净公上人讲解心外求法集锦

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:49

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲心外求法集第一卷

前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”，又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心。”“这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。”“一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。开头学的时候肯定有夹杂，肯定有间断，那是业障！可是还有救，为什么？因为你不怀疑。如果你一怀疑，那个麻烦就大了，把你的功德全破坏。不怀疑，怕夹杂、间断，你就时时刻刻提醒自己。所以念珠有什么用？念珠的用途，第一个就是提醒自己，看到念珠就想到要念佛，心上要有佛；第二个用途是计数的。手珠意思都是一样的，常常提醒自己，佛像也是提醒自己，见到佛像如真佛在。要知道，在这个六道轮回里头，只有佛能救我们，除佛之外，没有人能救。佛从哪里来？自心所现的，这才真能救自己。靠外面的佛，那错了，外面是心外求法，那叫外道。中峰大师，禅宗的大德，你看看他为净土宗的同修造了一部《三时系念》，这禅宗大德。他在《三时系念》上就讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。所以你一定要晓得，阿弥陀佛在哪里？是自己心性变现的。你心性里面想，阿弥陀佛就现前，现前是自性弥陀，这是真的，这不是假的。往生的时候，净土现前，唯心净土。这你一定要知道，时时刻刻记住，不可以忘记。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“心外求法”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年12月28日

...方，真的是不进则退。所以天人都尊敬，天人也会奉行。末后这一句：

　　【八、智慧殊胜，无能制伏。】

　　这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的？不是的，无碍辩才是属于果报，这个果报是从智慧来的。我们一定要明瞭，烦恼轻，智慧就增长。换句话说，烦恼重，智慧就少；烦恼轻，智慧就增长。我们要想开智慧，就不能不断烦恼。『智慧殊胜』，辩才无碍。『无能制伏』，这个「无能」是哪些人？烦恼习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。

　　释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经裡面讲的那个时候的社会，着名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。「外道」这两个字的定义，佛在经典裡面跟我们说得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫「门内外」，佛门裡面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。

　　与外道相对的是「内学」，所以佛法从哪裡学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？这个「见道」就是你见到心性，宗门讲的明心见性，见性这才入门，佛家通常讲「入大乘之门」，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门在《华严经》裡面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。换句话说，圆教十信位的菩萨还没有入门，但是他接近了，他向着这个大门的方向，没有错，但是还没有走到大门口。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四二集）　　2000/07/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-042》)

...尔感到一点风寒，有一点感冒，喉咙沙哑，今天我就不讲《十善业道经》，因为这是要录像，我们保留着较好的音质。我们利用这个时间閒话家常。

　　学佛一定要明瞭「佛」是什麽，如果对于「佛」真正的意义不了解，我们的学习到最后都是落空。自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，原因是什麽？不知道「佛」是什麽。佛在经论裡面跟我们讲得很清楚，「佛」是我们自己的自性。经论裡面讲「当人自性」，我们自己的自性。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。如果是释迦牟尼佛的，我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽？是我们自己的自性，所以佛学称为「内学」，道理在此地。如果心外求法，那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的，那我们学成之后是外道。这个认知是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性裡面学。这是佛陀教学最伟大之处，不但释迦牟尼佛如是，孔子、孟子亦如是。

　　儒家的学说，现在流传得最普遍：四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想？是不是孟夫子的思想？不是的；也是自性，当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识，然后我们才真正能有所得。得的是什麽？明心见性，大彻大悟，我们得的是这个。悟入之后，才真正明瞭虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法裡头最具代表性的是《华严经》，称之为佛法的根本法轮；儒家最具代表性的是《四书》。

　　四书是后...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一七集）　　2001/1/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-117》)

...功夫真正深了，「精诚所至，金石为开」，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照！为什麽别人怀疑我？为什麽排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，社会还不肯接纳我们；我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什麽国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，我自己做得不够。

　　诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的，这叫「内学」。如果一切都看到外面、看到别人，这叫「外道」。佛家讲内学、外道，是从这裡分的。我们自己学佛，千万不要学成外道。「外道」是什麽？「心外求法」叫外道。处处看到别人不是，这是外道；念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什麽？《无量寿经》上讲得清楚：「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎麽会知道？所以他犯一切过失，我们决定不能责怪；我们有一念责怪之心，我们的心太刻薄了。

　　我们也是好不容易才明白这个道理，才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易！天天亲近佛菩萨：每天读经，每天跟同修道友研究讨论，这是亲近佛菩萨。五十年，这麽长的时间锲而不捨，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)

...生世世互相吞啖。明白这个道理之后，自己才完全肯定，外头没有过失，都是自己造作的，自作自受，还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽，什么样的苦都愿意接受，什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受，这叫修行，这叫提升，把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的，顺境知道不生贪恋，自己提升了，贪断掉了，痴断掉了；逆境、恶缘没有一点怨恨，没有一点报复，瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净，也大幅度的减温、减轻，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，智慧愈增长，对事实真相看得愈清楚，那你修行的道心就愈坚固，你就愈会勇猛精进。所以要记住，我们提升不起来，出不出来，都是把一切过失看在外面的，心外求法。心外求法佛家叫外道，自己天天学佛，不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国，我们老祖宗已经教给我们反求诸己，只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟，可是怎么样？我们在日常生活当中没用上，顺境起贪心，逆境起怨恨，起心动念所造作的是轮回业，学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生净土吗？

　　早年我跟李老师十年，跟他学经教，他老人家常常提醒我们，台中莲社是他创办的，我跟他的时候他老人家告诉我，莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候，我跟他十年，离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻，我们莲友这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)

...我们再看大师引《起信论》一段经文来给我们作证。

　　【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】

　　《起信论》是古印度马鸣菩萨的作品，这里面说‘真如自体’，就是自性，自性里面本来具足有‘大智慧’，智慧的作用就是光明。这句话跟《华严经》上所说的“一切众生皆有智慧德相”一个意思。能大师开悟的时候所说的，“何期自性，本自具足”，具足什么？具足“大智慧光明”，具足无量德能，具足无量相好。到下面我们会读到，到第三段。本自具足，这个我们要相信，话说得很容易，相信还真难，为什么？真相信了，你就不会再从外面求法；换句话说，心外求法这个意念你就断了。心外求法佛门称之为外道，然后你想想，现在这个世间学佛的人有多少？有几个人向自性当中求？有多少人在心外求？你就明白，佛法为什么衰。我们把目标、方向全搞错了。佛在哪里？佛在西天，佛在极乐世界，搞错了。这些年来我们提倡“三时系念”，现在三时系念很流行，不但在国内，国外也很流行，许多人在做三时系念。中峰禅师在开示里面说得好，“自性弥陀，唯心净土”，这是向内。又说得更清楚，“此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心。此方即是净土，净土即是此方”，说得这么明白。这些说法我们也很熟悉，起不起作用？没起作用。这就是说，我们迷失自性太久了，虽然诸佛菩萨、祖师大德常常提醒我们，我们还是老习气。习气你说多难，这就是习气。可是遇...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)

...是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是“自性弥陀，唯心净土”。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的“反求诸己”。

　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，“苟不教，性乃迁”，愈变愈坏。接受教诲呢？“教之道，贵以专”，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)

...现前，到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土，他不是凡圣土，也不是方便土，他生实报土。要怎样才能够契入这个境界？于一切法里面不起心、不动念就行了，起心动念是无明。不起心、不动念，无明就破了。我们虽然没证得，我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话，佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图，佛不但是在当年在世，佛灭度距离我们现在已经将近三千年，哪有骗三千年以后人的道理，哪有这种道理！所以我们要有信心，相信佛菩萨，佛菩萨不欺骗我们，佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下，放下一定有好处，好处大！让你回归自性，自性里头样样圆满，一点欠缺都没有，智慧圆满，德行圆满，相好圆满，究竟圆满的幸福，是自性里头的。心外求法都不是真的，全是幻境，佛在经上讲的梦幻泡影，你能不能得到？得不到，这个一定要觉悟。六道里头全是假的，凡所有相皆是虚妄，六道是我们的业力变现出来的，你过去生造善因，你在三善道享福；你要是造恶业，那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情？消业障的，三善道消善的业障，都消掉才行，三恶道消恶的业障，全是消业障的。可是众生不了解事实真相，业障永远消不掉，为什么？消业障他又再造业，他要不造业，业障不就消光了吗？一面在消，一面在造。在三善道里面，一面在造，一面起贪心，贪恋，贪不到就怨恨；三恶道里面受苦受难是消恶业的业障，但是消业障他不服气，怨天尤人，所以他又造恶业，这是事实真相。六道从哪里来的？是我们自性变现出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)

...功夫。

　　要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐！所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么？自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其他的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。

　　你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效！他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)

...此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。

　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)

...的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。定里面没有观叫无想定，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:50

果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天，佛法里面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五种是修行人，就是道场，叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行，也就是见思烦恼还有一分没有放下，他在第四禅，不再下来，就在那里修行。见思烦恼断尽，他就证阿罗汉果，在第四禅五不还天就断尽，这叫利根阿罗汉。根性差一点的，他还要通过四禅四空天，才能证阿罗汉果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍，关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的，从初发心到如来地，修什么？放下，舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，有舍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)

...？『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土，自性弥陀」，是这个法门理论的依据，把本经的教体统统显示出来给我们看了。
　　演【初明者。】
　　「明」是发明。性是本有的、本来具足的，可是我们初学的人不能明了。
　　演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云，若认他是佛，自己却成魔。又云，求人不如求自己。】
　　这个话都是禅宗的话，所以大师逼得为我们发明，帮助我们指出来，教我们要认清楚，这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)

...是境界，就是外面的相。五根：眼耳鼻舌身，六尘：色声香味触法，这是相，色法。色法里面没有好丑，完全是平等的，确确实实是平等的。好丑没有标准，各人有各人的标准，标准从哪里来的？标准是从你那个识变，识里头生的，心不生，心里头没有一法，不立一法，识里面它就建立了种种标准。每个人建立的标准不一样，换句话说，每个人审美的观念不一样，每个人喜爱的对象不相同；一个人一个标准，就变成没有标准了。
　　所以大师说，「愚人除境不除心，智人除心不除境」。觉悟的人他去什么？去识心，能变的那个识心，他去这个心，他不去外头境界。於是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了。愚人一定要找一个好环境、理想的环境，他是心外求法，他不改变他心理，找到西方极乐世界还是苦恼，为什么？还不尽理想。理想的环境到哪里去找？心地里面去找，外面境界找不到！在外面境界上找一个理想环境，那可找惨了。无量劫以来，你都在找，找到现在你还没找到。往后再找无量劫，你还是找不到，永远不可能找到，这个要晓得。所以聪明人，心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是恶的，看外面境界都是恶的；心是善的，看外面境界都是善的。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
　　『妙性天然，不因修得』。这个性妙不妙？太妙了，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的，不因修得。「天然」是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫「法尔如是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)

...，心里头计较，「度」是度量。分别一切法，在那里计较，在那里度量，在那里胡思乱想，这个一切法是不是『自然』而有的？或是『因缘』所生的？佛法讲因缘。佛为什么讲因缘？要知道，佛讲因缘是一种善巧方便，对付自然的。印度当年外道多半主张这是自然而有的，一切万法是自然生成的。佛讲因缘生法，说这个是破他自然的那种执著。诸位要晓得这个道理，他有一种自然的执著，佛用因缘破他的执著。执著破了之后，这个工具也不能要了，因缘生法是破自然的一个工具。你把那个破掉之后又执著因缘生法，又变成了外道，这叫「门里外」，佛门里面的外道。执著万法自然而有的是印度一般的外道。我们把它破除，这些人又执著因缘生法，这又变成佛门里头的外道，心外求法。龙树菩萨在《中观论》里面极力来挽救，说「八不」，希望来匡正我们的知见，把因缘道理发明得淋漓透彻，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，这是说出一切法的真实相，也就是《楞严经》讲的「非因缘，非自然」。
　　佛所说的一切法，句句都不可以执著。所以马鸣菩萨教你「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样听才有受用，才有悟处，听了之后才能够解悟；如果在解悟里头立刻就能转境界，那就是证悟。如果说是讲席里头听经不叫做修行，这是绝大的错误！你们看《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，她听了一半居然就证三果，不修行能证果吗？诸位要晓得，一听就理解，理解就解悟，解了之后境界马上就转变，证悟！转变境界叫修行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)

...慈大悲。他的确不要念，他很清净，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，看到他念佛，别人也跟著念佛，就是劝别人念佛，做一个样子给别人看，教别人效法，这叫大慈大悲，这是度他、化他。如果修学净土法门的老和尚，他一天到晚一声佛号都不念，别人会跟他说：你叫我们念佛，你都不念，我念这干什么？印光大师是大势至菩萨再来的，他心多清净！你看他老人家手上拿著一串念珠，一年到头从来没有放过，阿弥陀佛挂在嘴上，一天没休息过，给念佛人做一个榜样，给初学人做个榜样。我教你们念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我们初学的人看到心服口服，果然没错！这是佛菩萨的身教，佛菩萨舍己为人。
　　凡是有前面这些胡思乱想的，心外求法的，都是「迷己为物所转」，这个很可怜。
　　演【不知此性本非天降，不属地生，亦非人与。】
　　妙性天然，不是天上掉下来的，也不是地上生的。说老实话，天与地都是自己妙性变现之物，不是别的，正是自己。「亦非人与」，与别人、与佛菩萨、与一切鬼神统统不相干。
　　演【乃当人自己不属於他故，此自己之自也。】
　　这个一定要好好的记住。你要是明白这个道理，觉悟了，这叫正知正见，这叫认识自己了。这个意思要是参不透，你就想一想你作梦，梦里有大地、有天、有一切人物，也有山河、树木花草，全是你自心变现之物。你一下醒了，想想对不对？对！整个梦境是我自心变现的。你在梦中也是一样迷惑颠倒，也是要求别人，那就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)

...还归自性。把范围再扩大，十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲，十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的？
　　演【千经所演无有余因。】
　　『千经』是指一切经，千经万论。这个「千」不是一个定数，是比喻，就是一切经论。『演』有两个意思，一个是演说，一个是表演。像善财童子五十三参，那是表演。『无有余因』，没有别的因缘，什么因缘？无非是显示自性而已，无非是教我们觉悟真性，这就是佛法。所以佛法不是学术，道理在此地。欧阳竟无大师说得好，「佛法不是宗教」，宗教是迷信的，宗教是要仰赖於他帮助我的，是要靠人的，佛法靠自己不靠人；「佛法不是哲学」，为什么？哲学不离能所，换句话说，有能有所那就是心外求法。佛法虽有分析，它不是分析别的法，它是自己分析自己，所以称之为「内学」，这个意思在此地。这是我们对佛法要认识清楚的，它不是宗教，不能迷信，它不是学术，不是学术就不能用心意识。世间学术是从心意识生的，佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的，这是绝大不同的所在。这就是说佛的一切经论，他说的是什么，他为的是什么，我们搞清楚之后，再看本经：
　　演【今此念佛往生，必先明自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，必於宝刹速证无生，直入圣阶度生亦广。所谓先悟毗卢法界，后修普贤行门也。】
　　这话说得很清楚，实实在在是难得。所以念佛法门不容易！虽然是万修万人去，你要是不明白这个原理原则，你这一句佛号念得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015》)

净公上人讲心外求法集第二卷

...，就用《金刚经》上两句话比较容易明了，「不取於相，如如不动」，如如不动是静，不取於相就是虑，对外面境界相了然，明了，不著相！六祖大师教授坐禅那一章，就是发明《金刚经》上这两句话，这是中国禅宗修学的最高指导原则。
　　演【谤自本心者。】
　　他的知见错误，分别执著太重，成见太深，於是就毁谤三宝了。
　　演【以净土乃自心之净土故。是谤佛者，以不离自心即是佛故。】
　　这个意思我们要明了，我们天天念这一句阿弥陀佛，有没有谤佛？如果你念这一句阿弥陀佛，只是西方极乐世界法藏比丘所成的佛，与自己不相干，这就是谤佛了。为什么？你不晓得「自性弥陀，唯心净土」，你迷了，你以为净土跟阿弥陀佛是在自己心外，心外求法，你已经是外道，你已经不解如来所说义。所以要晓得，自他不二，自他是一体，这就对了。这是蕅益大师所讲的，信自、信他、信因、信果、信事、信理，自他理事因果是一不是二，这才叫做信佛。信愿行三资粮是这么说法的，这里头缺了一条，都叫不信。或者说得好听一点，不具足信，虽然有一点信心，不圆满，有欠缺。你因为信心不圆满、不具足，所以你的功夫不得力，不能成就。如果你信心是具足的、是圆满的，哪有不成就的道理？
　　演【是自谤其禅者，以不离自心即是禅故。】
　　不晓得自己的心就是禅，不晓得自己的心就是佛。禅与佛是一不是二，禅是自心静虑，佛是自心觉照，是一不是二。大师在这一段文里面告诉我们，禅宗、净土殊途同归，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)

...不到，那岂不叫吊胃口吗？释迦牟尼佛怎么能做这种事情呢？做这个事情对不起这边的人。凡是能说得出来的，就是我们这个世间人统统可以做得到的，这才叫大慈大悲，所以一定要明理。
　　如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
　　疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】
　　因缘统统包括尽了。
　　疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】
　　这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带著有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。
　　佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)

...意思比觉正净还要圆满，因为佛法僧这个三宝，可以讲一体三宝，可以讲别相三宝，可以讲住持三宝，统统可以说，意思圆圆满满都包括在里面。在我想，禅宗所谓是「教外别传，直指人心」，他干脆直接指自性的觉正净，这是我们的三宝，这是我们真正皈依处，这个说法是一点都不含糊，清清楚楚明明白白。教下也不例外，统统是以自性三宝为我们真正的皈依处。这个地方，「称理，则自性觉是佛义」。
　　《金刚经》上说，如过你在佛的色相上求佛、在音声上求佛，则「是人行邪道」。色相是什么？佛的三十二相八十种好，你认为这个就是佛，那你错了。音声上求，佛当年说法，音声包括佛的经典，从经典上来求，从说法上来求，能不能求到佛？求不到，为什么？心外求法。色相、音声都是外面的六尘，那里头哪有三宝？所以一定要知道回头。
　　讲佛，是讲我们自性佛，你才自己真正得到受用。如果你要是以为我心外真的有一个佛在那里说法，自己呢？自己不就变成魔了吗？一定要知道，自他不二，性相一如，自己心中之佛为自己说法，说法唤醒我们自性觉这个目的才能达到。所以「佛」的意思，一定要认识得很清楚，决定不指别人，是指自性觉。
　　自性本来是觉，我们现在迷了，是不是真的迷了？不是真的迷。自性要会迷，那自性就不能说是真的，为什么？佛法里面讲真，这个定义是永远不变、永远不灭、永远不改变，这才叫真的。自性会迷会悟，那它就会改变，会改变的就不叫自性，会改变的就不叫觉。《华严》、《圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)

