是凡人，世法里面他是圣贤君子，佛法里面他是佛菩萨、他是阿罗汉，他自知，自知就是自觉。所以「身常敬佛」，敬佛就是敬一切人，敬天地万物。我们中国《礼记》里面所讲的，「曲礼」头一句话「毋不敬」，一切恭敬，为什么？性德，敬自己。要是能把这几句话都做到，「任意早晚，终无再住阎浮之法」。阎浮是我们地球，换句话说，你能做到，随意，随便什么时候，你不会再住在这个地球上，住在这个六道轮回，你超越了。你随时可以到极乐世界，想什么时候去就什么时候去，到极乐世界就成佛了。「此」就是这样，这样「策发信心，最为切要也」，这些开示帮助我们，策励我们要发信心。一定要相信自己，佛是自己，一切众生是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，细心去体会。

　　下面一段，「特标」，特别标示出来，「一念净信，至心愿生，亦皆随愿得生之不可思议功德」。「一念者」，大乘经上常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个一念就是弥勒菩萨所讲的一念，一念觉了念念觉。「《会疏》曰：明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」。就在一念，这一念是现前一念，非过去、非未来。「又《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心」。「一心则清净报土真因也」。「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益。」一心一念，世出世法都重视，最怕的是什么？最怕的是念头杂了，心乱了，那就难，整个都破坏了。对自己来说，第一个身体健康失去，你不健康；一心一念的人决定健康，他不会生病。为什么？生病就是我们身体、器官、细胞受到污染，污染就是病毒，现在叫做病毒。心一清净这个污染马上就消除，自然恢复正常，这就健康，这就有福的人。所以一心一念是有福的人，他居住这个地方叫福人居福地，这个地方不会有灾难。为什么？依报随着正报转，这叫有真正修行人住在这个地方，

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怎么会有灾难！不善的心行感召来的灾难，杀盗淫妄招来灾难，自私自利招来灾难，贪瞋痴慢招来灾难，这些东西都没有，哪来灾难？一定要想到，极乐世界跟我们这里差别在哪里？你看人家居住的人都是上善之人，诸上善人。我们今天这个地球居住的，跟十善相反，起心动念、言语造作是十恶之人。十恶之人，头一个身体多病，多灾、多难，多烦恼、多病苦，居住的地方多灾变。我们在大乘经里面这么多年，慢慢的统统都体会到了。

　　西方世界是净土，净土的真因是心清净，心净则佛土净，一心就是清净心，一念就是清净念，这是极乐世界的真因。「获得金刚真心者」，金刚是比喻永远不坏，真心确实永远不坏。所以「横超五趣八难」，五趣就是六道轮回，你超越六道轮回了，八难里面包含三灾，三灾八难都化解了。我们现在地球上就是三灾八难。必定获得现生十种益，现前的利益十种。第一种「冥众护持益」，它当中略了，我们把它补出来。冥众是什么？鬼神道，鬼神道对你尊敬、对你护持，这些事情在佛门里祖师大德注疏里面讲得很多，我们现在稍微留意一下看，你眼前能看到很多。第二「至德具足」，这个至德具足就是自性里面的性德，只有性德才能成为至德，具足是一样都不缺。在中国传统文化里面讲至德，五伦、五常、四维、八德这都是至德，自性里头圆满具足。在大乘里面十善、三皈、戒律，通常我们在学习的，净宗同学在一起修学的五个科目，我们也不要复杂，大家好记，「净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿」是至德。每个德目里都具足万德万行，《华严》上说的「一即是多，多即是一，一多不二」。我们自己本身有，不是没有，为什么不能把它变成自己的生活？

　　第三「转恶成善」，有人问到，二０一二马雅灾难的预言，是不是真的？在这个世界上相信是真的，人数应该占百分之五十，一半一半，还有一半人不相信。人不相信，鬼神相信，在现前这个社会，中国也好，外国也好，鬼神附体的事情，我曾经问从美国回来的同学，美国有没有附体的？有。日本有没有附体？有，都告诉我，附体是鬼神附身，透一些信息。在外国还很盛行催眠，催眠当中也能够透很多信息，催眠让一个人回到过去生，过去一世、二世、三世，居然能够回到过去几十世，证明什么？证明确实有轮回。我住在美国的时候，曾经有个同学给一份报告给我，完全是外国人，有从畜生道来的，有从天道来的，有从别的星球上来的，到地球上来投生。佛在经上讲的不是假的。灾难怎样去应对？连美国布莱登都说过，他很简单说了三句话，跟佛法完全相应。他希望全世界的人在二０一二这一年当中，大家要回头、要觉悟，弃恶扬善，就是我们此地讲的转恶成善，就这个意思。「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，起心动念与性德相应。不必那么多，不必那么麻烦，用中国十二个字就行，起心动念不离这十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。如果是这样的存心，二０一二的灾难可以化解，不但能化解，会将地球带上更好的方向，这话真的不是假的。