...常非常的深。但是我们能够体会得到，如果体会深就入这个境界了。入这个境界，事实的真相就显示出来了，换句话说，你的本能就现前了。佛法里面讲修行，一个凡夫怎么能够成罗汉？成菩萨？成佛？所有一切修行的原理是根据什么？就是根据这个道理。由此可知，所谓修行决定不是修我们的智慧，不是修我们的神通道力，不是的，因为智慧神通道力本来具足的。究竟修什么？修我们的迷惑颠倒，我们把自己本有的智慧神通道力迷了，不晓得了，你现在把这个迷去掉，本能就恢复，修的是这个。
　　千万不要搞错了，以为我们本性外面还有智慧，外面还有神通，这就搞错了，这就变成外道了。所以要晓得，一切法心外没有，一切法向自性里面去求。所以佛法叫内学，心外求法那叫外道！我们今天念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？那是我们自心变现的！你要明白这个道理。我们现在用这一句佛号开发我们的自性，你要是认为我们这个心外有一个西方极乐世界，心外有个阿弥陀佛，他能来帮助我，那你就变成外道，念佛念成外道了。此地跟我们说得这么多，就是教我们明白事实真相。
　　『娑婆依正，全处极乐之自心』，娑婆世界就是我们现在处的环境。我这几年常常到国外去，对我自己学佛有很大的帮助，有很深的体悟，悟什么？天天在做客！有没有家呢？没有，回到台湾住得最长是两个月。所以在观念当中，这个世界就是旅馆，天天在旅行。再想想，我们这一生天天在旅行，所以对於任何地方没有执著了，为什么？住两天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)

...了，这是大菩萨再来的，所以佛讲一切经他都知道，不听也晓得。
　　钞【四者清凉折衷上三，言阿难乃大权菩萨，影响弘传。如不思议境界经言：舍利、目连乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身，何滞於迹，言不闻也。】
　　这是华严宗清凉大师把前面三个意思折衷来说，他说得也非常之好。像佛的弟子当中，『舍利、目连』都是古佛再来的。正法住世利益人天，但是不容易！众生没有福，他不相信，所以佛到这个世间来了，谁去追随他呢？换句话说，哪一个来捧场？凡夫不认识他，也把他看作凡夫，不会捧他的，所以才有「一佛出世，千佛拥护」，佛法才能兴隆，一定要有人捧场。
　　末法时期到今天，众生心里面想的什么？贪瞋痴慢，他想这个东西，都是心外求法，所以魔一说法，徒众成千上万都来了，为什么？他要求，我给他。我前天看到一本书，上面卢胜彦戴毗卢帽非常庄严，在那里说法，讲「财神经」。大家喜欢发财，我就教你们怎样发财，所以人统统都来了。我过去在洛杉矶听说，他到洛杉矶弘法就是讲「财神经」，听经的人要买票进去，一张票二十块美金，人山人海，他真的发了财。为什么？每个人都想发财，想听听怎样才能发财。结果发财不是听众，是他，他发财了。那边的同学告诉我：法师，你要是这样讲，你也发财了。
　　正法是要人一切都放下的，谁愿意呢？没有人来听！叫你把名闻利养、五欲六尘统统放下，叫你修清净心，听众当然就少了。所以诸佛菩萨就要来了，释迦牟尼佛那一千二百五十人都是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)

...的秘钥（秘密的钥匙）。你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师？老师已经不在了，他还赞叹、还怀念，老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深，孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现，这得大圆满（密宗讲的大圆满），就是此地讲的「除饥渴德」。
　　『自性出生一切万善，即长养德』，长养诸根，这就是六祖所说的「何期自性，能生万法」，一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏，到哪里求？自性里面求，不要到外面求，外面求不到的。佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。可不可以求财富？可以。财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。凡是心外求法，这就是外道；佛法称之为内学。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工，我今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，他不晓得！堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！
　　所以佛教给我们，开发自性的宝藏。财，舍财你的财富自然就圆满露出来，自性的，不是外面来的。智慧，修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜的教别人，不会留一手。怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)

...到尽虚空遍法界，有这样大的能力，没有障碍！一切物质可以看得过去，没有障碍，我们今天讲天眼。这是本能，本来有的这个能力。天耳，我们坐在此地，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛在那里讲经说法，我们在此地坐，我们眼睛看得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，天耳通。这些统统是本能，佛法里面讲六根，六根通利就是六种神通。这些能力丧失，根本的原因就是妄想执著。佛在《华严经》上给我们说，「但以妄想执著而不能证得」，我们怎么失掉的？因为有妄想执著，所以把自性功德智慧统统失掉，原因在此地。
　　学佛没有别的，佛确确实实不是向外求，佛法称为内学，佛经称为内经，是向自性当中求。念佛求生净土，也是从自性当中求，不是心外求法。念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛临终接引，是不是心外求法？不是的。你如果误会这是心外求法，你念一念《弥陀经疏钞》，你去看是不是心外求法？所以，与一乘了义的大经没有差别。这是一乘究竟了义的经典，向自性里面求就是究竟了义，《弥陀经》字字句句都会归自性。下面举《佛地论》举得尤其是好，举这个实际的事例来说明：
　　钞【佛地论云：如是假实之色，皆不离佛净心，即此净心，能显假实之色。】
　　这一段引证，引经来为我们做证明。《佛地论》是佛教经论里面的一种，在东晋时候道安法师，跟鸠摩罗什大师、慧远大师、陶渊明、谢灵运，都是同时代的人。我说出这些名字，他们彼此都是很熟悉的。道安法师将佛经分成三分：序分、正宗分、流通分。但是那个时候有很多人不同意，佛经是圣人之说，不可以把它分成段落，这个对於佛经典不恭敬，所以不赞成。后来《佛地论》到中国来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)

...有进，不知道专精，就免不了要修一些无益的苦行，很精进，但是收不到效果。
　　演【以择法后，次即修道，故云修道法时。】
　　你把法门选定以后，就要专心去修。
　　演【然外道久受勤苦，精进修行，不成圣果者，以不达真性，惟用妄识修行，名曰精进，实同懈怠。】
　　这句话的意义非常的深广，我们学佛的同修大多数犯了这个毛病，所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」，跟懈怠没两样，「不成圣果」，得不到结果。譬如我们念佛，念佛最浅的结果就是功夫成片，我们念了这么久，没有得到功夫成片，没有结果！没有结果，这里头一定就出了问题。这也变成外道，这个外道，佛门里头常讲「门内外」，自己修行不知不觉修成了外道，心外求法，与法不相应就变成外道。譬如我们修净土，我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应，这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应，相应就是与经典里面所讲的教训不相违背，这就相应了。念这句佛号，我们心之所思、意之所念不相应，跟经上讲的不一样，那就是外道，念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分？实在讲，这话不是我说的，慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的，念佛念成外道。
　　如果有这个过失，晓得了，就要把它改过来，一定要相应。这个相应，我们讲席当中说得很多，可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信？他还看其他的经论，还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:51

这就是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)

...是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
　　演【今内教则依从正生。】
　　内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等於佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等於佛了，这才真正称之为觉。
　　阿罗汉的觉还不等於佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作正觉，不能称为正等正觉。我们自己学佛心里要有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)

...一会现在还没散！智者去释迦牟尼佛一千多年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散，这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散，给诸位说，现在也没散。很可惜，你们到印度去朝山，看到灵鹫山，你看不到释迦牟尼佛，你也没有见到他在那里讲《法华经》，它是真的没散。这也证明一切法不生不灭，就看你有没有缘分。
　　从理上讲，哪个人没有缘分？个个都有！个个都有，为什么现在没有？现在你的缘暂时中断，怎么断？因为你有二障、三障，你有妄想执著，你见不到；离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想，要学经、要去读经，何必那么麻烦？心地一清净，什么都是现成的，不要去找那个麻烦！所以佛法到哪里求？自性当中求！不是在心外，心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道，还不知道，这多冤枉！佛法要在自性当中学。
　　智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
　　演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
　　这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)

...一样，很细。恒河里多少沙！这是比喻作用无量无边。『广无际限』，「际」是边际，「限」是限量，没有边际、没有限量，它的作用太大了。我们娑婆世界是真如本性变现出来的，西方极乐世界还是真如本性变现出来的，《华严经》里面讲无量无边恒沙世界，讲得再多还是这个真如本性变现出来的，没有能够超出自性之外，你就晓得自性的功德真正是无量无边。自性就是自己本人，禅宗里面所讲「父母未生前本来面目」，你的本来面目，你本人。佛法的教学没有别的，恢复自己本来面目而已，换句话说，找回自己。众生是迷失了自己，佛教给我们找回自己，这个就是佛法。
　　由此可知，佛法跟我们的关系是多么密切，它不是在找外面的东西，而是找回自己。所以，心外求法都叫做外道。我们天天在经典里面去找佛法，这算什么？还是算外道。因为你在经典找到东西，这是释迦牟尼佛讲的法，不是你自己的，这就是外道。你在《疏钞》里面找的，《疏钞》是莲池大师作的，《演义》是古德法师作的，这是他们的东西，你在这里面去找，也是心外求法。怎样才算是佛法？依释迦牟尼佛的东西，祖师大德的东西，把自己的自性引发出来，这是佛法。好像这两支蜡烛，一支蜡烛是点亮的，一支蜡烛是没有点亮。没有点亮，永远不点，跟著他走，这叫心外求法，那不是自己的。你必须借著他的光把自己的光点亮，那就对了，那叫佛法。我们要借释迦牟尼佛的光明，这经典文字是光明，借莲池大师、古德法师的光明把自性这个光明点燃，恢复自性光明，这叫做佛法，这才不辜负佛菩萨、祖师大德弘法利生。如果你不会，把他们的东西就认为是佛法，永远跟著人家走，三世诸佛都流眼泪喊冤枉！错了。佛法是开发自性光明，不是依赖别人。
　　所以我们展开《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是谁的《阿弥陀经》？是自性《阿弥陀经》。虽然这是释迦牟尼佛讲的，可是摆在我们面前，把我们自性《阿弥陀经》也引发出来，我们的《阿弥陀经》跟释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经》无二无别。就好像两支蜡烛一样，点亮了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)

...然后我们晓得，一心就是真如，一心就是法身，真心、本性、法身，哪里还有什么修、什么证？《坛经》里面，六祖处处点醒我们决定不能执著，他在见性的时候，他说：「何期自性，本来清净。」清净心里面如果有修有证，那就叫二法。他对印宗法师讲「佛法是不二法，二就不是佛法」，二就迷了，一就是觉悟了。这个一，如果一是对二执一，那还是迷，有一就有二，那还是落在二法里。这个一是绝对的一，不是相对的一；相对的一，那是迷。我们凡夫读《坛经》，读了他这一句还是迷，不是他的境界。这个话怎么引起？印宗听说他是从黄梅得法来的，想打听五祖平常说法有没有说解脱、禅定，六祖告诉他：「禅定、解脱是二法，佛法是不二法。」这是点醒他，你还是在心外求法，这个二就是心外求法。
　　一心不好懂，为什么？我们看一心，就有一个念头「这是一心」，有一个境界、有一个观念，早就不是一心了。真正是一心，这里头决定没有一念，那就是一心持名，那叫老实念佛。有很多人到我这里来问长问短，我是一句话总答覆，都不老实，都不是一心，乱心在念佛。他要是一心念，他哪里有问题？绝对不会有问题。一心念，他真的就老实，他不会问人。不要说是我，他不问了，阿弥陀佛在那里坐著，他也不问，他一句话没有了；还有起心动念都是不老实，都是乱心，不是一心。所以这里头要细心去领会，一心里头没有修、没有证，修证是二法，二法就不是佛法，哪来的修证？
　　演【不涉程途。】
　　佛在经上讲，西方极乐世界距离我们这里十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)

...弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放在心上，这个与老实就很接近。虽然不是真老实，很像老实，那就有效。这个法门比其他法门容易修，容易成就，而且时间不需要很长。
　　钞【自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。】
　　『如来』这个称号，经典里面有许多的解释。《金刚经》里面解释「如来」，有两个意思：第一个是如来是「今佛如古佛之再来」，佛佛道同，今佛就像古佛再来一样，所以称为如来；另外一个是从理上讲的，「如来者，诸法如义」，说得好，说得真是简单扼要，意思讲得非常圆满。此地这个解释，实在讲就是「诸法如义」这个术语。
　　演【是名如来者，外求有相佛，与我不相干，以非真佛也。】
　　这句话要记住，这叫心外求法。心外求法，法是假的，心外求佛，佛也是假的。总而言之一句话，心外的一切决定不是真实的。我们要问：距离我们娑婆世界西方十万亿佛国土的那一边，有个世界叫极乐世界，极乐世界上有一尊佛叫阿弥陀佛，这到底是心内还是心外？我们天天念阿弥陀佛，想求生到极乐世界，试问是心内还是心外？这个很要紧，如果搞不清楚，这个地方总是一个疑问在，这个疑问对念佛人就产生障碍，纵然念得很好，生到西方极乐世界边地疑城。倓虚法师在香港打佛七，他老人家开示曾经有这么一段，他是在东北办个学校，校长也是念佛，有一天向他提出这个问题，他说：「自性弥陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)

...陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极乐世界？老和尚说：问得很好。老和尚反问：自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，界限在哪里？十万亿佛国土外的极乐世界跟唯心净土，界限又在哪里？他告诉老法师：找不出边界。对了，没有边界。为什么没有边界？因为十万亿佛国土那一边的极乐世界就是自性变现的，我们娑婆世界也是自性变现的，统统是自性变现的，当然没有界限。从事上讲，有东有西，有自有他；从性上讲，没有！称性而谈是论理不论事。古人讲的「以理夺事」，这是禅宗的境界，完全从自性上说。所以我们不要起分别，不要有执著，一有分别、执著，那就叫心外。事上没有心外，可见得心外求法，是你那个妄想分别执著，心外是指这些，不是指这些事。事跟心是一不是二，事是心的相分，性相不二，性相一如，理事不二！《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，为什么无碍？它是一，它不是两样东西，所以它没有障碍。就怕你有分别、有执著、有妄想，能把分别执著妄想放下，每个人都成佛了，本来成佛。佛在《华严经》、《圆觉经》说过，「一切众生本来成佛」。放下就成佛，放不下就是凡夫。我们今天用念阿弥陀佛这个方法，把所有一切妄想分别执著、忧虑牵挂统统放下，心里就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是不是妄想？是不是执著？就看你念佛怎么用心法，你不善用心，这一句佛号确实也是妄想，也是分别执著。但是还好，我用一个妄想把所有一切妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)

净公上人讲心外求法集第三卷

...说，他在光明遍照没有任何障碍。譬如说我们白天太阳照，晚上月亮照，白天、晚上都有光照，还有照不到的地方有灯光照。所以说日月灯那就是一切时一切处都遍照，取这个意思。就它代表的是圆明的智慧，圆是圆满，圆满光明的智慧，代表这个意思。
　　【三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。】
　　佛的名号太多，你们过年拜万佛忏，《万佛名经》上有一万二千多佛名，佛只有那么多吗？不止，无量无边。菩萨的名号也是无量无边，无量无边的那些名号都是自心的名号，说佛是自心理体上的名号，说菩萨是自心德用上的名号。如果我们说因地上的名号与果地上的名号也行，说理体上的名号、作用上的名号也讲得通，全是自己不是外面的。如果我们说心外求法，这就是迷惑，这是不解如来所说义。佛所说的一切经，都是我们自己的心法。所以佛学叫内学，内学就是我们一心当中之法，千经万论是一心的心法。所以古人教给我们研究经典，要懂得消归自性，是自性里面流露出来的还归自性，这样才能解如来真实义，开经偈的「愿解如来真实义」。修行大主意就是转识成智，转识成智是什么？破迷开悟。这两句话说的一个意思，转识就是破迷，成智就是开悟，转八识为四智就是破八迷成四悟，就这个意思。连这些原理、原则不晓得，你们修个什么？初学的人有课堂的作业，像五堂功课这都算是课堂的作业，这些作业是要拿出来运用的。你在学校念书这学校课业，毕业之后服务於社会，学以致用；佛法也是如此，课堂的作业也要会...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-06》)

...里头，只有《华严经》跟《圆觉经》才有。说『一切众生皆是未来佛』，这个一切大乘经里面我们常常看到。说一切众生本来成佛，只有《华严》跟《圆觉经》里头有，可见得它里头含义很深。最后就是未来的意思。
　　【妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。此识唯缘俗谛五尘。故曰好游族姓家。有任运分别。而无计度。故曰废忘不通利。唯缘现在。不缘过未。故曰弃舍所习诵。】
　　诸位看了这一段，你就晓得这个佛法难懂，难在哪个地方？完全是意在言外，你要不晓得佛说法的意思，你要把经典里面所讲的果有其人，果有其事，那个事情就麻烦，完全变成了心外求法。这就是一般学佛的人，所谓是死在句下，学到最后学成个佛呆子。我们世间人念死书，佛法里要是学死法，他不开窍！不但日月灯明佛是表自己的自性，释迦、弥陀又何尝例外，若不如是，佛法怎么能叫内学！你们想想，内学两个字的意思，所说的一切诸佛菩萨都是自己本人。所以这个地方给我们指出，『妙光菩萨』就是『第七识』，转第七识为平等性智就是「妙光菩萨」，是谁？是自己，是自性佛菩萨。而不是自性之外有个日月灯明佛、有个妙光菩萨，诸位要晓得这个意思，这段里面讲得很清楚。这个大意明白之后，仔细再去读《法华经．序品》，才能够体会经中的妙义，所谓妙法。妙光菩萨与日月灯明佛，这个意思就是第七识依第八心王，第八识悟了之后就是大圆...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-07》)

...喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
　　【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
　　就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯心净土，十万亿佛国土外面的，西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。
　　前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-18》)

...佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。
　　前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相。我们修别的，依别的教来修就是概括来说，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们能够伏见思烦恼，这在心外求法里面，可以说是最为殊胜的，因为别的还办不到，还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉，这是心外求法里头最大的功能，只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就必定要学佛法，学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到，否则的话，是办不到的。这几句话要紧，就是真正能够成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就说得更明显，第八行最后三个字，你们看看：
　　【依外道邪教修行。冀出生死也。】
　　『冀』是希望，这是决定办不到的事情，『依外道邪教修行』，给诸位说可以生天，乃至於生到非想非非想处天寿命八万大劫，但是不能了生死，不能够超越轮回。所以我们千万不要看到，有些这个外道示现有些定功、神通，就被他迷惑。佛法里面，你看看经典里头所说的，禁止示现神通，佛法不是不示现神通，在我们经典里面就是《神僧传》里面，历代有...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-18》)

...位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：
　　【若能直下承当。原从本得。】
　　这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
　　【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
　　这里面的问题就执著，如果你要是执著教、道以为是然，就是执著在经教里面，不晓得它里头真正的意思，不能直下承当，不晓得经里面每字每句，都是说的我们心性本具的智慧德能，你要是心外求法的话，哪个不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背觉合尘。诸位要晓得，言语是声尘，文字是色尘，你迷在这里面，你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人，背尘合觉，正是经里面教给我们，「离言说相，离文字相，离心缘相」是旨，这是真的。好，下课了。
妙法莲华经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24
　　请掀开讲义第九页，「授学无学人记品」，这个以下几品对我们的修学非常重要，希望大家特别要注意到。
　　【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
　　『罗云』是罗睺罗尊者。
　　【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
　　这是我们应当要学...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第二十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-23》)

...的人来说，你要修学安乐行法，你亲近的人要知所选择。亲近善知识这是最好，亲近不到善知识，如果亲近底下所说的这一类人就有麻烦，都会带给你障难。
　　【近国王等。】
　　『国王』大臣就是做大官的，常常跟他们亲近。
　　【则易生憍慢。】
　　给诸位说，『憍慢』不要学的，自自然然就染上这个习气，不知不觉的就染上这个习气，而且很快的就染上这个习气。他跟达官贵人在一起，自己不晓得，别人看到傲慢。实际上自己确实没有这个傲慢的心，表现在态度上傲慢，就是不知不觉的薰习，这就烦恼现前。
　　【近外道等。则易长邪见。】
　　这个『外道』在此地你要记住，不是指天主教、基督教，指这些外教，不是的，什么叫外道？心外求法的就叫外道。跟这些人要是常常在一起，清凉大师讲的「增长邪见」，这是个很麻烦的事情；换句话说，对於佛法道理不是真正明了，依文解义的都是外道。依文解义，你看常说的「三世佛怨」，三世佛是过去佛、现在佛、未来佛都喊冤枉。我们不说别的，你就拿《法华经》来看，你要是依文解义那三世佛都喊冤枉，它字字句句都是说的心法，虽然讲众生法、佛法、心法，心法同众生法与佛法。如果我们不了解这个意思，像前天我们在此略举出来的，像多宝塔，你要是追究多宝塔高有几十由旬，那好，麻烦了，那你就考证印度确实没有。读《华严经》去考证一下，当年有没有一个善财？有没有参访？他参访的那些城市，究竟在哪些地方。你要去这个搞法那就完了，心外求...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)

...佛法。如果我们不了解这个意思，像前天我们在此略举出来的，像多宝塔，你要是追究多宝塔高有几十由旬，那好，麻烦了，那你就考证印度确实没有。读《华严经》去考证一下，当年有没有一个善财？有没有参访？他参访的那些城市，究竟在哪些地方。你要去这个搞法那就完了，心外求法！《华严经》里面讲参访善知识，善知识都住在南方，难道东方没有？西方、北方都没有？善知识都跑到南方去，那个南方是表法的。按照五行金木水火土，南方是火，火的相是光明，善知识所在的地方，光明所在的地方，这个叫南方。不管他在哪里就叫南方，这么个意思。你要真正把它搞成东南西北，都在这个地方那就坏了，那诸佛真喊冤枉。所以一定要懂得这意思，要不然全都变成了心外求法，都变成了邪见。这个事情最不容易分别的，佛法里头讲的门内外，佛门里面的外道，这是最不容易分别。佛门以外的外道那很容易分辨，那很容易；就是门内外这个很难，我们要注意到这一点。所以要亲近善知识，这是很要紧的事情。
　　【近造世俗文笔等。恐妨正行。】
　　这就是亲近这个世间喜欢文学之士，喜欢跟他们在一块，他们只要没有事情作作诗、画画画，跟他们在一块，好，也染上这个习气。没有事给它写写文章，写些诗词往来，耽误了你自己修行。所以对於世间这些文学艺术，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:52

修道的人也把它避开。固然这些东西也能够接引众生，那是在你自己道业成就之后，如果你有这基础，可以从这些地方。我们历代高僧当中诗词文章做得好的人很多，不是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)

...不能够消灾，不能灭罪，原因就在此地。人与我对立，相对的，这样搞法再搞上三大阿僧只劫，我们还是入不了道，入不了道简单的说，就是你不能够得一心。佛法实在没有别的，就是求一心而已。所以一个人得了一心，什么事情都了！得了一心就毕业，修学的过程没有迟速，一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方，我跟大家讲，他听经不到两个钟点就毕业、就圆满，为什么？得一心，他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达，自己本性里面智慧德能完全现前，这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家，希望大家能够注意学善财童子，六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情，我们开不了悟，那叫什么？心外求法开不了悟。
　　所以菩提道上说一切他人、他事不管，只照顾自己，这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生，以至诚恭敬来学习，来求一心，这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础，就是最根本的条件，就是直心，也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」，就是这个心，这是真心，这叫心地，唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所，不要说看别人的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)

...的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除，把「能所对待」清除。能所对待清除，你这个心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达，怎么能护持？怎么能弘扬？佛在经里头说这段事情，意思就是在此地。经上又说，佛就告诉他不必你们来。
　　【我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。】
　　六万是什么？六根，你看看说的是自己。千万不要想『娑婆世界』菩萨不少，还有『六万恒河沙』，那你心外求法，你不懂佛说法的义趣。六根，那为什么不说六个菩萨，说「六万恒河沙」？这是说六根功德无量无边。这个讲义，上个学期也告诉大家，要叫大家自己去看、自己去研究，我们在讲台里面讲，不能照讲义一句一句解释，一句一句解释我们的时间不够用。因为这次这个时间一共只有六十个小时，我们上一个学期讲了一半，三十个小时，这个学期还是三十个小时，要把这部经讲圆满。佛在《楞严经》里面给我们说的六根互用，我们再看看本经，再看看《华严》，一切大乘经论无不如是！《楞严》上说，此地也举出：
　　【若非六根互用。则汝无始妄想根本。何由拔除。】
　　『六根互用』，「六」就归了一，一与六不异，一与六不二，这样才能够拔除无始根本的妄...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)

...己跟外面万法划一道界限，我不是你，你不是我，划一道界限，这是迷惑颠倒，这是不认识自己。此地只说了三尊佛，你就要觉悟到十法界依正庄严都是自己，善人是自己善心所变现出来，恶人是自己烦恼心所变现出来。离了善恶心所就没有善恶人，你对待一切人就是平等、就是清净。所以境界是随心而转，这叫学佛，学佛就是学觉悟，学不迷；我们心为境界所转那就是迷，愈迷愈深，愈陷愈苦。到最后无法自拔谁造成的？自己造成晓得这个道理，知道这样的修学。
　　【渐渐消归自己。】
　　所以佛法在修学纲领上有两句话，闻法要消归自性这是真闻。修行要转识成智，识是迷，智是悟，就是破迷开悟，转识成智就是破迷开悟。如果我们修行还愈迷愈深，闻法是心外求法，这就颠倒错乱，无怪乎无量劫来而不能成就。原因在哪里？就是把这个方向搞错，怎么样勤苦的走，走不到目标。我们想想，我们今天的闻法修行，是不是向著这个方向？是不是向著这个目标？我们听到佛名晓得是自己。听到威音王佛晓得是自己的清净心，听到阿弥陀佛晓得是自心无量觉，听到释迦牟尼佛晓得是自己慈悲，能仁就是慈悲，清净，寂默就是清净，这就叫消归自性。见到观世音菩萨，晓得是自己大慈大悲普覆一切，自性观音。这样渐渐会修，你看到一切众生也能消归自性，看到一个冤家对头也知道消归自性，是我自性里面烦恼心所；见到善人、顺境，晓得是我们自己的十一个善心所。无有一法不是自性，无有一法不是自性变现之物这叫做修行，这样才能开...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第四十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-48》)

...。到了别人庙里宾至如归，招待得很亲切，他就不来莲社。所以李老师常常劝莲社的人，对人要客气、要招待，不要这样冷冰冰的，你看信徒都跑掉！可是我们莲社这些莲友听了之后怎么样？老师这么劝还是冷冰冰的，还是不理人，那有什么办法？所以我们选择要以理智选择，不能用感情的选择。感情的选择那些魔王外道感情丰富，都跟他去！佛菩萨往往没有他们表现得那么热情，但是佛菩萨真正慈悲。那些表现在面上的热情，并不是真正的慈悲，是一种诱惑人、引诱人的一种方式、一种权术，我们不能被它迷惑，不能被他欺骗。这也就说明为什么今天相信邪法的人多，相信正法人少，正法不用权术。此地讲的还不是这个境界，比这个还强一点，这是什么？『坚执言教』，心外求法的。『不信自心』，可是怎么样？你不信，你不信事实还是这样。『然於自心无减』，事实还是事实，只是你不信而已。但是不信对你造成了障碍，这个障碍就太大了，障碍你多生多劫遇不到『三宝』，遇不到三宝给诸位说，堕地狱这是免不了。实在讲六道轮回当中是最容易堕地狱，而且堕地狱的时间也最长。我们在六道里面，可以说总是有十分之八的时间在地狱，在其他的道里头也不过就是十分之二而已，十分之八的时间住地狱。我们今天是短时间摆脱了地狱到这人间来，今天听到佛法，应当要觉悟。虽然是这样的：
　　【犹得值遇不轻而成菩提。岂非还悟自心而得成就耶。】
　　常不轻菩萨对我们是个大的增上缘，这样的人就是修什么？修怨亲平等，使我们...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第四十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-48》)

...智，超出一切，故名智上」。这是表佛果地上五种智慧，表这个意思，这五种智慧都是自性里头本具的。众生因为自己有业障，把它障碍住了，业障消除，智慧自然就现前。说实在的话，人心只要一清净，妄念少了，思虑少了，头脑就清楚了，这是一般人都能感触得到的。事情愈多，愈杂、愈乱，智慧就没有了，头昏脑胀。那是什么？妄念太多了。佛法告诉我们，就是把这些妄念统统把它排除，都把它放下。八万四千法门，八万四千种放下的方法，放下的门道，全都教你放下。只要放下你就对了，你就回头了。为什么？一切法都是自性本自具足，决定不是从外头来的。你想赚钱，钱是自性里头本来具足的，只要向内求，无需向外。向外求，在佛法称之为外道，外道的意思，心外求法。身心健康也是向内求，都不是叫你向外求的。所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛门的教育机构称为内学院。杨仁山的学生，这是民国初年，在南京办了一个佛学院，叫支那内学院，很出名。民国初年不少这些高僧大德、在家的这些大德，都是那个内学院的学生。好像只办了两年，时间不长，但是影响很大。佛教我们从内，别从外头，向外求就变成外道。一切法不离心性，一切法从心想生，所以要向内，不主张向外。
第九位「寂根」，这都称为正士，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。这是标准向内，对内修学的。境是外面的，外境，智是里面的，思想。统统放下，内外都不缘了，寂灭就现前。寂灭是什么？寂灭是大般涅槃，你看如来所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十三集） 2011/11/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0063 》)

...性里面有圆满的智慧，起作用了，有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知，你可以知道过去，也知道未来，没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的，不是外头来的，你只要明心见性，只要真放下，智慧就现前，本能！所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了，他就通了，一切都通了，世出世间一切法你去向他请教，他就跟你讲得很清楚、很明白，没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什么？无论什么事情繁杂，你都能把它处理得整整齐齐，有条有理，你有这个能力。第三种是相好，相好就是我们一般人讲的福报，没有一样不是圆满的。
所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向内求。向自己深层，还要超过意识，意识还不行，如果这个意识扩大，扩大到末那、阿赖耶，那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限，一定要深入到自性，叫明心见性，要突破这个极限，你才能得到大圆满。这些事实真相，说老实话，自古以来不是明心见性的人，我们可以说都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。经典上告诉我们，这桩事情不可思议，就是你没有办法用思惟你能想得到，你想不到的，也没有办法用言语把它说清楚、说明白，叫不可思议。只有它是真的，凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们，染污这部分要统统把它清洗干净，「洒心易行」，这本经上说的。你要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十五集） 2011/12/11 香港佛陀教育协会档名：02-037-0075 》)

...这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活？可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来？这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦！迷的人心外求法，那真苦；悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪里？在自性里头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性里头求，不在外头，外头求不到。
前两天丁居士来访问做为访谈，告诉我，现在很多女孩子去美容。她是不是真的美容？不是的，那叫毁容，不是美容。你的面孔，父母生下来就是最完美的，你要不喜欢、要改变它，你就毁掉容了。所以美容院那个美字是骗人的，千万别上当。真的应该写毁容院，你们哪个愿意毁容就来，我帮助你毁容，一点都不假。前几年我在澳洲，有个义工居士、义工同修在我那里照顾我生活。我每天看她愁苦不堪，我说妳怎么搞的？鼻子痛。我说什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十七集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0077 》)

净公上人讲心外求法集第四卷

...得搞六道轮回，出不去，你怎么能跟她比？
后面这几句话很重要，若人从空门入，不见空相，这是入了，这进去了，没有起心动念。若得空相，觉得我已经证得空相，障碍就来了；把空相除掉，除掉就叫无相门，从这边入。「倘着于无相之相，即无相相」，无相的相，「亦不能入」。必须把无相相也除掉，那就叫「从无作门直入此城」，无作就是无愿，「故曰：入空、无相、无愿法门」。这个地方教导我们，大乘教祖师大德常说的放下万缘，佛氏门中一法不立，这大乘教。你立一法错了，要想到真如自性那个里头什么都没有。六祖说得好，自性「本自清净」，没有杂念，一个念头都没有；「本不生灭」，它没有生灭；「本自具足」，懂得这个道理，不向外求，心外求法这个念头断掉了，本自具足，心外没有法；「本无动摇」，心常在定中。什么叫定？不执着是小定，阿罗汉的定，不分别是权教菩萨的定，不起心不动念是诸佛如来、法身大士的定，都不在外头。真正定功是放下，真正放下身心世界，也不离开身心世界，知道有是幻有，空是真空，心里面痕迹都不落，这就对了。
夏老会集这个经会得好，天衣无缝。你看经题，经题是会集的，「清净平等觉」汉译的，「佛说大乘无量寿」宋译的，这两个本子的经题合在一起，天衣无缝。五种原译本经题的表法全在其中，一个都不漏。王龙舒没发现，王龙舒这个本子看过，他只有一个本子没有看到，唐译的，唐译是《大宝积经．如来会》，这个本子他没看到。《清净平等觉经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十七集） 2011/12/17 香港佛陀教育协会档名：02-037-0087 》)

...，包括九法界一切众生。这叫真修行，这叫会修行。起心动念全是这些概念，没有其他妄想，他能不成佛吗？
我们明白了，明白了就真干，天天把这些妄想、习气淡化。断不容易，愈来愈淡，一年比一年淡，一个月比一个月淡，一天比一天不容易，再一个星期比一个星期淡，那进步就太快了！真修、真干，我们跟阿弥陀佛走得愈走愈近，我们跟六道轮回、跟生死走得是愈走愈远。跟阿弥陀佛愈来愈近，这条路是光明大道，这真正能转法轮。
下面第三，「说障道无所畏」，障是障碍，「说彼魔、外障蔽圣道之法」。魔障道，外道也障道，佛能说，能讲得很清楚。魔跟外在哪里？实在讲，不是真的在外头，外头没有，全在自己。大乘教里头佛常说，「心外求法」，这就是外道，说得好！心外有没有法？心外没有法，没有法你去求法，那不就错了吗？一切法从心想生，一切法都在心内，不在心外。如果一切法在心外，你怎么能转得了它？正因为一切法不在心外，所以你的心才能转得了它。这个道理，近代科学家他们发现了。我对这个道理以前也怀疑，只能随顺古大德这个讲法，模模糊糊的就说了。实在讲，近代科学报告对我的帮助很大，我看到这些报告我看得懂，跟佛法讲得一样；换句话，说明佛法一点都不假，完全接受了。佛法，释迦牟尼佛三千年前讲的，这些科学家最近三十年才发现的，居然讲得一模一样，我们对世尊不能不佩服。
今天的科学，当然最近这二、三百年来，这是科学的基础，步步高升，踏着前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十九集） 2011/12/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0089 》)

...师。过去古时候学生参加考试，考了状元，回家去拜老师，拜哪个老师？拜启蒙的老师。为什么？那是你的源头，饮水思源。换句话说，你读书的时候，你幼儿园的老师是你的源头，不是大学教授。你从根本这一尊重，所有全部都尊重。连我启蒙的老师都念念不忘报恩，后头那还用得着说吗？自然都是恭敬。
《大乘义章》二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝在形式上看是佛法僧，在理上看是觉正净，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，清净不染，这是学佛三个目标。学佛学什么？就是学觉、正、净。觉是体，正是相，净是作用，体相用。不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一一二集） 2011/12/31 香港佛陀教育协会档名：02-037-0112 》)

...是一不是二。所以说万法如如。
　　一切法，特别是众生，这众生是广义的，众缘和合而生，所现的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什么？迷有浅深不同，所以导致相就不一样。迷得浅一点的人，天人；迷得深的，三途，他们的相不一样。圆满觉悟的，是实报土里面佛的报身，圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德、相」，不是三十二相。身有八万四千相，相有八万四千好，是说的这个相，德相。德是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的，除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
　　真懂，心就定了，不会再到心外求法，心外没有法，心外求不到法。向心外求，求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求求不到，对外求全在造孽，所以佛教人向内求，向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果报自然现前，那些果报都是自性里本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性。如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圆满得到，你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界，怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻，不知道。
　　我在李老师那里，没有出家之前跟他一年三个月，我一年三个月学了什么东西，我给他一篇报告。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)

...，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经我们地球装不下，不但地球装不下，你看十个大千世界微尘偈，一个大千世界是释迦牟尼佛的教区，就是娑婆世界，整个娑婆世界也放不下，不可思议，没有法子想象。龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》，就现在我们所看到的，那是什么？《华严经》的目录提要。像我们看《四库全书》一样，《四库全书》目录提要，现在精装五册。全书，全书一千五百册。我们没看到，看到目录提要。世尊有能力在我们两个星期完成圆圆满满这份报告。所以不见性则已，见性之后真正是智慧神通不可思议。这是什么？全是自性里头本有的，不是从外来的。
　　记住，「心外无法，法外无心」，你要求真东西，要自性当中求。心外求法错了，心外没法。连释迦牟尼佛讲的这个东西都要回归自性，你才有悟处。你不能够，佛经上的术语叫「消归自性」，不能消归自性，那是什么？常识，常识是心外之法。你看得很多、记得很多，我们今天讲常识、知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是从内心生出来的；知识不是，知识从外面，见闻觉知，从这来的。你所看到的、所听到的、所记得的，中国人叫记问之学，这是知识。东方人重视智慧，不重视记问之学；重视悟处，开悟，不重视记得多少。
　　幼年的时代，孩童的时代记忆力好，让你多背书，目的不是在记忆，这个要晓得。目的是什么？目的是叫你不要打妄想。因为你不背书，小孩也会胡思乱想。胡思乱想很伤人，不好，养成习惯很糟糕，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)

...所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。
　　我看修．蓝博士的资料，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)

...族群，他能爱一切众生，这心量大。
　　我们看到这一段文，如天降雨，普润三根，故云润众生。《法华经》讲得更好，「我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅盘」。真的，佛教把我们带到究竟的境界，最高的境界，人生最高的享受。又《佛地论》里面有一段话，「如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘」。念老这后头总结一句，上面的经论显示「雨甘露法，润众生故」，这两句的意思经论里头说得详细。这些经文最重要的基础，我们要记住「三无差别」，平等的智慧，平等的慈悲，经文里面我们再看到这个就不奇怪了。如来圣教，于诸外道。外道是什么意思？心外求法叫外道，所以这个不是毁谤人的。佛法称为内学，它是开发自性的，它是不求他悟的，是从自己内心去求，持戒、修定、开智慧，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:52

它这么来的。真正开悟之后，这才出去参学，参学是什么？成就后得智，增广见闻。
　　《华严经》有非常好的例子。善财童子在文殊菩萨会上得根本智，根本智就是大彻大悟、明心见性，证得法身大士。所以他出去参学，第一个善知识，吉祥云比丘，是华严圆教初住菩萨，初住就是明心见性、大彻大悟。善财参访他，善财自己的境界跟他平等；善财没有到初住，就见不到初住菩萨。他参访二住，他就提升了，他是二住。所以到最后，最后第四十一位菩萨是等觉菩萨，也就是说明善财童子已经成佛，一生成佛了。这是成就后得智，成就圆满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)