　　现在问题是几个人肯回头？几个人肯相信？关键还在信的问题上。我们希望，信的人我们就真干，我们真的能够把古圣先贤的理论变成我们自己思想，古圣先贤的教诲变成我们的生活行为，我们自己得救了，也救了社会，也救了世界，无量功德。所有方法里面，最善的、最完美的，最为天地鬼神所赞叹的，无过于念阿弥陀佛，念阿弥陀佛确实诸佛赞叹，众神赞叹。那我们念佛法门，念佛是正宗，决定不能疏忽，一定要转恶为善。过去没有人教诲，不知道，造作很多不善的业，现在知道了，忏除业障。怎么忏除？我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛法重实质不重形式」，这句话是他老人家教给我，我们相信这都是古代祖祖相传的。我在新加坡有一天跟纳丹总统一起吃饭，我跟他坐在一起，那时候他还没做总统，他是新加坡驻美国大使，刚刚离职回到新加坡，有机会我们在一起吃饭，以后做了总统我们也常见面。告诉我，他是印度人，信印度教，他最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式。我一听一愣，这人是内行，不是外行，章嘉大师给我讲这句话之后，我没有听到别人说过，只有听他讲的跟章嘉大师是一句话，重实质不重形式。怎么样忏悔？忏悔是后不再造，你知道做错了，以后不再重复，这叫真忏悔。具足忏悔那些仪规，做完之后明天还照作，那不是忏悔，那是假的，那不是真的。这个我们要懂，我们要真觉悟，真觉悟哪有不改邪归正的道理！所以真正关键还在有个觉，这就是世尊为什么当年在世四十九年讲经教学。

　　我们在经典里面去看，释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛，如果有这个事情，一定大书特书记下来，没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅，没这个记载。这是什么？就是佛门的谚语常说，「师父领进门，修行在个人」。老师只把这些事实真相，诸法实相给你讲清楚、讲明白，怎么修是你自己的事情，老师才不问你，才不管这个事情，八万四千法门你自己看着办就是。所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正，思想错了把思想改正过来，言行错了把言行改正过来，这叫真修行。修行是修正错误的行为，思想是心的行为、意的行为。现在最麻烦的是心坏了，他全想坏的，不想好的，全迷了，完全不觉，看经看不懂，听经听不懂，麻烦就发生在这里。为什么不懂？他怀疑。现在小孩，你看从小就教他怀疑，认为不怀疑就没有智慧。可是我们中国人自古以来，教人不怀疑，从小就教老实。科学是要靠怀疑才能发现，可是伦理道德一怀疑就完了，心性这门学问怀疑就丝毫都不能够契入。所以印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得一百分利益，千分诚敬你得一千分利益，万分诚敬你得一万分利益。有丝毫怀疑在就全破坏了，心性之学要从定中你才能够体会到。心浮气躁入不了门，世出世间法不一样。求真理、求智慧，中国传统的方法、大乘的方法，非常管用。我们求现在科学，佛法比他们的方法还要管用，你看他们用这么多的心思，用数学来推算，用精密仪器来观察，发现了。

　　佛在三千年前什么仪器也没有，什么都不需要，他在禅定当中发现。禅定里面看到宇宙的源起，看到物质、精神、自然现象究竟是怎么回事情，现在科学讲的没他讲得那么清楚、那么透彻。佛说的靠得住吗？不是释迦牟尼佛一个人见到，佛告诉我们，八地以上都见到。大乘五十二个阶级，从十信起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人全看到，那就不是假的，这五个位次的人有多少？数不清。他们定中能观察到宇宙起源的现象，那个无始无明从哪来的，阿赖耶从哪来的，这些现象怎么发展，最后还是回归自性，很大的一个循环，很有味道。从一念不觉开始，阿赖耶出现了，循环到最后又成佛，不见了。物理学家研究宏观宇宙，他们的报告说，他们发现的宇宙只能见到全宇宙百分之十，另外百分之九十不见了。我们听了这个话，我们会一笑，到哪里去？他不知道，我们知道，回归自性。也就是说，实报土的宇宙他们能看到，常寂光看不到，因为常寂光没有现象。科学能够接触到的一定现相，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象自性里都没有，自性清净圆明体没这三种现象，所以科学就没办法，探测不到。精神现象从哪来的？量子力学家说无中生有，佛讲自性清净圆明体所生的，比他讲得清楚。