...一遍，别的经都不讲了，专念阿弥陀佛，我决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我有信心。其他的统统放下，不再打闲岔，一心一意学这部经论，学这部集注。
　　众魔外道，皆不能坏。《八大人觉经》上讲的四种魔，我们明了。什么叫外道？这个地方讲得很清楚，「于佛教之外立道者」，与佛法不相应的，「行于至理之外者」，修行违背自性，这都叫外道。「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法」，这是外道。「《天台净名疏》」，《维摩诘经》的注解，智者大师着的，「法外妄计，斯称外道。又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道」。你看这引经据典，集注。「又《俱舍玄义》云：学乖谛理」，谛是真俗二谛，「随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是心外求法，不知道向心性当中求，这称为外道。「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女，谁是外道。女言：于他邪说，随顺忍受，是名外道」。这一句说得好！他，是佛教之外的，依照他们的方法去修行，这叫外道。
　　「外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅盘经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种」，这九十六种里头把阿罗汉算进去，为什么？「盖因以大斥小」，大是大乘，大乘责备小乘人，「所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」，小乘人只顾自度，不愿意度众生，所以把他算成外道，这就是九十六种外道的来由。「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪。声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)

...可以，都要循序渐进，哪有一上学就上博士班？不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白，我们得按部就班。
　　真正将来证果，修行证果这就是博士班毕业，博士班毕业最后八万四千法门变成三个门，这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的，不是上上根人没用处，你决定修不成功。禅宗之外，在中国还有七个宗派，中国大乘八大宗，小乘是两个宗，宋朝时候就没有了。中国不修小乘，用什么方法来代替？用儒跟道，这是对的。如果没有儒道的基础，又不从小乘学起，这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了，小乘也不学，所以大乘架空了。下面没有了，大乘怎么学是学的知识，他不能开智慧。学知识那就变质了，在佛法讲就变成外道，他心外求法，他没有定，他没有慧。这个我们心里要知道，我们的心散乱，这就说明你没有定。一门深入、一心不乱，这是定，大乘法一定要定，不定不能开悟。定从哪里下手？从阿含就开始。阿含修四禅八定，世间禅定，到方等学出世间禅定，比世间禅定高，在教下叫止观，止观就是禅定。止是制心一处，讲求的是一门深入，不是叫你学很多，学很多你心力分散。什么时候再广学多闻？开悟之后，大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么？你已经得定，已经开智慧，这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
　　惠能大师开悟了，你们想想，法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，一门深入，长时薰修，古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅盘经》，都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)

...，甚至於有些不便的地方，可是将来对於众生有莫大的利益，这也算是真正的利益。这些原理原则，我们一定要懂得，这是菩萨行的标准。第二句：「成道非由施钱」。仅仅靠布施不能成就道业，道业是要修心，是要修正我们的行为。靠一点钱财的布施，要想贿赂佛菩萨，要想巴结那些神仙，这是迷信，这是迷惑颠倒，不但不能成就，反而造作无边的罪业。第三句：「菩提只向心觅」。这是讲究竟的大道。佛法无论哪一宗、哪一个行门，我们常讲八万四千行门，也讲到无量无边的行门，修行法门虽然是无量无边，它的方向、原理只有一个，就是一定要「修心」。禅宗讲「直心是道场」，心直言直才能成就无上菩提，不必要向心外去求法。第四句：「何劳向外求玄」。这是指心外求法，心外求法是错误的。心外求法，在佛法看作外道。佛门讲的外道，并不是佛教以外其他宗教叫外道，那就错了。若是这样说法，则意思太狭小，不是佛法说的本意。佛法讲的「内外」，是讲「心内」、「心外」。我们求生净土，念阿弥陀佛，我们认为心外有个阿弥陀佛，那也错了，也是向外求玄，不能证得一心，不能生得净土。这是千万要记住的。
　　末后半偈有两句，这是结劝：『听说依此修行，天堂只在目前。』这两句话是做一个总结，也是劝勉的意思。「听」是我们自行，我们自己听老师讲。「说」是我们教化众生，就是把佛法这些道理、方法说给别人听。我们自己听以及说给别人听，都要依照这一个原理原则来修行，这样果报自然不虚，所以说是「天堂只在目前」。

六祖坛经...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记　　（第十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-17》)

...正的圆满修成自性无上的佛道。这一节说力行践愿，发愿的功德才能圆满。
　　既发愿，发心认真修学，修学入手必须要皈依三宝，所以大师教导我们修三皈依法。本经讲的是「无相三皈」。大师教我们所唱的三皈是：「皈依觉，二足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中尊。」这与普通所讲的三皈是不同的。这个不同只是在词句上的不同，义理上是相通的。通常我们讲的三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。大师在此是完全从三宝义理来说明。「佛」就是觉，这个说法实在是非常好。一般人讲到皈依佛，总是想到心外有一个佛，一定会想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛；皈依法，一定想到佛教的许多经典；皈依僧，立刻就想到出家人；心中起了许多的妄念、邪念，心外求法，纵然发心皈依，实际上是走错方向，得不到三皈真实的利益。
　　大师在此地真正是极其善巧方便，从义理上指出，三皈原是自性三宝。「皈依佛」，佛就是觉，就是我们心性中朗然本觉。本觉是福慧具足，所以称为「二足尊」。「皈依正」，正是平等正直，平等正直当然远离五欲六尘，所以称为「离欲尊」。「皈依净」，净就是三业清净，三业清净之人在一切众生中是最尊最贵，称为「众中尊」。这个说法与自性三宝完全相应，实在是非常难得，真正是智慧的开示。从这里我们看到六祖的善巧开示，从名称上就教导我们自悟自性、自修自性。这样皈依，它的作用，内可调适我们的心性，外敬他人，这是真正的自皈依。
　　大师为我们说了之后，特别教导我们...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记　　（第二十一集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-21》)

...上乘人要在色身中见法身，要在生灭中见寂灭，这才能体会这四句偈的大意。六祖说：「你又推测涅盘常乐，而说有一个身去受用它，这是执著、吝惜生死而不能舍弃，依然是耽著世间五欲之乐，病就在此。你应当要知道，佛陀是为一切迷惑的众生，这些迷人都是认五蕴和合为自体相，虚妄分别一切法为外面的境界相，贪生怕死，念念迁流，不晓得宇宙人生事实的真相。《金刚经》云：『一切有为法，如梦幻泡影。』因为不能了解事实真相，於是才造业受报，枉受轮回。常乐我净的大涅盘是每个人清净心中本来具足的，不但本来具足，从来也没有失掉；可是，迷了之后，真相就不能现前。所以，把常乐涅盘翻为苦相，三界六道所谓八苦、三苦，这是迷、是颠倒。於是，终日心外求法。佛陀对於这些人非常慈悯，不忍心看到这些众生迷惑颠倒，於是示现在世间，指示、说明涅盘的真乐。」
　　六祖说：「涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。」这几句话就是解释《涅盘经》这四句偈。「刹那」是极短的时间。佛经讲一弹指有六十刹那。一弹指时间很短，弹得快的话，一秒钟至少可以弹四次，这是讲极短暂的时间。「刹那无有生相」，生是生起，刹那之间没有生相；「刹那无有灭相」，灭是消灭，刹那之间也没有灭相。这两句话如果明白，真正悟入，就见一切法不生不灭。见到一切法不生不灭，在佛法讲，这个境界就是属於无生法忍的境界。所谓无生法，「法」是指一切法，「无生」是指一切法无生；无生当然...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记　　（第二十八集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-28》)

...年前，在印度出现的释迦牟尼佛，是应化身佛，在三身里面讲是应身。为什么叫应身？众生有感，佛应化而来。那个时代根本就没有佛法，众生如何能感？众生观念里面从来没有个佛，为什么会把佛搞来？佛在经上说得很清楚，众生之感有两类：一种叫显感，一种叫冥感。显是很明显的，我们心里有所祈求，这很明显的，佛来应，这个感应道交。冥感是自己都不晓得，自己好像是没有求，但实际上是有求。求什么？在印度当时那个时代，印度是宗教之国，佛在经上讲九十六种外道。外道不是骂人、不是歧视，外道的意思是心外求道，所以他不能证得。道不在心外，这些修道的人全都是心外求道，换句话说，有能求、有所求，有能修、有所证，我们讲有修有证，有修有证就是心外求法，所证的不是真的果报，所以那些修行人把四禅天当作大涅盘。诸位要晓得，涅盘这个名词不是佛家的，是古印度那些教派里面可以说是共有的。涅盘的意思是不生不灭，他们修行所求的就是要求不生不灭。以为到四禅天，不生不灭了；到四空天，不生不灭了。可是生到非想非非想天，寿命长，八万大劫；八万大劫到了，还要往下堕落，因为他上面没有了，他只有往下堕落。这个时候心里面就怀疑，世间没有真正的大涅盘，希求大涅盘，结果是非常失望，那一个念头就是感。佛看到这个人有这么一个念头，他就来应了。你们求涅盘，求不生不灭，真有不生不灭，但是你们错误，方法错、理论错。所以佛应现在这个世间，满足这些人的愿望，佛怎么不是感应而来的呢？
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)

...
　　前面将欲界六层天介绍过。从这一段大梵天王，这是属於「色界天」。色界有四层，分为初禅、二禅、三禅跟四禅，四禅天又比较特殊，有凡夫天、有圣众天，也是说凡圣同居土。四禅总共有九天，其中有四种是属於凡夫，另外有五种叫净居天，这是菩萨、罗汉修学的处所。四禅天里面到底包括有多少种类，佛经典里面说法也不一样，在本经到《十藏品》里面会有详细的介绍。一般我们介绍天界，都依十八种天的讲法，初、二、三禅，每禅里面有三天，所以总共就九层天，或者我们说九种；第四禅除了一般三种之外，还有一种叫无想天，世间一些人修无想定，无想定修成功之后也生到第四禅，有一个特殊的环境，称之为无想天；在佛法里把它看作外道，外道所谓是心外求法称之为外道。再加上五种净居天，四禅就包括九种天，所以色界总共有十八种。大梵天王是初禅的天主。初禅称为「梵天」，里面有大梵天、梵辅天、梵众天三种。大梵天王，如果用我们世间的制度来比，好比国王，梵辅天是这个国家的大臣，梵众天则属於人民，实际上它是一层天。天人的福报不相同，如同我们人间一样，福报大的作国王，其次的作王公大臣，福报薄的作普通百姓，天上也有这种情形。清凉大师引用《佛地论》的话来解释，「离欲寂静，故名为梵」。为什么称为梵天？他将五欲六尘都放下，得到清净心。五欲六尘只要有一种没有放下，这个修行人就不能够离开欲界，这个事实我们必须要清楚。所谓「离」，不是事上离，是心上离，事上离不难。无论是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0085》)

...众生「心想异故」，每个人想的不一样，所以现的是不一样的法界。这个事实真相，也只有佛才能给我们说得出，我们明白了，知道这是怎么回事情，这才发心向佛学习。
　　佛『为彼阐明清净法』，佛对我们的帮助，无非是说明而已，说明什么？说明「清净法」。诸位要知道，清净跟平等跟真实是一不是二，清净决定平等、决定是真实，清净法就是一真法界，一真法界一切众生的状况。《华严经》上讲毗卢遮那的法界是清净法，往生经里面讲的西方极乐世界是清净法。我们要想出离三界六道不清净，要想获得诸佛菩萨一样的清净，这是一切世间学佛众生共同的祈求，我们也是这样想法。到哪里去求？不是向佛求，不是向菩萨求，向外面求你就错了，向外面求是外道，心外求法。佛家讲「外道」，不是指其他宗教，是指心外求法，这叫外道。其他宗教如果向自性当中求，它就是佛法，学佛的人向外面求，那是外道，它不是佛法，我们要有智慧去辨别。佛法称「内学」，内里面求，求什么？求清净心，心净则佛土净。特别是净土宗，净土宗求的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们就求这个。诸位要知道，一心是清净心，一心是平等心，一心是真诚心，二心就不真诚，就不平等，当然也就不清净。一心是什么？这还有耐心，耐心是二心，一心里头找不到有耐心，我们要从这里去体会。
　　一心，无一切妄想分别执著。这里面有一句「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」会不会起障碍？会不会障碍清净心？你执著有个阿弥陀佛就坏了，你分别有个阿弥陀佛，你也坏了。阿弥陀佛一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二六卷）　　2000/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0326》)

净公上人讲心外求法集第五卷

...事待人接物一切心行，这个心的念头是光、言语是光、行为是光，这是我们应当要学习的。
　　学习里头最重要的先要学佛的存心，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人。好的标准是佛菩萨，佛菩萨好，我们要向佛菩萨学习四好，佛用什么心待人？我们不要说得太高，不要说得太玄，为什么？太高太玄我们很难体会，纵然体会得也未必能做到，我们的学习要踏踏实实，学佛的真诚，待人接物没有一丝毫虚伪，学这个。真诚心，这一个是总的，其他是别的，别跟总是一不是二。学佛的清净，佛心没有一丝毫的染著，我们要学习。说实在话，佛心就是自己的真心，这个要懂得。诸佛如来、诸大菩萨皆是唯心所现、唯识所变，跟我是一体，我们要明白这个道理，就不是心外求法了。如果你认为我跟释迦牟尼佛是两个人，我向他学，他来教我，这个念头叫心外求法，这个念头是外道，这是错误的。佛跟我是一体，诸佛如来是唯心所现、唯识所变，我这个身相也是唯心所现、唯识所变，能现、能变的是一不是二。所以向佛菩萨学习是向自性学习，要懂这个道理。这叫内学，这就不是外道。向内学是应该的，跟别人学，我为什么要跟他学？我学他做什么？跟自性学，诸佛菩萨是性德圆满的代表。
　　我们从哪里学起？这要看自己哪一个毛病最重，跟治病一样，哪一个毛病最重先治它，轻一点的慢慢治不要紧，要命的先治，佛法修学跟这个道理也一样。我们今天最严重的毛病就是自私自利，因为自私自利，所以才有虚伪，所以才有染污，所以才有高下，都是从自私自利里头流出来的。我们首先要学佛，佛将自私自利念头放下了，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八六卷）　　2001/1/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0386》)

...才不会管它。抓一个人，由她去管，我们再也不要管了。无论在哪个地方，我们都是这个原则。在澳洲亦复如是，看到这个地方不错，决定把它买下来，多少钱？需要澳洲钱八十万，就有人送八十万来。绝对不是，「怎么样？你帮帮忙！」没有，绝对没有，连暗示都没有，这样子才自在。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。
　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到那里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限。如果尽虚空遍法界，这个债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重了。所以佛说，破戒，佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)

...觉就成佛了。尽量的扩大，扩大心量就是扩大我们的服务面，我们全心全力去做，自自然然有不可思议的境界现前。
　　菩萨广度一切众生，也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到，经上给我们写的：菩萨帮助一切众生，两个手掌出无尽的宝藏，做布施供养。这不是想像，不是赞叹，而是实际的，事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以，但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚，感动一切善良众生，菩萨教化众生、安立众生，所谓「得道者多助」，道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力，这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求，错误了！心外求法，无有是处，向内求！内就是真心，你的心、愿跟诸佛如来一样，等同，向内求。我们的心跟佛的心相同，愿跟佛的愿相同，言跟佛的言相同，行跟佛的行相同，自自然然就得诸佛护念。我们一发心，诸佛如来就知道。我们不知道他，是我们这边有障碍，佛那边没有障碍。所以，就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说，「上与诸佛，下与一切众生，自自然然感应道交」。我们要想学佛，要想在这一生当中得到成就，大心的人，他要想在这一生当中得到圆满的成就，可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的，为什么许许多多人不成就？这是他对於理论、方法、境界欠缺明了，这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了，佛所教导我们的方法、境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)

...两句话，他说「穷灵极数，妙尽难思，实为惑本」，这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句，不知道这是无明的根本，以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》，佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照，我们就相信了，清凉大师讲的有道理，这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知，是无明本」，清凉在此地讲的「穷灵极数，妙尽难思」，想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得，无明的本跟自性本具般若的本是一个本，这里面的差别就是觉、迷，迷了有知见，迷了有思，觉悟了没有知见，觉悟了没有思，差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」，这是「了因佛性」。凡夫不善用心，为什么？不知不觉，好像自自然然他就心外求法，所以明心见性难！不但见性难，连我们念佛功夫成片都难，他搞错了。菩萨们聪明，他们用心是内照，观世音菩萨在楞严会上告诉我们的，他是怎么用功的？「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是无上正等正觉，人家向内，他不向外，这就成功了。我们专向外，举个最浅显的例子，专看别人的毛病，专门天天在留意别人、批评别人，心都在外头。菩萨不一样，菩萨回光返照，看到别人毛病，他立刻回过来想想我自己有没有，这就叫回光返照，这就叫内学，人家是这么成功的。看别人有好处，回头照照自己有没有？有好的要保持，不要失掉，把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失，立刻就想自己有没有？有，赶快把它灭掉，不能让恶念、恶行增长，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)

...善根每一个众生都有，与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在，不过是你的善根被污染、被蒙蔽，变成一个作恶的根源了。由此可知，善根跟不善根是一个根，不是两个根。觉悟了就是善根，迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，所以贪瞋痴即是戒定慧，这佛在经上说的，就是这个意思。所以我们在这个世间，最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟，不能不觉悟，我们天天要求觉悟。三皈头一条，「皈依佛」是什么意思？觉而不迷，我们从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫「皈依佛」。佛是自性觉，不是在外头，所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道，「心外求法」就叫做外道，所以外道不是骂人的，不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教，佛教之外所有宗教叫外道，这错了，你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法，如果我们也在心外求法，自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中，要向自性里面去求，所以称之为「内学」。懂得向内去求，这个人就是菩萨，这个人是佛门里面真正修行人，是真佛弟子。
　　我们要把自己的善根发掘出来，善根也就是真性，也就是真心，永远没有烦恼，永远没有污染，永远没有波动；没有污染是清净的，没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，那是真性，那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了，我们要能够体会得。你能体会得到，你才知道怎样去学习，如何去修，使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满，也能帮助一切众生，帮助他们回头是岸，知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的，「凡所有相，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:53

皆是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444》)

...是贪瞋痴。迷了，戒定慧转变成贪瞋痴；觉悟了，贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相，我们一定要懂得，一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上，一切修为不离当下。当下就是生活，穿衣吃饭，待人接物，起心动念，在起心动念处做一个转变。真正觉悟了，这个世界美好，现前这个世界就是华藏、就是极乐，觉悟了真的一点不假。
　　一切有情都是诸上善人，我们以善心对境界，境界就善，为什么？境随心转。我以善心看一切有情，一切有情哪个不善？我以佛心看一切有情，哪个有情不是佛？所以境随心转。我们的道业成就不是在外头，是在内心。为什么？心能现，心能变，外面境界是心所变，是心所现的，佛法整个修学的功夫叫内学，心地功夫！这个重要。心外求法，世尊称之为外道，外道不是讥笑别人，佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子，如果我们也心外求法，我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意，在内心里头做功夫。这个道理我们要懂，务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们也套这句话，「不容毫分不净夹杂」，心要清净。清净的纯善，纯净纯善就是自己的真性，就是自己真心，这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求，不要从外面，外面没有。外面是所变；能变，我的心纯净就变纯净的法界，我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源，你才能真正改造命运，转变造化。你得明了道理，要懂得方法，我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句：
　　【大力光明主山神，得能自成熟，复令众生舍离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)

...受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五二二卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0522
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
　　【已得深信广大喜乐。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)

...光明悉充满』，「光明」是前面所说的佛身放光明，「佛身」是法身，毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘，一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土，诸佛菩萨在其中讲经说法，教化众生！『普见十方土，种种各差别』，「种种各差别」是讲的现相，性没有差别，相有差别，性是能现，相是所现。相为什么有差别？差别是从唯识所变。识是什么东西？识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会，细心去观察，不要观察外面，观察自己，你看看自己的妄想分别执著多不多。
　　佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫「内学」。内是什么意思？内是观察自己，你才能成就，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法，称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？「若真修道人，不见世间过」，世间是外，最重要的是照顾自己，这才能成就。外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，为什么成就？向内照成就了，向外照就错误了。
　　《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，菩萨讲他自己怎么修行证果的，他用的是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜，他往里面，接触外面的声音往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了，眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，他不会回头。菩萨们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)

...的土不一样。这个道理我想并不很难懂，这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业，这个现象在面前，感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的，是五浊恶世；我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的，各人感受不相同。这什么原因？各人的心不一样。你用真心，你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱，地狱是最苦的地方，佛菩萨到地狱，他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象，那是惨不忍睹，苦不可言；菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」？这哪里有错？这是真的。
　　我们学佛离苦得乐，离苦得乐不是从外面，从外面那不是佛学，佛学是内学。如果向外去求，在佛法里面讲这是外道，心外求法，谓之外道。不仅是佛法向心内求，你看看《了凡四训》云谷大师的开示，讲孔子所说的、孟子所说的，也都是向内求。向内求这是圣学，这成圣人，大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民，既不是高官厚爵，又没有很多的财富，是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后，历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习？他没有私心，一生从事於义务教学，他也是属於义务，没有定学费多少，没有！学生对於老师的供养是随意的，家里富有一点的，多供养一点；家里很贫苦的、很好学的，老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费，还要帮助他，别的学生送来的供养丰厚，老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型，人间的模范。
　　要知道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)

...个在今天世间说法，这是最高的艺术。
　　我们看释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国，婆罗门教的历史我向他们请教，他们告诉我，传说有一万多年。因为印度人不重视历史，跟中国人的性格完全不相同，中国人很注重历史，哪一件事情，你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史，传说，代代相传有一万多年，现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教，现在我们称为印度教，在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会，在新加坡举行的，这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教，佛经里面讲的九十六种外道。
　　外道，我们对这个名词含义要清楚，决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样，佛法是向内求，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
　　世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720》)

...，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
　　世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖，宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面，诸位看到胜热婆罗门、遍行长者，这都是宗教领袖，在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理，任何宗教里头，他只要明心见性，只要真正明了宇宙人生真相，契入境界，佛都承认那是佛菩萨，佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理，这个事实真相，只有佛教经典里面说得出，而且说得很详细。
　　真正悟入境界，虚空法界一切众生是一家人，这个关系多么亲密！说一家人还隔了一层，应当怎么说？是自己，不是别人，毗卢遮那就是这个意思。《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720》)

...很羡慕；大的好处，你跟他讲他不懂，这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。
　　还有很多人说，「佛氏门中，有求必应」，真的。佛教我们求什么？求智慧，求自在，自在就是佛经里面讲的解脱，求智慧，求自在，这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿，这个在佛法里头这是极小极小的利益，需不需要求？不需要。会不会得到？自然得到。为什么？般若是智慧，解脱是福德。一个人有智慧、有福德，世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头，无需要求，自然就来了。
　　这里头有很深的道理，不是向外求，向外求得到的非常有限，向内求。内是什么？内是心性。佛跟我们讲了，心性具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以佛法称为内学。心外求法那你就错了，心外求法佛家称之为外道，你所求，求得很辛苦，你所得，得的很有限。向内求，求得很自在、很轻松，得到的是无量无边不可思议的称性的福报。
　　所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」，「二」是智慧、福报，如来的智慧福报，天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得，诸佛如来说真话，我们的智慧福报跟他一样，一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执著，这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了，它不起作用了，现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下，要彻底把它放下，依照佛的教诲去做，放弃自己的成见，做一个真正的佛弟子，在一生当中提升自己境界，提升自己的享受，这是一门实学，实实在在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四八卷）　　2002/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0748》)

...悟的人？觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看，你想想看，你是不是真的觉悟了，真的回头了？
　　「皈依法」，能大师不说皈依法，说皈依正。正是什么？正知正见。换句话说，我们从前思想见解错误，邪知邪见，自己要承认，要肯定。有些人死都不承认，不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里？因为我们有妄想分别执著，那你就是错误的。你怎么能得其正？把妄想分别执著断掉了，你的知见才正，你的心才清净。
　　「皈依僧」，僧是清净的意思。能大师讲皈依净，僧者净也，六根清净，一尘不染。
　　所以我们想想这三个字，「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就变成外道了，心外求法。佛法是内学，一切是以心性为标准，自己的心性，不是别人的心性，自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨，别教初地菩萨、圆教初住菩萨，他们得到觉正净了。得到觉正净，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界，真的回头了，真的有依靠。
　　我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法，我们完全放弃，一切采取佛陀的教诲，这叫学佛。如果在日常生活当中，跟大家往来还依自己的意思，你没有皈依，你还是凡夫，你不是佛弟子，你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的！
　　前天周律师来看我，告诉我，他的会很多，常常召集大家开会。我笑著跟他说，开会不能解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0763》)

...围绕，愈往上面愈大。它像个什么？宝塔的形状，倒立的宝塔，这么样的形状；也像个三角形，三角形那个三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后：
　　【佛号师子光胜照。】
　　这是我们要介绍的，这一尊佛的德号，『师子光胜照』。名号虽然只有五个字，它里面含义很丰富。头一个是「师子」，师子是比喻，比喻佛的威德。所以佛说法，经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类，兽类的种类繁多，以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼，很多小的兽类听到狮子吼腿都软了，都走不动了。
　　佛常常用这个来做比喻，如来说法，所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见（在佛法里面称之为外道，外道是心外求法），这些人他们的学说、言论，佛都把他们压倒，所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才，这个世间，不要说人间，包括天上，九法界众生，包括了声闻缘觉菩萨，大家要在一起辩论，谁都不是如来的对手，比喻做狮子。由此可知，这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，像狮子一样的雄猛，威德显著。
　　这完全是性德自自然然的流露，决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」，你看看佛的心态，对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下，圣人都是这个态度；佛如是，在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中，对每一个人，贫富贵贱，都那么样的谦虚，都那样的尊重别人；这真平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)

净公上人讲心外求法集第六卷

...出家不能不懂这个道理，这是我们一生当中第一桩大事，其余的全是小事。这一生当中决定往生，决定要去作佛，我们这一生没有空过，这一生遇到佛法，对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。
　　『佛号师子光功德海』，「师子」是比喻。野兽里面，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽脑裂；其他野兽听到狮子叫的声音都吓呆了，吓得的确有很多小的动物，吓到走不动路、不会跑了，它有那么大的威力。在佛法里面，常常把佛比喻为狮子，佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法，能够降伏一切外道，有这么大的威力。
　　佛法跟外道这个名词的意思，我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的，称为「内学」；外道跟这个恰恰相反，「外道」是心外求法，完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪，世智辩聪要跟佛在一起辩论，怎么样也辩不过佛。为什么？佛是真实智慧，没有思考的，没有妄想分别执著的，自然流露的。外道是从心外求法，他是从妄想分别执著里头的那种聪明，他听了你的话的时候，他要想一想怎么样来辩驳你；佛不需要想，自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生，遇到许许多多这些心外求法的人，都自以为聪明、自以为了不起，跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后，不错，都输了，输了很好，态度不错，回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中，有不少人是辩论失败之后，拜佛做老师的，服了。用狮子做比喻。
　　「光」是智慧；「功德」就是讲的德相；「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝，「光」是自性觉，般若智慧；「功」是自性的能力，万德万能；「德」是相好，我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，我们世间人执著哪一种相是贵相，哪一种相是福相，所谓三十二相八十种好，世间人的执著；释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前，大众不能不服。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0852》)

...民眼睛是雪亮的」！一个人指著鼻子天天骂人，那一个人不说一句话，大家就晓得哪个贤，哪个不贤？哪一个有德，哪一个没有德？不就是清清楚楚，明明白白显示出来了吗？然后你才晓得，还是佛有智慧，还是佛陀高明，我们没想到，比不上他。读佛经，学的是什么？要把释迦牟尼佛对一切人事物那个智慧、那种方法学会！学得跟释迦牟尼佛一模一样，就对了。再看下面一句：
　　「不於心外别有信佛之心，亦不於自心之内，见自心有佛相故」。这一句的意思很深。心外无佛，所以「不於心外别有信佛之心」。为什么？心跟佛是一不是二，心就是佛，佛就是心，心外无佛，佛外无心，你怎么能在心外还有个佛？那变成外道了。佛法里面讲外道，不是骂人的，是什么？心外求法，称之为外道，错了。
　　更深一层的说，也不可以在「自心之内，见自心有佛相故」。为什么？那是妄相，不是实相，实相无相。如果你要执著一个无相，你又错了，所以佛说无不相。到底怎么样才对？所有一切现相非有非无，你不能说它有，为什么？当体皆空，了不可得。你不能说它无，它现相，十法界依正庄严是它现的相。这个事情确实是难，是非常不好懂，佛菩萨跟我们的思想见解，生活行持确实不一样，不一样就在这个地方。
　　我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925》)

...的事情。这是讲前后这个例子，这例子里头什么？表法，你要懂得它这个意思很深很深。总而言之，都是帮助一切众生觉悟，示现给他看，说法给他听，希望他看了、听了恍然大悟，目的在此地。
　　「离世间品菩萨万行，寄表甚深」，这个经在第三大单元讲行门，讲了两千个行门，代表菩萨万行，表法的意思更深了。「斯为观心，非是臆断」，这个不是清凉大师的臆测，这是观心，不是自己在猜测。确确实实佛是以此法教人觉悟，这就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，如来真实义如是，就是在甚深表法里头。如果说「不信此理，一向外求」，下面比喻说「如数他宝，故非我分」，这个比喻好，劝导我们，你要相信《华严经》里面所讲的甚深理趣。你要不相信，你向心外求法，那你就完全错了。心外求法求不到，不管你怎么样精进努力，你的精神、你的时间都浪费了，你得不到东西。佛法在心性当中求，在觉性里头求，不能不觉悟。
　　清凉大师为我们解说，到这里是一个段落，介绍完了。我们这个本子，道霈禅师还节录李通玄长者的《合论》。《合论》对这段解释也非常精采，全都节录抄在此地，并不是完整的，是这一段的精华，很值得我们学习。我们看《论》，长者的《论》。「第三尔时世尊知诸菩萨心之所念」，这是引这段经文从哪里起。「已下」一共有「四十一行经」，这就是一直到「众海云集」最后一段上方，这一大段经文。古时候这是，李长者是唐朝初年的人，在那个时候他们用的经本总共四十一行，从前古时候的经本没有分段的，所以总共四十一行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)

...么？没有信心。你对於十信位有信心，你十信位可以成就，你对於十住位有信心，你十住可以成就。你对十行位要没有信心的话，那十行位你就不能修。所以这个信心贯彻始终，从初发心到如来地，真难，真不容易！尤其是我们生活在现代的社会，现代人哪一个不随顺科学技术，所以起心动念，在言语当中我们能够发现：你合不合科学？如果我们学这个佛法不合科学，那好了，就把你否定掉了，这个时候你还有信心吗？
　　所以外面境界的障缘，比释迦牟尼佛在世的时候有增无减。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛在世当时，当时这个知见，不同的知见，九十六种外道，很容易把你信心破坏了。现在不止，我们也可以称外道，为什么称外道？外道不是毁谤人的，外道是心外求法，谓之外道。佛法是向心内求的，所以称为内学，经典称为内典。清凉在前面说「不信此理，一向外求」，就是这个意思。现在外面的学术标准很多，成为时尚的风气，我们今天违背了时尚风气，不就成大逆不道了吗？谁相信我们这个，到最后自己信心都失掉了，这种人多。出家多年了，最后怎么听说还俗了，为什么？信心失掉了。学佛多年，老了，最后不信佛了，改信别的宗教，什么原因？信心丧失了。
　　具足信心的人，所以这个经上跟我们讲的，十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的？从根本智。我们再想想，几个人对佛法的信心是建立在根本智上？包括我们自己都没有。正因为如此，所以我们在佛法里面学了几十年，没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)

...根性不造业，它没有妄想分别执著，它不造业，那叫根本智。根本智起作用，那就是六识听话了，六识听话，你看看转第六意识，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:54

第六意识要听话，顺从根本智，第六意识就叫做妙观察智，第七末那就叫平等性智，阿赖耶叫大圆镜智，前五识叫成所作智，转八识成四智。怎么转的？没有根本智转不过来，因根本智而转过来的。转过来之后，六根接触六尘境界全是智慧，再没有烦恼了，再没有染著了，为什么？完全是离相随觉，不迷了。真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，那就是善财童子，一生圆满无上菩提。这是《华严经》最后一品大意。说来说去没有说别的，说你自己，你自己的根本智，就是经上讲的不动智佛。所以不动智佛是你自己本来的佛，不是外来的。外来佛心外求法，那就变成外道了。
　　后头这一句，「由有此智故，一切众生而能发菩提心」。这一句话道破一切众生为什么不能发菩提心。这一切众生是包括九法界的，阿罗汉菩提心发不起来，辟支佛也发不起来，九法界里面权教菩萨发的菩提心叫相似菩提心，不是真的。什么原因？没有根本智。不知道六根根性是根本智，不知道六根根性是自己的不动智佛。从这些地方我们明白了，如来现神通示相来表演，你看看如果没有清凉大师跟李长者来给我们解释，我们看那个样子看得很热闹，什么意思？不懂。看热闹，场面很大，这佛真了不起，佛说法，你看看这么多听众从十方到这个地方来，来听佛讲经说法，我们只看到这个。除这个之外，你还懂什么？你要是这样想、这样看，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一四卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1014》)

...了，今天明白了，把过去这些毛病习气改过来，认真努力依教奉行；经论上怎么教我，我就怎么做，这样就对了。经论很多，依一部就行，这一部务必要具足能信、能解、能行、能证，把这功德回向求生西方净土。「发菩提心，一向专念」，那是稳稳当当，哪有不往生的道理！所以你要发勇猛心，发惭愧心、忏悔心，千万不能侥幸，千万不能懈怠。这是百千万劫难遭遇的胜缘，最殊胜的缘，这一生要空过了，你就想到那是多么可惜。彭际清居士说得好「无量劫来希有难逢的一日」，这「一日」在这一生当中我们居然碰到了，碰到不能够把它抓住，空过了，可惜，实在可惜。实德能统统圆满具足，万德具备。
　　下面他这智慧德能的作用，「降魔制外」，魔是魔障，外是心外求法，就是外道。他有大智大德大能，所以能够降伏魔障。魔，魔障，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种，四大类：第一类五阴魔。五阴：色、受、想、行、识。世尊在楞严会上，把这五阴，这阴魔，为我们做了详细的说明，每一类里面说十种，五阴就变成五十种阴魔，《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷，讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏？文殊菩萨能降伏。修行，菩提道上魔障是决定不能够避免的，为什么不能避免？我们在六道里头打滚，无量劫来生生世世，有意无意你跟一切众生结了多少怨，因果里面讲「欠命要还命，欠钱要还债」。因缘果报，佛法里头说得好，「不是不报，时辰未到」。什么叫时辰？实在讲，缘。缘没有成熟，缘成熟遇到了，麻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)

...的不善，努力恢复自己的慈悲心，用真诚的慈悲处事待人接物，你真学佛。我相信你的智慧福报渐渐都现前，你的业障灾祸自自然然不知不觉当中化解了。尤其在现在这社会，天灾人祸瘟疫流行，这不仅是自度，也是度他，你能做出榜样给别人看就是度他了。江本胜博士的经验值得宣扬，应当把它当作一门课程来学习。「复出生」之意。再看下面第七句的名号：
　　【或名净妙盖。】
　　『净』是清净，『妙』是微妙，我们在前面饶益世界里头读过庄严盖，『净妙盖』跟「庄严盖」很相似，庄严从相上说的，净妙从理上说的。我们的心要净，我们的行要善；这善要妙善，为什么？妙善能够成就你的清净心，能够长养你的清净心，这才妙。佛法讲的是内学，佛法不是心外求法，一切法向自性当中求，这是佛法。如果真的向自性当中求，世出世间一切法没有一法不是妙法，所以那个善叫妙善，法叫妙法。世间人不懂这个，理事境界他都不懂，我们学佛学了这么多年，这点东西没有学到那不叫白学了吗？
　　十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」，这前提一定要肯定。你肯定这前提，你就晓得十法界是平等的，十法界是净妙，十法界是妙善。地狱苦，为什么地狱也妙善？你造的地狱的业因，你造这业因你要承受果报，地狱相现前，那就是你的果报现前，消除你的罪业，你说它妙不妙？它善不善？妙善！你的罪业消除掉，你的净德就恢复了。天堂是你修的福，你的果报到那边去享福，地狱是你造的罪业，你到那边把罪业洗干净，你说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)

...圆融，人跟天地鬼神不圆融，麻烦就来了。这才是大病，大病的病根在哪里，你得要找到。我们要受这样的苦报，你能不能够离苦得乐？能，只要你念头一转，你就脱离苦海了。念头怎么转？我跟一切人和睦相处，跟一切众生和睦相处，你的境界马上就转过来。
　　你要知道法性是融通的、是圆融的，宇宙是圆融的。圆融是真正的和睦，彼此真诚的礼敬，真诚的清净，真诚的平等，真诚的慈悲，还是要随顺性德，你才能得真正的解脱，真正的自在，真正的幸福美满。佛法向内求，不是向外求，外头求不到，所以佛学称为内学，佛经称为内典。向自性当中求你才能成佛、成菩萨，才能够证得无上正等正觉。向外面求，错了。佛家常讲，向外求叫做外道，外道不是骂别人，心外求法就叫做外道，是对佛门自己人讲的，不可以心外求法。
　　要知道心外没有法，一切法从心想生，一切法唯心所现，唯识所变，心外哪有法！所以法相唯识宗不承认有外境，只承认唯识，就是心现识变，他承认这个；因为所现所变不是真的，能现能变是真的。在大乘圆教里头，这说的究竟圆满，能所不二，能所是一。你不参透这个道理，你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难！为什么？你没有参透，也就是对於诸法实相，你了解得不够彻底，问题出在这个地方。彻底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不难！
　　凡夫成佛，无论是在理、是在事上说，都是一念之间。佛讲凡夫成佛要修无量劫，这佛说的。可是在《华严经》里面讲，「念劫圆融」，无量劫可以浓缩成一念，凡夫一念就成佛了，那是觉悟了；要是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六八卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1068》)