　　因为自性清净圆明体三种现象都没有，所以常常用空来代表，空不当作无讲，它存在，而且无时不在、无处不在，它要不在就不能现相，既能现相全都它在，连虚空都它现的。时分就是时间，方分就是空间，《百法明门》里头，这个两种列在不相应行法里面，不相应行法二十四种。所谓不相应行法，用现在的话说，就是抽象概念，没有事实，完全是抽象概念。你看看，佛讲得多清楚！所以科学家如果一回头来学大乘，他成就会很快，因为他们的心相当清净，他没有清净心，他看不到。我昨天参观高雄他们做水实验，做水实验的人心要专、要清净，才能够发现水结晶；如果心不清净，心是浮动的，看不见。你看连这点东西都需要静定的功夫，你才能看到水结晶里头的雪花。

　　第四个「诸佛护念」，肯定的，你是善人，善与善相应，清净就与佛相应，「清净平等觉」决定得佛护念，佛帮助你、照顾你。你迷失方向的时候，他来帮助你纠正，以种种善巧方便来帮助人，慈悲到极处。他为什么要这样做法？他知道我们跟他是一体，我们不知道，他知道，他一定要照顾。好像我们有一个细胞染上病毒了，我知道一定要把它治好，为什么？我知道它跟我是一体，它跟别的细胞可能不知道。佛菩萨知道，无缘大慈，同体大悲，没有任何条件。我们现在遇到，人家以好心、善心对待我们，大概是多数人怎么回应？小心着，到底他是什么用意？他存的是什么心？你看怀疑他，不相信。不相信世间会有好人，现在社会确实如此。但是在过去人跟人有信心，我们从小住在农村，农村也有商店，去买东西都赊帐，就是一句话，大家都有信用，守信。甚至于说记帐记漏掉，到时候人家照样还钱，「这说没记着。」「你忘掉了，你没记上，哪一天确确实实。」人守信！现在人对人不相信，别人不守信，我们一定要守信。我初学佛的时候生活很艰苦，善导寺它有个佛经流通处，买卖的，是个老居士管理这个事情。我们有的时候看到好书就拿走了，告诉他，「我有钱的时候我再来还你。」有时候他记，有时候他就忘掉，过几个月我去还钱的时候，人家不记得了，「真有这个事情吗？」我说：真有，书在我这个地方。他很感叹，「现在这样的人不多了。」

　　如果真正懂得因果，杀生偿命，欠债还钱，敢不敢伤害别人？不敢。敢不敢欠债不还去欺骗人？不敢，为什么？吃亏是自己，不是别人。中国古人常说「吃亏是福，难得胡涂」，胡涂是什么？不跟人计较。别人占了我的便宜，欺负我，别计较，好事情。命里有的肯定有，丢都丢不掉；命里没有的求不来，想尽方法也求不到。能真正求到的还是你命里有的，那又何苦？所以人真正要是懂得因果的道理，他心就定了，绝对不会为非作歹，他知道善有善果，恶有恶报。因缘果报这些事情，历代记载得太多了，不是假的，《聊斋志异》蒲松龄作的，里面都是神怪这些故事。我小时候读了一遍，我认为是真的，为什么？我亲自看到的，不是假的，我看到是狐狸精。抗战时期，那个时候好像我大概是十五、六岁，住在一个农民家里面，这个农民家里很没落，过去是个大家族，他家有楼房，楼上十几年没人上去，楼上住的狐狸，狐狸常常下来，已经变成人的样子。一般讲狐狸五百年才修成人身，大概牠差不多修成人的样子。但是面孔很模糊，看不清楚，很多人看见，我也看见一次，从来没有人看到牠的面目，清楚看到，都是模糊，穿的长布大挂，是男的不是女的。再仔细去找，牠一转弯就不见了，就没有了，知道牠住在楼上。那不是假的，不是一个人看见眼看花了，不是，好多人看见，都知道这个人家楼上住了一位狐狸。还不错，相安无事，牠也不害人，也没人上楼去看，这是一桩事情。

　　另外抗战胜利，我遇着一个怪事情，是我一个亲戚表叔，他们是农民，有一船的稻米，从我们家乡运到南京去卖。那个时候用帆船，帆船从我们家里到南京大概要走三天，回来的时候要走一个星期，我们到南京是顺水，下水，所以速度比较快。米上船的时候，有人看到一只像黄鼠狼，从跳板上走到船里去，大家感觉得很讶异，找，把米统统搬出来的时候没发现，大概看花了。一船米运到南京，到南京之后这一船米没有了，那个麻布袋还是那个样子，里头一粒米都没有了，才知道看得没错，大概是被黄鼠狼拿走了。无可奈何，在南京住了几天回去，回到家里面去，米在仓库里，牠怎么样把它搬回去没人知道。这是亲自看到的事情，这不是假的，牠能把一船米给它搬走一粒都不留，家乡人讲：可能你得罪牠，牠给你开这玩笑，牠没有伤害你。这些事情你亲自看到，你才会相信。