...能够参透这个道理，了解事实真相，把这个依靠放下，你就得大自在。你今天为什么不自在？被依处束缚，总想找个依处，所以佛叫你皈依三宝，妙绝了。三宝，自性觉遍法界虚空界，自性正遍法界虚空界，自性净也是遍法界虚空界，这是你的真正皈依处。皈依三宝，三宝是无依处，皈依，皈到哪里？皈到无依处，你的功德圆满，你身心安稳。回归到自性，你这个身体流露的全是性德，而且是什么？性德圆满的显现。
　　学佛不是别的，回归自性而已。自性自然的流露，那就是诸佛如来、法身菩萨，世出世间究竟圆满。这从自性里头求，不能从外求，从外面求，求不到。从外面求叫外道，佛法里讲外道，决不是轻视人，绝对没有自大，没有轻慢人的意思，外道是什么？心外求法。心外没有法，心外求法，你当然会落空，你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛，依靠极乐世界，弥陀跟极乐是不是他？你把他看作是他，这个妙绝了，也能成就，这不可思议。大乘法里面你要是依他，你决定不能成就，唯独净土法门依他还能成就，这怪事情。你的念头里头自他没有化解，有自有他，有自有他是对立，这我们常常讲、常常劝，把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立，但是这个对立，行，阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升，再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在？弥陀在不在？在！这个时候才真正恍然大悟，原来是自性弥陀唯心净土，不是他。
　　阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土。你懂了没有？没懂，你永远不会懂。为什么？真的要懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)

...慧，自性本具的德相。烦恼习气现行，这全都不见了，好比是被贼偷去了，被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来，要把财宝再夺回来，就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车，把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。
　　「既破烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了，果然丰收，烦恼贼破了，断烦恼了，众魔怨灭尽了。殄是殄灭，殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障，魔怨是业障，能伏外道。外道指的是什么？不是指其他宗教。有很多人不明白，以为佛经上讲的外道是讲其他的宗教，这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法，心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求，他向外求，所以佛法称之为内学，佛经称为内典。你们想想「内」字，内的反面是外，这个名相正确的意思要理解。
　　我们学佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法，我是搞的外道。佛法教人回头是岸，回头就是向内求不向外求，向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样，「反闻闻自性，性成无上道」，观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非，古德说得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要想修心，你要想修净，我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善，那你要远离外面的干扰，远离外面的影响，才能真正得到纯净纯善。
　　到智慧开了，这一切诸外道，见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说？你要把外道，魔王、外道看清楚了，你就懂得佛在大乘教里头曾经说过，「心外无法，法外无心」，哪里来的外道？内尚不可得，何况其外，那你这就是真正契入了。你还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二０集）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1220》)

...行，他拥有亿万财产也不行，我们常讲富而不乐，精神、身体压力太大。不如贫而乐，什么都没有的人，身心轻松愉快，什么压力都没有，这不是富贵金钱能买得到的。这是我们要深深去思考的，我们要懂得，要认真努力去学习。
　　佛所给我们讲的全是我们自己本能，全是自己性分当中本有的，自性里头本来具足，没有一样东西是外来的。所以佛法讲内学，一切不从外面求，从内心里头求，从心性里面求，真的一点都不假。连这个世界都是心性变现的，所谓是心外无法，法外无心。法是所变的，我们称为法身，性是能变的，称之为法性，它是一不是二。法外无心，心外无法，就是告诉你它是一体，没有内外，你执著有内外，错了。所以前面责备你看错了，那是什么？心外求法，以为心外真有。眼是见性，以为见性之外真有，不晓得外面跟见性是一体，他错就错在这里。你知道一切是一，一就言语道断、心行处灭，二才有分别、才有言说。
　　马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，虽然讲的是教我们听经闻法，但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听？「离言说相」，就是你不要分别、执著言语，听，听不执著、不分别言说。「离文字相」，经典是文字，我们眼睛看，看的时候不分别、不执著。「离心缘相」，心缘相是想，是思想、是见解，思想、见解也要放下，你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义，开经偈讲的「愿解如来真实义」，离妄想、分别、执著听经闻法，你就解如来真实义；带著妄想分别执著，你来听经、来闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)

...应当要学习的。清凉说「二」，这第二段有一首偈，「对机以辨中」，机是众生、是学习的人。「身心离分别者，含於二意」。第一个是「约佛，以三业随智慧行等故」，这是佛；「二约机，即知上功德，而能身心无分别者，得无疑益」。
　　我们来看经文，『若有见如来』。这个「见如来」就是明心见性，你修学达到这个境界。这什么境界？『身心离分别』。「身」不分别，是事、是相，事相上不分别；「心离分别」，是念头，就是不起心、不动念。功夫从哪里做？从身心上做，世出世间法都是一个原理、一个原则。佛法称内学，佛经称内典，向内不向外，向外那叫外道。所以外道不是骂人，说老实话，我们全都是外道。为什么说我们全是外道？我们一直到今天还是心外求法，不知道向内心求。大乘经教里头，佛常常教我们观身，我们不会观！观心是内，观身也算内，所以你要是会观，你会开智慧。特别是在现在这个乱世当中，真正能够观身、观心，无论什么境缘当中，他都能跟人和睦相处，这是我们现前第一义。
　　修行人第一要紧是不跟任何众生结怨，因为有怨就有障碍。有障碍，不但是不能证果，不能契入境界，连悟门都被堵塞，见色闻声、听经闻法你不会开悟。自古以来，学佛的人有多少，几个人开悟？凡是开悟的人，他懂这个道理，他能落实，他不向心外求，他向自己身心上求，没有不成就的。大成就的，明心见性，超越十法界，他到一真法界去。中等成就的也脱离六道，到四圣法界去，不在六道。还在六道出不去的，没成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六三卷）　　2004/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1263》)

...根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。
　　这个底下，注解下面一句「定说无我，度诸外道」。外道执著有我，你看看佛教他们，这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则，他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种，太多了，太多，哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是，这个病是要命的，其他的毛病没有什么大关系，不至於送命，要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，最严重的是什么。外道，这个范围很广，不一定是指其他宗教、佛教以外的，我们一般人看外道，都把意思错会了。在佛门里面，这个名词是心外求法，就叫做外道，佛门里面有不少都是心外求法，那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得，佛法称为内学，佛经称为内典，它是向内修的。内是什么？内是心性，性是内，相是外，理是内，事是外，凡是执著事相，而不知道向心性里面去求的，这种修学的方法都称之为外道，外道的意思要懂得。
　　佛对於这样执著的人，决定说无我，来帮助他们觉悟，帮助他们回头，经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执，常常在一块学习的同修都知道，是六道轮回的第一个业因；我执破了，无我了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)

...了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有，你要是执著没有，你又错了。执著有，错了，执著没有也错了，执著亦有亦非有、非有非非有，还是错了，所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚，说都不容易，你听懂了，谈何容易！这是佛说法，我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看，你读诵经典细心去观察，他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道，不能够误会，其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法，都叫外道，所以这个名词术语的意思，总要搞清楚、搞明白。
　　下一句，「定说欲苦不净，以度波旬」，波旬是魔王。在六道里头，真的像孔子在《系辞传》里面所说，「物以类聚，人以群分」，凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方，经常来往的，常常在这里聚会的，一定都是修净土的同学，都是在这个地方来学习净宗、学习华严，他对这个没有兴趣，他一定不会到这儿来。香港，你看我们这层大楼，我们底下那一层是马会，喜欢赌马的都在那里，这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道里面，实际上还有一层天，魔住的，魔的福报大。魔天在哪里？色界天下面，在初禅之下，他化自在天的上面，欲界跟色界当中，从这个地方我们能体会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)

净公上人讲心外求法集第七卷

...。这个道理要懂，不能不懂。
　　我们就以刚才讲的原则，那在佛法叫菩提心，你的心能跟菩提心相应，菩提心是真心，纯真无妄，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你这个心多一分，你的智慧就多一分，你的烦恼就少一分，你的相好就多一分，你的福报也多一分，就这么回事情！如果你少了一分，没有真诚，不清净，不平等，愚痴，没有爱心，你现出的相是什么？你的智慧少一分，你的烦恼多一分，你的相貌、体质衰一分，你的福报一样也少了一分，与别人毫不相关！智慧、德能、相好是真心里头本来有的，不是从外头来的。所以佛菩萨教人从里面求，不能从外求，从外面求，佛法称之为外道。所以，外道并不是骂人的，外道也不是说别人，说谁？说自己！自己心外求法就叫外道。佛法叫内学，佛经叫内典，佛理叫内明；内就是真心，内就是本性，教我们从真心本性上求，没有一样求不到。为什么说没有一样求不到？因为你自己真心本性里统统具足。
　　真心本性就像个大的金矿一样，我要用的时候尽量往里面去挖，黄金源源不断就流出来；你要离了金矿到别的地方去找，找不到，怎么求也求不到。所以，这个东西不能向外求，一定要向内求。你的幸福、你的圆满、你的智慧、你的才艺、你的福德，统统要向内求，就求到了。这个义理很深很深，一般人不知道，你给他讲，他不相信，为什么？他从来没见到过，从来没听人说过，那是在这个时代。古时代在东方说的人很多，儒释道都讲，「断恶修善，积功累德」，统统都讲，这都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)

...佛菩萨的智慧慈悲就加不上；不是不加，加不上，因为你有抗拒。佛菩萨加持就像光跟电一样，遍满虚空法界，无时不在，无处不在，平等的加持。至於有些人得的多，有些人得的少，甚至於有些人还得不到，那是众生的接受。你能够跟佛菩萨同心同愿，同德同行，那个加持就非常的明显；如果我们自己的心愿行持跟佛菩萨相违背，那就加持不上，道理就在此地，这叫真平等。
　　为什么我们要修德？修德引发自性里本具的智慧德相，同时得到佛菩萨加持，速度快，提升得快。如果自己不肯认真的修，天天诵经拜忏也是枉然。所以佛法的修学，要从心地里面去改。佛法称为内学，不向外求。向外去求的，那叫外道。外道并不是指佛教以外的宗教，不是这个意思，外道叫心外求法。我们如果忽略自己内心的觉悟，破迷开悟，不懂得求内心觉悟，一昧求佛菩萨保佑，这是迷信，这是做不到的。偶尔我们看到有人求佛菩萨保佑，真的有感应，好像有求必应，是不是真有求必应？不尽然，一百个人去求，真正得感应的一、二个，大多数都没有，这你能相应吗？
　　但是佛家讲的话不是假的。从前章嘉大师告诉我，求有理论、有方法。如理如法一定有感应；不如理不如法，没有感应。不是每个人求每个人都有感应，就是他如不如理、如不如法。你是为自私自利，大概都没有感应，你是为一切苦难众生，很有感应，为什么？诸佛菩萨救苦救难！大慈大悲、救苦救难，你也发了大慈悲心救苦救难，你跟佛菩萨心愿行都同，这个感应就现前，就是这么个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1448》)

...制、占有念头夹杂著佛号，佛号不得力。这样念，念十年、百年，功夫成片都没有指望，怎么能往生？往生叫你万缘放下。万缘放下，最重要的就是念头要放下。总而言之，六根接触六尘境界，经上讲爱取的念头，这个讲不太好懂，我讲控制、占有的念头大家好懂；控制就是爱，占有就是取，我用这个讲法好懂，是一个意思，决定不可！不但身外之物不能放在心上，身体都不能放在心上。总而言之，随缘而不攀缘，随缘里面没有爱取有，这才能往生，念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头，障碍在爱取有，是你自己，外头没有障碍。所以佛法不能在外求，要从自己内心里头求。佛法称之为内学，佛经称之为内典，都是向内，没有叫你向外的。向外，那在佛法称为外道，你心外求法，你就错了。外道不是骂人，不是贬低别人，不是的，外道是说自己心外求法，不知道向内求，是这个意思。
　　还有顺逆二观，「顺生死观，观有漏业为因」，这个有漏，漏是烦恼的代名词，就是有贪瞋痴慢疑恶见，这是因，「爱取等为缘」，这都是讲现在这一生，「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回，生生死死，死死生生，没完没了，你看到这个现象。反过来，「逆生死观，观无漏之正慧为因，正行为缘，证涅盘果之相也」。反过来，反过来是正慧，正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别？从戒定而生的是正慧，因戒得定，因定开慧。换句话说，我常常不用这些法相名词，用大家容易懂的，我讲清净平等，从清净心、平等心。清净心是戒，平等心是定，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，那就是因戒得定，因定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八三卷）　　2005/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1483》)

...
　　首先，我们要认识，你看皈依佛，不是我弟子某某皈依佛，自皈依佛，这个意思很深。自是我们本人，佛是什么？佛是我们自己的本性，不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，为我们说明「自性弥陀，唯心净土」，这是什么？道理你要懂得！弥陀是自性弥陀，释迦当然不例外，自性释迦，自性毗卢遮那，没有一法离开自性。为什么？心现识变。皈是什么？皈就是回头，回头是岸，我们迷失了自性。佛是自性觉，印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉，觉而不迷。我们现在迷了，自己迷了，赶紧回头向自性觉，这叫真皈依，这就不迷信了。
　　心外无法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:55

法外无心，你要皈於心外之佛，你就变成外道。佛家这个「外道」，这两个字不是骂人的，是说心外求法，这是外道。心外没有法，心外没有佛，心外也没有僧，心现识变，你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了，因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则，十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈，老师就把学习的纲领原则传授给你，这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则，所以称之为三宝。
　　我们读《坛经》，看到一千四百年前，现在说应该是一千四百年前，禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈，他没有用「皈依佛，皈依法，皈依僧」，没有用这个。他用的是什么？他用的是「皈依觉，皈依正，皈依净」。我读了《坛经》之后，看看现在三皈用的这些誓词，我就联想到六祖能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一０卷）　　2006/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1510》)

...戒（受五戒、受八戒），必依三归」。五戒跟八戒都是在家的，八戒就是八关斋戒，在家学佛，受一天出家人的戒；八关斋戒是一天的，就是学出家人的生活，学一天，受八关斋戒。受戒之前，一定要受三自皈，必依三皈。这就说明三自皈的重要，三自皈是根本。
　　一切佛法，不论是小乘、大乘，显教、密教，在中国是宗门、教下，只要是佛法，一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领，就是无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，都不能违背，违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标，这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」，归为什么要三，「翻彼外道」，这个外道是指印度世尊当年在世那个时候，印度有许多的宗教，这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人，不是轻视，确实是心外求法。心外求法就错了，知见就不正，正的反面是邪，所以说「邪师，邪教，及邪众」，众是信徒。
　　因此，佛法就有针对著当时这些宗教的状况，所以佛讲皈依佛，佛是善师，真正的好老师；经教，是皈依法，法是正知正见；皈依僧，僧就是大众，僧团，僧团清净，没有染污。这叫翻邪三归，所以它用意很深。下面有个比喻，「犹如良医，良药，及看病人，烦恼病愈故」。佛好比是良医，法好比是良药，信众就好比是来看病的人，遇到这么好的大夫，好的药，药到病除。这是为什么皈依要用三，清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。
　　下面说，「为与众生为缘念故，三宝之义，至下当释」，下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念，这个缘是增上缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　》)

...这是从梵文音译过来的，清凉大师在注解里面跟我们讲的「此云止息」，此是此方，就是中国，中国的意思就是止息的意思。可是我们一般戒经里面，常常把它翻作勤息，勤奋的勤，那个意思就更明显，所以「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是「沙门」在佛门里面的意思。清凉在此地所翻的，可能是古印度一般社会上通用的解释，「止息」，在佛门里面意思好，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。总而言之，这里头的含义绝对是息恶，止息一切恶念、恶言、恶行。
　　在印度，我们知道世尊出世的那个时代，印度可以说是这个世界上的宗教之国。佛经上所讲的就有九十六种，我们学佛的同学都习惯称它为九十六种外道。外道不是贬抑别人，不是这个意思，外道在佛法里讲叫心外求法，就称为外道。学佛的同学如果不懂得内观自性，那也就变成外道，佛家的术语叫「门内外」，就是佛门里面的外道。我们想想，我们是不是佛家所讲的门内外？是不是还是心外求法？细心去观察、思惟，大概佛门里面十之七八还是心外求法，不懂得回归自性。这桩事情，大家如果细读《楞严》你就明白了，怎样像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。中国古人常说，行有不得，反求诸己，我们要用现代的话来讲，怎样是反观？凡事，无论是什么事情，一定要常常往内看，你才能真正开发智慧；如果凡事都向外面看，肯定生烦恼。佛菩萨为什么不生烦恼，只生智慧？没有别的，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都能够深深的去反省，所以他不生烦恼。
　　我们前面读过的，那两首偈的意思都很深，其实每一首都深广无尽。为什么前两首清凉大师注得这么详细？我们也费了十几个小时来学习它。那就是知恩报恩，自古以来它维系著社会的安全，今天所讲的化解冲突，促进社会的安定和平。真的懂得知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)

...识，妄想分别执著他有，他没断。佛法著重的是要断，断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著，执著就是见思烦恼，证阿罗汉果，六道就没有了，超越六道。知识不能超越六道，智慧能超越六道，这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的，第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼，就是分别。我於一切法不分别，心定了，不再分别，尘沙烦恼断了，菩萨！在四圣法界里，从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，放下分别。最后放下无明，无明是起心动念，起心动念放下，十法界就没有了，一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏，华藏现前、极乐现前，极乐跟华藏都是一真法界。
　　智慧能解决问题，智慧是自性本具的，不是外来，所以千万不可以心外求法，心外求法就错了。经典我们还要不要？《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，佛所讲的这些法是方便法，不是真的，真的法说不出来。为什么？他没有妄想分别执著。所以这些佛法，刚才我说过，是佛菩萨应化到十法界，应化到六道，他用八识来给大家讲经说法，我们都懂。但是你要知道，这是工具，这是方便，不是真实。真实怎么样？这些东西也不要了，就是於一切经教也不分别，也不执著，也不起心动念，成功了。你还要死在经教里头，经教变成世间一种学问，你的妄想分别执著没有断，你还是要搞六道轮回。不能不知道，不可以错学了。
　　好！这是我们讲到这些议论，教内、教外议论很多，要用定慧去降伏。好，现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554》)

...。佛是什么？佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念，这个提倡产生效果，在全世界，净宗同学已经把它变成功课，很多道场一个月做两次，冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们，阿弥陀佛就是自心（自己心），自心就是阿弥陀佛，所以你能够相信自己的心，自佛就出现，为什么？心就是佛，佛就是心，心佛不二。佛是智的意思，佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别，所以佛说一切众生皆有如来智慧德相，智慧德相就是自佛，禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。
　　成佛是怎么成的？没有别的，相信自心，凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了，不相信自心你就不能不向外求，向外求就是心外求法，心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤，这诸位要知道，决不是轻视、不是毁谤。是说什么？你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学，向自己内心去求，不向外。信外诸佛，诸佛就现前，自他不二，所以我们要向自己，自性弥陀，是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛？有，是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，自他不二，要懂这个道理，要了解事实真相。
　　如果契入这个境界，那就是大师引用后面这句话所说的，「经云，一切诸佛，从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛，也就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远？有信心就不远，没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心，你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里？就在现前，你看到一切众生本来是佛，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)

...像水实验一样，证明了水会看、会听，懂得人的意思。所以我告诉江本博士说，佛经上讲，所有一切万事万物，性相不二、理事一如，所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知，自性有色声香味，你从这个实验上证明，不但水有，石头有，泥沙有，你慢慢再做实验，统统都有。
　　法性在哪里？相就是性，性就是相。黄金在哪里？金器就是黄金，器就是金，金就是器，金器不二。你懂得这个道理，你就明白，所以真心真的应法。只要我们心善，这个宇宙没有一样不善，地球没有一样不善，真是风调雨顺，什么灾难都没有。我们心不善，它的反应就不善，就跟水结晶一个意思，不可以不懂。所以最重要的是回归自性，反求诸己决定正确，你要是外面求，你全错了，心外求法叫外道。今天时间到了，我们学到此地，实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地诸行，第三段「辨得法结位」，末后这两句我们今天可以结束。
　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
　　这是说菩萨，十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现，宇宙之间万事万物，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。入这个境界，所以叫『获』，获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)