　　朱镜宙老居士告诉我，他亲自看到鬼，他相信了才学佛，他的老岳丈章太炎是佛门弟子，他都不相信。抗战时期他住在重庆，他是学财经的，他告诉我，那个时候他做四川跟西康两个省的税务局长，抗战胜利的时候，他是浙江人，回到浙江是财政厅长。在重庆那个时候，他说有一天晚上朋友打麻将，大概打到两点多钟散场，回去走路，有路灯，那个路灯很远才有一个，灯泡是二十烛光的，只看到那个亮，没有办法照见路，只是指示一个方向。晚上回去在半路上的时候，他看到前面有个人，是个妇女在前面走，也是一个人，没有感觉。走了大概半个钟点，忽然想起来，夜这么深，怎么一个女人在外面走路？这个念头一起，全身寒毛直竖，再仔细一看，这个女人是有上身没有下身，吓呆了，就没有了，就不见了。回去之后一夜都没有睡觉，真信了，真看到，绝对不是眼睛看花，跟她在一起走了半个多钟点，这才相信。我跟他认识，我二十六岁刚刚跟方东美老师学，对佛教有了认识，老先生六十九岁，七十岁差一岁，他跟李老师同年，也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多，都是亲身经历的讲给我听，真的，一点都不假。所以诸佛护念。

　　五、「诸佛称赞」，诸佛称赞念佛人，称赞弥陀弟子，真正学阿弥陀佛，依照《无量寿经》修行，经多念，读书千遍决定有道理。这个道理不难懂，专心读一部经，心是定的，念经就是修定，同时也修慧，定慧均等，另外得到佛的加持。黄念老他也学密，密宗里面讲灌顶，他对于灌顶两个字解释就跟一般人不一样，顶，代表佛法里头最高的顶法，灌是什么？传授的意思，把佛门里最高的大法传授给你叫灌顶，这是这个意思。《无量寿经》是顶法，你从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这还得了吗？如果是散乱心，就没有这功德；真诚恭敬你读这部经，诸佛加持你，给你灌顶。一天早晚念一遍，早晨灌一次顶，晚上灌一次顶，三年五载，念佛三昧你就得到了。刘素云居士就是这个学法，她就这么成就的，一点都不稀奇。除了读经之外，刘素云是听经，听光盘，她手上拿的光盘，她告诉我，是我在台湾华藏图书馆讲的，很早了，是第二遍还是第三遍。这个经以前讲过十遍，那个时候还没有看到黄念老这个批注，是依李老师的眉注，依那个本子来讲的，一部经大概是讲了，应该是七、八十次，一次那个时候是一个半小时，所以一百多个小时讲圆满。她告诉我，她每天听一片就是一个小时，以后他们做成光盘，我就不晓得，最初是用录音带录的，有声音没有画面，她一天听一个小时，但一个小时重复听十遍。她就学到了一句话，一门深入，长时熏修，每天都是这样。一部听完重头再听，十年没间断，所以她得三昧，她心是清净的，心是定的。胡小林居士的父亲，她把他送到西方极乐世界，别人做不到。佛在经典上告诉我们，人临命终时你要真正爱护他、帮助他，你要让他平平安安的离开这个世间，可别动他。因为灵魂离开身体那个痛苦，经上有个比喻好比生龟脱壳，乌龟，活的乌龟壳给牠拔下来，是灵魂离开身体那么痛苦，不容易！所以一定要念佛帮助他，助念，不要碰他，八个小时连他的床铺都不要碰，怕他生烦恼，一烦恼，一生瞋恨他就往下堕落。只有在旁边念佛帮助他。所以现在病院急救是很糟糕，急救那就是地狱的刑罚，那太苦了，他怎么会不生怨恨心？一生怨恨心，地狱下去了。