...去参学，学了十二年，学到三十岁，把印度所有那些专家学者，他都见过，这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的，用现在的话，就是九十六种宗教跟学者，他都参访过。真的，也很了不起，我们不能不佩服他，在世界上其他地区找不到，中国也不如，为什么？他们这些人都修定，佛经讲的世间禅定，四禅八定，其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了，他看得很清楚，都接触到。可是最后有几个问题不能解决，释迦牟尼佛问了，六道是怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？不晓得；六道之外还有没有世界？也没有人知道。佛说这个不究竟，十二年参学，心外求法，所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法，那还是外道，这个我们通常讲门内外，佛门里面的外道。所以佛法叫内学，从哪里学？从你真心本性里面去学，这就对了。
　　不能解决问题，心外求法不能解决问题，释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，不能解决问题，统统放下。这一放下就等於说妄想分别执著一下放下，一下放下本来面目现前了，那是自己的，就是如来智慧德相现前了，这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易，做起来真难，几个人能做到？这是什么？叫顿悟，一下就放下了。大多数人做不到，做不到佛有方便，你慢慢的放，你先把执著放掉，执著没有了烦恼就轻，这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉，蓝色代表分别，分别没有了，这就剩妄想。这是什么？菩萨，菩萨有妄想，没有分别、没有执著。最后再叫菩萨把妄想也放下，本来面目现前了，本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)

...分别执著没有放下，你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著，区别在此地。放下执著就出世间，你出六道了，六道是执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著这都是识心，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家，八识是轮回心，造轮回业，出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下，执著放下了，所以他出六道，出六道他到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这里头。十法界，就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道，如果不知道，你不晓得执著的害处，那你跟印度所有宗教一样，外道异执，异是不同；印度外道很多，但是统统有执著，只要有执著你就出不了六道轮回，心外求法，这讲得很深！不知道出离，对这个出离法，他们虽然也出家，他不是真的，也就是说身出心不出，烦恼是伏住，没有把烦恼转成智慧，转烦恼成菩提他没做到，这真正是难行利行。
　　第二种「不求解脱，即未种善因」。没有善因，你永远受制於烦恼习气，就是你的一生谁在操纵你？烦恼习气在操纵你，在控制著你，这是什么？过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因，种了善因，善因力量很薄，不够。有没有方法加强？有，只要这一生当中我们锲而不舍，努力断恶修善，就把你这个善因加强了。有深厚的善因，就是我们讲善根，你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事，其他的事情我可以附带做，这是我这一生当中的方向、目标，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)

...子救。经典里面讲的这些故事，很多同学也都知道。定业，佛也不能转，不是佛菩萨不慈悲，帮不上忙。菩萨可以做到的，是把这些业因果报真的给你说清楚，让你虽然受这些果报，心平气和，不会退失道心。以上这六首偈，清凉大师后面有个小注，前面我们也读过了，我们再念一遍。这六首偈「身同世间利益众生，若依若正」，旷野大树、良药、珠宝都是依报，长者、国王大臣、贾客商人、良医这是正报，无论是现正报、现依报，「无不示为」，佛菩萨示现。这是身同世间。我们再看下面后面这段，这段有六首偈，「示同外道，救彼邪党」。我们把第七首念一念：
　　【或作外道出家人。】
　　『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道？这些宗教依然是心外求法，就叫外道。佛不是心外求法，佛是从心内，跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们，「行有不得，反求诸己」，这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找，你要认真去反省原因在哪里？一定在自己不在外面，能解决问题。佛法也是如此，佛法不从心外去找，决定从内，所以佛学叫内学，佛教在印度称内明，五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人，不是这个意思。如果学佛你不相信自己，你相信佛菩萨，你也是外道，为什么？你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道？你拜佛拜阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里得的？自性弥陀，不是外面的。西方净土，唯心净土，是我们自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，释迦牟尼佛还是自性变现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四三卷）　　2007/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1743》)

...能他烧火之后就离开了。类似这种情形，这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法，是属於这一类的。
　　在佛法里面，佛告诉我们，阿赖耶识、末那识、意识这都在内，都不在外。在三量里面，阿赖耶识跟前五识只有现量，阿赖耶识也是现量。第七识执著，佛说第七识确实是非量，换句话说，全是错误的，执著这个身是我，错了。而第六意识是分别，分别可以说三量具足，第六意识有现量、有比量、有非量。这是就六、七、八识来说。用这种方法跟人家辩论真的是能立、能破，善破於他，驳倒别人错误的知见。佛用这个方法来说四谛。
　　另外『非外所动说四谛』，外是外道，外道我们一定要很清楚的认知，外道决不是轻视人，决不是批评人，不是的；外道是心外求法，佛称之为外道。哪个人心外求法？没有明心见性的人，全都是心外求法。这个范围太大了，阿罗汉还没有明心见性；换句话说，菩萨以上，菩萨还不是普通菩萨，明心见性的摩诃萨，他不是外道。为什么？他应化在世间叫随心应量，随众生心，应所知量，他用的是真心，他不是妄心。不为外动，非外所动就是不为外动，不会被外面境界所迷，不会受外面境界的影响，这个说四谛也是法身菩萨以上才能办到，一般人做不到。
　　底下第十六首偈，『或八部语说四谛』，八部是鬼神，天龙八部。他们的语言不一样，这是我们能够理解的，正如同我们世间人住在这个地球上，语言不相同。一个国家，在我们中国，我们中国有多少种语言你知不知道，很复杂。我小时候住在福建建瓯，建瓯人住在城里的人跟乡下的人说话就不一样，所以我很小就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五０卷）　　2007/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1750》)

...　第三个叫「得智自在」，你看这更高了，「菩萨住於第九地善慧，得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来，前面得刹土自在是得定自在，这个地方得慧自在，是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在，戒定慧三学。戒是什么？自性戒，自性里面没有恶，纯净纯善，没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，本性本善。佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉而不迷，用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法，「本觉本有，不觉本无」。这是自性究竟圆满戒，都不是在外面求得的，全都在里面，佛法称为内学；向外学就错了，外头没有。向外学，佛法称为外道，外道不是说别人，是说我们自己，我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求，开发自性，那就是圆满的自在。
　　九地是法师地，大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地，这五大类第九都是法师地，第十如来地。法师一定要智自在，说法就没有碍了，所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一，你看本性本善，本性本觉，慧也是觉的意思，没有慧怎么会觉？善慧。「得无碍智慧，演说诸法」，诸法要不要学？在我们现前要学，这个要记住。我们学它干什么？为什么惠能大师不学就可以得到？惠能大师是上上根人，那个人叫一闻千悟，听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事，没这个本事今天我们学经教，学经教干什么？学经教是修戒定慧三学，不是别的。我们不是上上根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六六卷）　　2007/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1766》)

净公上人讲心外求法集第八卷

...二年，这个十二年他过的是苦行僧的生活，非常不容易。我们知道他的身分是王子，聪明绝顶，十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了，全都通达，最后还是不能解决问题。这三个主要问题，轮回是清楚了，六道轮回非常清楚。轮回，为什么会有轮回？轮回之外还有没有世界？轮回这个问题能不能解决？没有人知道，宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现，给我们做样子，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了，所谓是「夜睹明星，大彻大悟」，这一悟，问题全解决了。
　　这么多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年所学的叫外道，为什么？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，都放下了，一切法统统叫佛法，分别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就用在看破、放下，那叫真会用功。
　　看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六九卷）　　2007/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1769》)

...愿意干真能成就，不是不能成就。
　　自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报，都不是外头求的，自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界，《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界，这是自性里面现出来的，不是人工去建筑的，自性里面现的。所以佛法叫内学，不向外，向内去求，连福报都向内求，一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学，外面没有，这就是经上常讲的「心外无法，法外无心」。你只向心里面求没有求不到的，你向外面求不容易求到，那就错了。凡是向心外去求，在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法，不知道向内求而向外求，这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法，门是门径，门径是门道很多，八万四千真的有这么多，佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止，你看四弘誓愿里面不讲八万四千，讲「法门无量誓愿学」，那个无量就超过八万四千，真的是无量。
　　八万四千，是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来，给我们讲八万四千，总有个数字，是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说，无量是佛的真实说，跟你讲真的是无量。这么多的门道，你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个，总的目标是什么？就是求智慧，自性本有的智慧，目标就是希望这个，这个东西能现前。总的方法是禅定，这个要知道，离开禅定就不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八二卷）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1782》)

...才艺，无量的福报。不在外面，不向外求，外面没有，外面你所得到的都不是真实的，为什么？你会失掉。自性里头本具的，永远失不掉。所以佛法可以说无比殊胜的利益，就是教导我们开发自性的宝藏。你看在佛法里也把它列入第一项目，开发自性宝藏，谁代表？地藏菩萨，名号里就含这个意思。地是大地，大地里面有很多矿产，含藏著宝藏，大地里面能生五谷杂粮养活人。地是什么？这个地表心地，藏就是含藏一切宝藏。我们心地所含藏的无量智慧、无量的道德、无量的才艺、无量的福报。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，德我说了两个，一个是道德，一个是才艺，这都在德里头，德能，能力，自己本有的；相好就是福报，不要向外求。向外求是外道，心外求法，心外全是假的，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:56

如梦幻泡影」，这个你要懂。所以一切皆令，疾是快，赶快除灭，现在的社会很麻烦，我们要认真努力去做。
　　下面一首偈『能於众生施无畏』。施无畏怎么施法？今天摆在我们眼前的，国家领导人提出来「和谐社会，和谐世界」，那就无畏。可是和谐社会、和谐世界怎么落实？圣贤教育。你今天能够从事於圣贤教育，就是施无畏，你能够学习圣贤教育，是施无畏。我们要学习、要推广、要建立，这个没有限制，好事情。圣贤留下来的典籍这是无上真实的宝藏，我们有责任、有使命把它承传下去。承传第一个，典籍不能够丧失。现在的印刷术进步，成本大幅度的降低，所以我们连藏经都印了几千...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八七卷）　　2007/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1787》)

...。我们从佛经里面读到的，真的有这样的经文。
　　永明延寿大师编《宗镜录》，里面有这么一句，佛说的，世间所有外道的经典，不是外道说，是佛说。这句话什么意思？我们想到观世音菩萨三十二应就懂了，「应以什么身得度，他就现什么身」。这个世界上许许多多不同的宗教，有很多信仰，你信什么教，佛就现什么教。这个话现在我们能理解，我们能够接受，为什么？《华严》上常讲的，遍法界虚空界所有一切的现象，全是心现识变，这句话不就解释了。你心里欢喜什么？自性它的反应自自然然就反应出来，全是心现识变。我们今天一定要执著，我们佛最大，那都是外道，错了。所以佛家讲外道，跟我们现在一般讲的外道意思完全不同。佛讲外道，说什么意思？心外求法，迷了，迷了全是外道，不知道一切法是自己心现识变的，那叫外道。
　　我们今天念阿弥陀佛求生净土，你要认为西方极乐世界，那个极乐世界跟阿弥陀佛都是我们心外有的，我们求他，那你就变成外道。你必须要知道，极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心现识变，是自己心现识变的，这样解释就正确，那就一点都不错。西方世界有没有？有，阿弥陀佛有没有？有，为什么有？因缘生法，这跟你讲因缘，不是无缘无故的。佛法从缘起，给你解释得清清楚楚，明明白白。我们在这个地方悟不了，悟不了就是放不下，换个环境，到极乐世界去，极乐世界比我们这边环境好得太多。为什么？贪瞋痴慢在极乐世界自然就淡化，大家都一样的。西方世界一切都是化生的，我们今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二八卷）　　2007/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1828》)

...少经，不是念多少经，不是在世间学的什么，都不行。所以，真实智慧是从定中生的，是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
　　如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)

...学习没有关系。所以六祖对无尽藏比丘尼那几句话，很值得我们学习。无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》，去向惠能大师请教，惠能大师告诉她：我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶，你不认识字，你怎么会对经典道理讲得这么透彻？能大师回她一句话，这跟经典，跟认识字、不认识字没关系。另外一层，让我们很惊讶，也很佩服的，他听别人念经，他能够记住，一字不漏。所以他在讲经教学时候引经据典，听别人念，他全记得，他也没有去查资料。这是自性里头本来具足，用不著到外求，从这里给我们印证，佛学叫内学，佛经称为内典，内是什么？自性。你向自性里面求就对了，那叫学佛；你从自性之外去求，佛法叫外道。所以外道不是骂人的，外道不是轻视别人，外道是心外求法。
　　我们要知道，诸佛菩萨留下来的典籍，都是从自性里头流出来的。如果我们见性了，一切经教里面所说的，也是自性自然流露，哪里会不懂，哪有这个道理！释迦牟尼佛的自性就是我的自性，所以佛门说自性释迦、自性弥陀、唯心净土。这不是说得很清楚、很明白吗？麻烦就是障碍没去掉，障碍不是别人设施，自己造的。自己为什么造的？没有理由，你不要去找理由，找不到。一念不觉而有无明，这佛跟我们说出来没有理由，「演若达多迷头认影」，没有理由。我们做学生时代，早晨紧急集合，帽子正在头上，到处问人我的帽子在哪里？急得一身汗，没有理由。问别人，人家一句话点醒：你帽子在头上，摸一摸果然如此，没有理由。要有理由就变成真的，就不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０八卷）　　2008/2/4　　华藏讲堂　　档名：12-17-1908》)

...系念》里面看到，中峰禅师说「此方就是净土」，净土是极乐世界，我们这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此方，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你还有什么业障？没有了，这叫大圆满，这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」，不是从外头来的，是从自己觉悟当中来的。你不觉悟，就变成生死苦海，就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷，真的是大学问。
　　五种不退，包括此地所讲的十不退，大意是相同的。我们也要讲到反面的，世尊在《涅盘经》上讲五种退心，「五法退菩提」，这我们要留意。不退的要学，会退的我们要避免。第一种会退心的，「乐在外道出家」，乐是欢喜，喜欢在外道出家。这个外道是广义的，广义的讲法怎么样？心外求法都叫外道。现在我们佛门里面还是心外求法。怎样才能避免？大乘，小乘还是心外求法。大乘现在是不是真的从自性里面求？大乘经上是这样的，可是我们学习大乘的人，依旧还有分别执著，大乘不得其门而入，所以现在出家全是在外道出家。什么时候真正觉悟一切法从心想生，那就不是在外道出家，那在佛法出家了，你真的知道一切法从心想生，这才叫正法。他下面注解说，「谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果」，这是大乘法。这一生当中，不是说了生死出三界，了生死出三界未必是正法，为什么？得不到菩提，要怎样才得菩提果？要超越十法界，菩提果是证法身；你不能够证得法身，你就不能证菩提果。所以能够超越六道轮回，这是小乘，在佛法里面讲小果，不究竟，分段生死虽然了了，变易生死还在，还有。
　　下面讲「若从外道，则增...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)

...哪里？难在意在言外，你要是执著这些文字那就错了，大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法，那个重要，他讲的三个原则，离言说相，你听讲经不要执著言语，你执著言语你错了，你要听它的意思。所以言外之音奇特，那你就真会听。不要执著名字相，什么佛、菩萨、罗汉，这都是名相，你不要执著这些，这都是假的，假名。老子都说了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。离心缘相，心缘相是想它的意思，一想就错了，不能想，懂多少就多少，不懂没有关系，明天会懂，明年会懂，你不要著急，你心愈清净你懂得就愈多，你懂得就愈广，为什么？是你自性里面的东西，没有一样是自性之外的。
　　我们看看现在这个世间求学，全是心外求法，我们都不能说。心外求法的都不是正法，佛经上讲的诸法实相，都不是诸法实相，而是诸法的幻相，幻相里头哪有不生烦恼的？哪有不造业的？哪有不遭苦难的？肯定的。如果了解诸法实相，佛经上讲得真的简单扼要，「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后，实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领，《心经》？《心经》又是《金刚经》的提要，《金刚经》就是《般若心经》的注解，六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结，世尊二十二年所说的《般若》讲些什么？无非是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题，一弹指，这么短的时间，弹指之顷，有三十二亿百千念，每一个念都成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)

...，冤亲债主照样找你麻烦；心里面有，口里头没有，冤亲债主也不敢找你麻烦，你是佛心。
　　一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。开头学的时候肯定有夹杂，肯定有间断，那是业障！可是还有救，为什么？因为你不怀疑。如果你一怀疑，那个麻烦就大了，把你的功德全破坏。不怀疑，怕夹杂、间断，你就时时刻刻提醒自己。所以念珠有什么用？念珠的用途，第一个就是提醒自己，看到念珠就想到要念佛，心上要有佛；第二个用途是计数的。手珠意思都是一样的，常常提醒自己，佛像也是提醒自己，见到佛像如真佛在。要知道，在这个六道轮回里头，只有佛能救我们，除佛之外，没有人能救。佛从哪里来？自心所现的，这才真能救自己。靠外面的佛，那错了，外面是心外求法，那叫外道。中峰大师，禅宗的大德，你看看他为净土宗的同修造了一部《三时系念》，这禅宗大德。他在《三时系念》上就讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。所以你一定要晓得，阿弥陀佛在哪里？是自己心性变现的。你心性里面想，阿弥陀佛就现前，现前是自性弥陀，这是真的，这不是假的。往生的时候，净土现前，唯心净土。这你一定要知道，时时刻刻记住，不可以忘记。
　　弥陀净土是唯心自性，眼前我们的环境也不例外。我们所看见的这些人，你喜欢的人也好，你讨厌的人也好，你恨他的人也好，那你一想，唯心某人，自性某人。自性某人，是我自性变现的，你怎么恨他，是恨你自己，没有恨到别人。为什么？心外无法，法外无心。你懂得这个道理，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)

...回归自性。回归自性就是自性当家做主，奴才听你使唤，就变成什么？变成成所作智，它很听话。我们举个比喻来说，眼耳鼻舌身意听话了，听话就成所作智，还是用这个身体，眼耳鼻舌身为一切众生做出最好的榜样，这就听话了。
　　最好的榜样具体的落实，《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到、《沙弥律仪》做到了，比丘戒、菩萨戒做到了，那不就叫成所作智吗？你的思想、见解，是妙观察智、是平等性智。思想变成平等性，意识变成妙观察，阿赖耶里面的习气种子变成大圆镜，这是什么？这是你自己真正的主人当家做主了，是这个现象。所以，佛法终极它是教我们做个转变，回头，你可不能跟著外道走。什么叫外道？外道不是骂人的话，外道是「心外求法」，你要把这句话多念几遍，好好的去想想这句话的味道。心外求法，心外没有法，心外求的全是妄想分别执著，哪有法？所以佛法跟世法不一样，不一样在哪里？佛法是从定中求，戒定慧。这个方法万古常新，它是真理。如果说过去用这方法行，现在用这个方法不行了，这不是真理，真理是永恒不变。古人用戒定慧成就了，回归自性，今人还是要用戒定慧，你不用这个方法你就回不了头来，虽有佛性你见不到佛性，虽有法性你也见不到法性。
　　清凉在此地讲，「此性即第一义空」，什么叫第一义？没有起心动念才叫第一义，起心动念就变成第二义、第三义，以后愈演愈复杂。道家讲宇宙的源起叫「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又说「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。第一义是什么？第一义是道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五七卷）　　2008/4/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1957》)

...下的，佛教导我们的，身见，不要执著这个身。这一关很难，这一关是凡圣的分水岭，凡夫执著身是我，迷惑，圣人知道身不是我。什么是我？佛性是我，性是一切万物的本体，万法的本体，永恒不变，所以它是真的，叫真性。真是永恒不变，《中观论》上讲的不生不灭，不来不去。性，性遍法界虚空界，虚空，空间、时间都是从性里头变现出来的，所以时间、空间不是真的，因为它是所变。能变是真的，能变不生不灭；所变有生有灭，所变的有来有去、有常有断、有一有异，所变的。能变的没有，能变你找这些现象统统找不到，没有生灭，没有来去，没有一异，所以它是真的，那个才是自己。所以禅宗讲，父母未生前本来面目，这就是说的佛性，灵魂不是。有很多外道，心外求法的，他知道身不是自己，他不执著身是自己，他执著灵魂是自己，比我们高明。虽高明，出不了六道，他最高可以生到无色界天，可以生到非想非非想处天，出不了六道轮回，为什么？执著灵魂是自己。确实，灵魂是精神，肉体是物质，我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的，这个要知道。物质离不开精神，精神离不开物质，在佛法讲，色法跟心法是一不是二，决定分不开。佛法说得微细，整个身体，灵魂就是阿赖耶识的见分，色身是阿赖耶识的相分，它两个分不开。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，识是见分，形是相分，念念成形，形形有识。那个念是什么？念是迷，迷的人才有念，悟的人没有念，这个要知道。没有念，真的觉悟了，至少是《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五八卷）　　2008/5/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1958》)

...他以为心外有道，佛给我们讲心外没有道，道在心内，要从内心里面去求，他是从心外求，这称为外道。在这个地方，我们要记住，我们念佛人想求生西方极乐世界，我们要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，我们求他，你想想，你是心外求还是心内求？如果是心外求，是外道。外道也行，也能够生极乐世界，生哪里？凡圣同居土。如果你哪一天觉悟了，阿弥陀佛是我自性所现，「自性弥陀，唯心净土」，你往生西方极乐世界就决定不是凡圣同居土，那在哪里？最低限度你在方便有余土，不一样了。
　　但是诸位要记住，这是讲念佛法门的内外，如果不是念佛法门里面的内外，你就决定不能成佛道，你就真的错了。所以极乐世界，净宗法门有这个方便，你就算是心外求法，也能往生西方极乐世界的凡圣同居土，这是跟十方诸佛刹土真的不相同，我们不能不知道。所以你执著有阿弥陀佛，行，这个不必要你开悟，只要你真心执著，都能往生。可是你得放下其他的执著，我只执著阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不执著，我什么都放下，这个行，这决定得生。什么都执著的话，那就变成你的障碍，你就很难得生净土。我们在这个世间修学的，布施也好，持戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定也好，真正能够放下执著，一心向往西方极乐世界，你所修学的一切都变成你的增上缘，肯定能够提高你往生的品位。
　　所以对於一切造作要放下，不要放在心上，成就自己真实的智慧，成就自己真实的威德。威德从哪里现前？这些天魔外道见著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八七卷）　　2008/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1987》)

...是方便土、凡圣同居土，都离不开「大方广」讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们对魔、外，要广为宣传，为什么？他明白了，他就不障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼成佛了，他也不能障碍毗卢遮那，那已经成佛了。障碍谁？障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情。这个魔、外，范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光返照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。
　　我要不是魔、不是外，我这一生肯定得度，修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔就是外，这个要懂。外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道，因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)

...一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就是佛，十恶业就是魔，心外求法就是外道，这么一回事情。
　　所以真正契入境界，不要多，稍稍涉猎就晓得，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己，报复别人就是报复自己。我常常比喻，牙齿咬了舌头，这是我自己的事情，我咬过好多次，舌头都咬出血出来了，那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨，那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它，舌头干不干这个事情？不干，咬流血也就算了，为什么？一体。世间众生一个个对立，什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系，佛法里头有高深的伦理，究竟圆满的伦理。伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系，跟山河大地的关系，跟自然现象的关系，这都是属於伦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)

...严经》末后一品，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。
　　不但我们六道凡夫体会不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他也体会不到，为什么？他没破无明。就是说他还起心动念，起心动念就是障碍，让你性德不能自然流露。那我们努力学，学不起心、不动念，行不行？不行，你在那里学不起心、不动念，你是有作有为，你不是自然的。能不能达到？能。能达到什么地方？第四禅的无想天，那里头的人都不起心、不动念，他也出不了六道轮回。为什么？他是个妄念修成的，他跟性相违背，他不称性，他那个定功失掉，烦恼又起来，还是要往下坠落。这就是大乘教里面所讲的，「因地不真，果招迂曲」，他修行的理论、方法跟性德不相应，就变成外道，佛家讲「心外求法」就变成外道。佛法一定要明理，理要搞得很透彻，这个十种都是从理上说的。统统明了，相即无相，并不是舍了相去得一个无相，有没有这种人？有，我们六道里面四空天就是这样。四空天人，这是凡夫境界里最高的，他讨厌身体，有身体总是有麻烦。色界还有身体，财色名食睡没有，他断掉，但他有色身在，色身还是麻烦。佛教没到中国来，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是什么？因为我有身体，要是没有身体多自在，所以真有这样的修行人，修无想定。无想定修成功了，生无想天，无想天里头没有身，所以叫四空天，比色界还要高一层。他是用无想修成的，还是有作有为，不是无为法，有作有为，所以他出不了六道轮回，这我们要懂得，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2072》)

净公上人讲心外求法集第九卷

...，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。
　　第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-12-31 09:56

你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)

...身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。
　　自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。
　　所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)

...们就解答到此地。
学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
  问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
  答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01 》)

...是读经、念佛、持咒，那是方法，那是不同的方法、不同的手段。你要晓得，你修什麽？修清淨心。一定是用这些方法，把我们的分别执着妄想去掉，恢复自己的真性，恢复自己本有的德能。像「出现品」裡面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，统统具足。六祖所说的，本来具足。佛法教学没有别的，恢复你自性的智慧德能，不是向外求的。智慧德能人人本具。你跟诸佛如来比较比较，并不跟他缺少什麽，完全平等，是一样的。就是佛菩萨他不迷，我们迷，不一样就在此地。他心清淨，我们心不清淨，不同的在这个地方。如果我们也不迷，也能恢复清淨心，我们跟诸佛菩萨无二无别。所以这是佛法教学，跟其他的宗教、世间的学术不一样。一切宗教跟世间学术，都是心外求法；佛法是向自性裡面求。所以佛法称为内学，经典称为内经，道理就在此地。我们看末后这几句，在一百零一面倒数第三行，从第二句看起：

　　【今约事理融通。】

　　这是真实的，这就是一切法的真相，『事理融通』。融是圆融，互融。通是通达，没有障碍。

　　【故得有斯无碍也。】

　　前面跟你讲的，理事无碍，事事无碍，重重无尽，这无障碍法界。

　　【谓不异理之一事。全摄理性时。令彼不异理之多事。随所依理。皆于一中现也。】

　　所以在事相上，任何一个事相，必定具足整个法界的事理。具足整个法界的理，这是理事无碍；具足整个法界的事，是事事无碍。所以《华严》它最殊胜之处，就是把宇宙...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0020》)

...能够体会得到。所以要想懂得佛经的意义，靠研究没有用处的，什麽收集很多参考资料也没有用处的。你把古今中外几十种的《大藏经》念遍了，还是没有用处的，你不会懂得如来真实义的。

　　这个如来真实义到哪裡求？不能向外求，向自己内心裡面求。内心裡面求，有求必应，为什麽？六祖说得很明白，「何期自性，本来具足」，哪还有求不到的？我们自己心裡头本来具足的！十方三世一切诸佛如来之法，我们自心统统具足，一条都不缺少。只要你能够恢复自性，十方如来在那裡点一点，我们就通了。为什麽？我们有，他说这个样，原来我也有。我从心性裡拿出来，跟佛心性流露出来的，无二无别，就是这麽一桩事情。所以佛法不能向外求，向外求就错了，这心外求法，那叫外道，这是回头可贵。所以心冥佛境，『口诵词句』，口裡面念三皈，念这求加持的偈子，心与口一样要相应。『剖析心诚』，以真诚心求佛『加护』，加持护佑，使这个注解写出来不违背佛的意思，能够利益一切众生。这是把他为什麽在这个经注解之前，求三宝加持的意义说出来。下面再设问答，深入的去探讨。

　　【问。何故最初归敬三宝。】

　　这裡就讲得详细。唯有大经分量大，文字多，就说得详细，所以《华严经》实在是非常好的一部书。过去方东美先生在世，极力的讚歎这部经典。他老人家是哲学家，他的心目之中《华严经》，他没有把它看成是佛教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)

...的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关係非常的密切。『常寂光遍一切法』，常就是不生不灭，这是说的本体，就是自己的本性。寂是相，本性是什麽样子？本性是寂然不动，光是它的作用。光就是智慧，它的作用是无所不知，无所不明，一切智，这叫常寂光。所以它是遍一切法，为什麽？一切法都是常寂光裡面变现之物。也就是说从我们真如本性裡面变现出来的。宗门所谓「心外无法，法外无心」。

　　常寂光就是心，一切法是心所现的，心哪有不知一切法的道理？心不知一切法就迷了。所以迷什麽？迷失了自性，不是迷别的。是迷失了自心，而不是迷失在境界裡面。因此从境界裡面学，是成不了佛的。那就是佛在经论裡头常常给我们讲，「心外求法」。心外求法叫外道，大错特错。所以佛法是教我们从自性裡面求，求什麽？恢复常寂光而已。怎麽个恢复法？八万四千法门统统是恢复常寂光的方法。法门虽然多，归纳起来不外乎四大类，这我们在讲席当中，常常提醒同修的。这四大类：第一个是参禅，这是一个方法，读诵就是念经，是个方法，持咒是个方法、念佛是个方法。所以说是无量无边的法门归纳起来，不外乎这四种；四种当中，最简单、最容易的无过于念佛。

　　我们在讲《无量寿经》、讲《弥陀经疏钞》的时候，常常提醒同修们，一定要把我们自己现前这些妄想执着统统换成佛号，念佛的要诀就在此地。不念佛的时候，我们的心裡面满满的妄想执着，这就是迷。这些妄想执着把自性丧失掉了。现在用一句佛号...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)

...
　　所以一个真正修行人，自行化他，在初学的时候是要有个界限，自行重要，自己真正有把握往生了，可以教化别人，可以帮助别人。我自己还没有把握，天天去度化众生，也许别人听了你的话，老实念，他往生了，我们自己还搞六道轮迴，这很冤枉。虽然你劝了不少人往生，那些往生的人也很感谢你，到你临命终时，他也许要求阿弥陀佛：阿弥陀佛，你看我到西方极乐世界都是他劝我的，现在他快要命终，我们去接引他。这阿弥陀佛一看，你业障太重了，我们没有办法，还是帮不了你。由此可知，修清淨心是多麽重要，也就是老实念重要。

　　『即一之异』，这就是不一不异的意思。『不得外观，勿滞言说』，这都是很重要的开导。不得外观，就是决定不要心外求法，不要向外去找，不可以执着佛的言说。『若能于此观行相应』，这个此观行，就是文殊、普贤的观行，也就是自性智慧德能的观行，要与这个相应。『则触目对境』，就是六根对六尘境界，『常见三圣』，这个三圣是华严三圣，毘卢遮那如来，文殊、普贤二大菩萨，就能够相应，常见了。毘卢遮那，法身。诸法实相，真如本性就是毘卢遮那佛。文殊是本具的般若智慧，普贤是本具的生活行为。我们日常生活，处事待人接物，都是普贤行。文殊智，普贤行。智与行都是离相、离言，这就是毘卢遮那，法身般若解脱统统在其中。不但见三圣及十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨在哪裡？一切人、一切物、一切事，没有一样不是的。『一即一切故，心境无二故』。所以佛法不是哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)

...，可是他有对于事理不明瞭之苦，他有这个苦。

　　『斯人鼓识浪』，这些人用的什麽东西？鼓是鼓动，识浪是比喻，识就是八识五十一心所，八识。八识是动的，就是胡思乱想。动的，像波浪一样，它不能停。『浩劫』是指长，劫是时间很长的，浩劫是很长很长时间，我们常讲无量劫。无量劫在那裡面去搜索、去求，求不到，到哪裡去求？这四句是说什麽？是说凡夫、二乘错用了心。《愣严经》上对于这些事理讲得很清楚，用八识来修行，修到最高的，算是没走冤枉路，修到最高，只能成阿罗汉、辟支佛，这是修到最高的，不能见性，为什麽？没有能够转八识成四智。转识成智，这就见性了，见性成佛。所以《愣严》把声闻、缘觉都看作外道，他没有见性，还是心外求法，是外道。连声闻、缘觉都是外道，那其他可想而知。所以佛法到哪裡求？佛法要从自性当中求。自性是什麽？自性就是真心。真心是什麽？真心，没有妄念的心就是真心。我们还会胡思乱想，还会想出很多问题，要来向法师请教，这都是用妄心。你要用真心的话，你决定不找法师，不但不找法师，佛来了，菩萨来了，都不找，为什麽？没问题。见到佛与菩萨没问题，那还问什麽？没有问题，他心清淨，他心光明。就好像一个健康的人，会不会去找大夫？会不会去找那个药店？绝对不会上门。凡是去找大夫的，去找药店，他这个人准生病了，是不是？一定生病了。

　　佛好比是医王，大夫，法好比是药物。他还要求佛、求法，就证明他是个病人。佛的教法是恢复...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0065》)

...佛，称讚如来。我们再看底下这个文，这是给我们讲清凉大师做《疏钞》的本意，意旨。『但是一真心体』。

　　【未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有，所以指云即是。不云摄归。故此后方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。】

　　这段意思很深很广。前面这段是总说，好像经开三分，这是序分，正宗还在后面，正宗什麽？正宗给我们讲四法界，四无碍法界，往后会讲，这还没讲到四无碍法界，只是讲到一个总纲领、总原则，这一定要知道。如果不知道，到后来给你讲四法界，四法界从哪来的？我们知道它有来由，此地是说来由，所以只说一真心体，『未开收摄之门』。开是开演，这我们说明，还没有说，但是又怕我们初学的人心外求法，这是所有学佛的人可以说是通病，都把法跟自性给它分开。心外有法，法外有心，这怎麽样修学都不能够相应，这个障碍太大了。

　　所以大师在此地非常慈悲一句话点醒我们，『总该万有』，即是一心，说明心外无法，法外无心。所以他说『即是』，他不说『摄归』，往后这再来讲四无碍法界。四无碍这些是不得已而说，其实哪有四？四从哪说的？从我们众生根性上说的。真正的法界，真正的法界是一真，哪裡有四？一才是真的，四怎麽可能真，四是假的，不是真的，这方便说而已。末后一句又特别强调，为什麽？『一切众生悉具』。具是什麽？具足无量无边的法界，一切众生的心性本来具足。六祖大师在《坛经》开悟的时候说，「何期自性，本来具足」，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094》)

...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
　　【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
　　经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若。金刚般若在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若！金刚般若在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
　　古人说过，学般若这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054》)

...到，欢喜得不得了，你这才算对了！喜欢都来不及了，怎么会找麻烦？这是世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
　　【法身无念无说】
　　这才知道，就是真心，法身就是真心，真心离念，就是清净心、平等心，无念无说。
　　【报身、化身有说而实无念】
　　要记住这一句，释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，示现说法四十九年，他是有说无念，这个要知道。不但佛说法有说而无念，菩萨、罗汉说法也是说法而无念；再往下面看，许多祖师大德们说法也是有说而无念，我们不能不知道。我们学习要从这个地方学，那就正确，就没有错误了。你能学到真的东西，真的东西是自性里头，不是心外求法，心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典，我们依照这个求，行不行？我们要是真正答覆，那就是须菩提的话，「不也，世尊。」这个「不也」，不是否定词，也不是肯定词；不能这个说法，意思就是说，也可以也不可以。怎么说也可以？展开释迦牟尼佛所讲的这些经论，引发自己的自性般若，可以，那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前，用释迦牟尼佛作缘，把我们自性般若引发出来，那怎么不可以？是可以。我讲的《金刚经》，不是释迦牟尼佛的《金刚经》，是自性的《金刚般若》，这就是可以。假如说，死在这个文字当中，自己智慧没有现前，还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲，又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思，我们这里讲了好多意思，好多意思都是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)

...绝对不会在本经上说：「法尚应舍，何况非法」，绝对不会说的。佛法也不能见性，你要见性，佛法也要舍掉，你才见到性，这个诸位要知道。别的东西放下，世间法、出世间法统统放下，佛法是宝贝，法宝不能放下，坏了！照样不能见性。一个色代表了，色声代表了。声，用这个「声」就把说法包括在里面，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是以音声为佛事，这个我们大家都晓得，那个时候没有写成书，都是音声为佛事。
　　【正谓不可执取上来一如平等诸说】
　　前面讲一如，诸法一如，无实无虚，不一不异，诸法平等、无有高下，这些说法就包括在音声里面，佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求，求明心见性，就错了！那是人家行邪道，就错了！心外求法，这就变成外道了。为什么？下面说明了。
　　【若以色见】
　　色见就是相见，你要是想从相上见，
　　【以音声求。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道，不能见如来。】
　　佛这个话用意太深太深了，很难体会。说出这样的话，真是慈悲到了极处。我们不论别人，想想自己，自己现在在学佛，是不是从色相、音声当中求？我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面，我们看到他烧香跪在佛菩萨面前，在那边祷告叽咕叽咕，搞了半天还不起来，他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求，经本还是色相，也是色相，听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的，破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙，他居无定所，今天到这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)

...这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)

净公上人讲心外求法集第一〇卷

...为华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，为它理论的依据。通达这个道理，理解事实的真相，使自己心行与这个事实真相能相应，即是「华严」。一心修学是「三昧」。「华严三昧，庄严法身」，法身就是自己的真心，就是真如本性，所以一切万法无不从法界生，无不回归法界。法界就是自己的真心，换句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性。「心外无法，法外无心」，这是华严三昧，所以自自然然「具足总持百千三昧」。这一句话就是惠能大师说的「何期自性，本自具足」。道理知道了，事实真相晓得了，我们到那裡去求？须向自性裡求，外面没有。天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都磕掉了，佛也不灵。为什麽？心外求法，那是迷信。佛教我们从自性中求，从真心裡求。为什麽教你断烦恼？烦恼障碍了自性，教你把贪、瞋、痴、慢去掉，就是把障碍自性的染污去掉。

什麽是染污？《阿弥陀经》讲得很清楚，「五浊恶世」。浊就是染污。见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了。我们的真心，我们的精神，我们的生理都被染污。把这些染污都弄乾淨，恢复到清淨，无量功德就现前。佛不是故意的勉强教我们断烦恼，我们还很不愿意、很不高兴，不知道这些东西的害处。烦恼非断不可！诸佛菩萨不断，也成不了佛，也成不了菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方，就是他们把这些染污去掉；我们这些染污完全存在，一分一毫都没有捨掉。除此之外，

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