　　第六「心光常护」，这心光是什么？清净心，清净心放光，平等心放光，如果开悟了那心光就更大。心光常护有一个最大的好处，就是冤亲债主不会接近你，他会远离你，妖魔鬼怪会远离你。佛菩萨看到欢喜，佛菩萨加持你的光就更大。第七「心多欢喜」，大乘经教常讲常生欢喜心，法喜充满。心多欢喜的人决定健康长寿，我们学佛才真正体会到，身心健康真正的源流就是欢喜，中国古人有一句话说「人逢喜事精神爽」，比什么样的补品还要滋补，欢喜心。佛法里面的欢喜心是清净的，不是染污的，不是你得到财宝、得到地位欢喜，不是，这个欢喜是没有法子能够相比的。第八个「知恩报德」，一切众生对我们都有恩德，我们居住在这个地方，花草树木对我们有恩德，山河大地对我们有恩德，不知道，他不晓得，知道要有报恩，用什么来报恩？用我们的心、行。具体来说，用一句阿弥陀佛，我们心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，把阿弥陀佛的愿，把阿弥陀佛的慈悲，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是报佛恩。

　　九、「常行大悲」，佛念念不忘众生。众生是广义的，众缘和合而生起的现象就叫众生。遍法界虚空界万事万法，哪一样不是众缘和合？所以众缘和合，用现在的话，包括动物、植物、矿物全是众缘和合的。我们对所有这一切现象都要有慈悲心，悲是帮助他离苦，违背自性就是苦，不忠不孝是苦，不仁不义是苦，现在受的苦他有感受，死后是三途更可怜。怎么样帮助他？帮助他觉悟，帮助他了解事实真相，所以具体的做法，就是释迦牟尼佛给我们演出来了，四十九年的教学，教学是真正救苦救难。苦都从迷惑来的，乐是从觉悟来的，要帮助一切众生离苦得乐，那个方法就是破迷开悟。不迷惑，苦没有了，真正觉悟，乐就得到，法喜充满，前面讲心多欢喜，这是正确的方法，应该要这样做法。佛为什么不辞辛劳教化众生？是悲心，教化是慈心。慈悲是一体的两面，是一不是二，孔子讲忠恕，佛法讲慈悲。

　　我这次在澳洲，澳洲也有个政要来看我，我们也是老朋友，他提出问题当前这个社会混乱。问我两个问题，一个是制度，他告诉我，我从来没听人说过，西方人现在对民主制度有质疑，民主制度是不是最好的制度？问这么一个问题。第二个问题，这社会的动乱有没有方法挽救，让它能恢复正常？第一个问题，我告诉他，今天这个问题不是制度上的问题，是人心的问题，人心坏了，什么制度都没用，再好的制度，他心行不善，一样干坏事。如果人都是好人，都是圣贤君子，再不好的制度他都能做出好事，人好、心好，这个得认识清楚。他同意我的看法，如何能把教育办好，只有教学能改变人心。我们过去在汤池做的实验，他知道，他到汤池住过四天，他很清楚，只要把教育办好了，问题全解决了。所以今天不是制度问题。帮助社会恢复安定，我们提出，这是汤恩比说的，英国人讲的，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？仁义忠恕，大乘佛法真诚慈悲，就能解决问题。

　　所以今天因为大家没有受过圣贤教育，没人教，学坏了，全都学坏了，大家都造罪业，那要怎么样？要饶恕他。孔子所说的「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，一概不追究，希望大家好好的来学习传统文化，学习做人的道理，问题才能解决。要从稳定当中来转变。如果你责备他，处分他，判刑，人全都造罪业，谁都不服谁。这既得利益的集团，他们会合起来跟你对立、对抗，社会马上就动乱了，动乱更苦，不能解决问题，要从稳定当中来解决问题。贪官贪污，他贪了几个亿、几百亿，随他，就是他的，不再过问，他心定了，不追究了，就是你的。要用这个忠恕，忠是心不偏不邪，恕是要饶恕别人，好好教他，他明白、觉悟了他就回头。我提出这个方法他肯定，他说，对，是要用这个方法，决定不能让社会动乱。只要他良心发现，他得那个非法的利益，他拿出来做好事，好；不拿出来也好，不追究，因果跑不掉。

　　最后一条，第十条「入正定聚」，这前面已经说过了。人一定要把心定下来，只有定才有智慧，才能够把事实真相搞清楚、搞明白；不能够乱，一乱就坏了。所以今天是整个世界，把伦理、道德、因果教育丢掉了，才出这个乱子。汤恩比的话没错，我们要正确的来解答，把孔孟精华最重要的东西，确实可以能够帮助现前社会，把它拈出来，四个字，仁者爱人，义是什么？义是循理，就是我们的思想言行合情、合理、合法，都能够做到这个。忠是不偏不邪，恕是所有一切过失的人，全要原谅他，不要放在心上，大家一起好好的来学古圣先贤的教诲，来学佛菩萨的经论，问题不就马上解决了。皆大欢喜当中，把世界改变了，恢复正常秩序，这样就好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。