大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第八

wlxg20130220

摘自《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞
　　□二释相。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法忏之。
　　□释相文中二。一叙义。二释文。初中三。一明作法事忏。二明起行理事忏。
三广明逆顺用心忏。今初。遮。即佛之遮制。违制成罪。性则法尔犯之有罪。十
重是性。余皆遮也。准小乘宗。四重八重不通忏悔。如斫头破石等。僧残已下四
篇方许。故此但云遮罪也。相部律疏云。大乘灭重者。一理深药妙。二对治行胜。
三果胜。小乘理浅行劣。果非是妙。非是妙者。但灭轻也。作法者。小乘忏。要
请大比丘为证。对大具五。一偏袒右肩。二右膝著地。三合掌殷重。四称名说罪。
五礼足。对小即阙无礼足也。若僧残罪。须请二十僧。令六夜行摩那埵。供给承
事七日满。僧为羯磨除罪。还令戒净。如本所受。尼则四十。若轻罪。即一日承
事。不必集僧也。若大乘作法。如下所明。
　　□若犯性罪。复须起行。起行有二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通
于万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。
　　□若犯性罪下。二明起行。事理双忏也。于中有三。一双标事理。二广释事
理。三双结事理。二中三。一引佛名等经释事忏。二引净名经释理忏。三引二经
双明理事二忏。今初。方等经令先严道场。香泥涂地。及室内作圆坛。彩画。悬
五色幡。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设诸肴□。尽力
用心。著新净衣服鞋履。若无新净。洗故亦得。出入脱著。令无参杂。七日长斋。
每日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者。为受二十四戒。
及陀罗尼。对师说罪。要月八日十五日。当以七日为期。此不可减。若能更延。
随意任情。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三幅帔。佛前结界。旋绕
一百二十匝。却坐思惟等。广如经说。佛名经者。方等多明作法。亦兼起行。然
唯事也。佛名多明起行。少说作法。又兼理也。经云。夫欲忏悔。必须先敬三宝。
所以然者。三宝即是众生良友福田。若能归敬者。灭无量罪。长无量福。能令行
者离生死苦。得解脱乐。先当兴七种心以为方便。一者惭愧。二者恐怖。三者厌
离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。生如是等七
种心已。缘想十方诸佛圣贤。擎拳合掌。披陈至祷。惭愧改革。疏理如净名至内
外等者。二引净名。释理忏也。即优波离章。经云。佛告优波离。汝行诣维摩诘
问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。
犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言。（云云。）愿解疑悔。得免斯咎。我即
为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。
勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众
生垢。心净故众生净。心亦不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不
出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众
生心相无垢亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒
是净。取我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。
以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。于是二比丘言。上智哉。
是优波离所不能及。持律之上而不能说。（云云。）时二比丘疑悔即除。发阿耨
多罗三藐三菩提心。（云云。）关中释云。持律有二。一法身性净之律。二阴身
身口之律。今优波离持身口之律。见罪生灭。坏法身无相之律。故为呵也。天台
云。菩萨法三。一戒门。依律法忏是。（如前作法。）二功德门。谓礼佛诵经般
舟方等道场是。（如前方等经也。）三无生门。令悟罪性空是。（即此段也。）
问。若见罪无性。即罪灭者。亦可见福无性时。福亦应灭。关键见实罪灭中。答
云。不也。罪违无性。见无性时罪即灭。福顺无性。见无性时福不灭。何者。罪
对无性。无性是能治。罪是所治。故见无性时罪即灭。福对无性。无性是能生。
福是所生。故见无性时福广大也。以能生现前故。故金刚经云。无住相布施福德
如虚空等。
　　□普贤观经。及随好品。具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。
观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。
　　□普贤观经下。二引二经。双明二忏。于中二。一双标二经具二忏。二各别
引文证成。文中又二。一引普贤观经。二引随好品。今初也。此经令昼夜六时对
十方佛普贤菩萨□忏六根。即事也。后令观心。（如疏。）即理也。今常用者。
一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。（理也。）众罪如霜露。
慧日能消除。（通明一忏之功用也。）是故应至心。勤忏六根罪。（事也。）即
此经后总偈也。皆事理双明。
　　□随好品中。等众生界。善身语意业。悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非
十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。
　　□随好下。引随好品也。此品经文叹随好功德。明佛为菩萨时。足下有随好
放光照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之生兜率天。天鼓发声令彼忏悔。
文有四段。一令发阿耨菩提心。为忏行之本。二令净三业。为能忏体。三明所灭
之罪。即列四障。前已具引。四正明忏相。即今疏引。具足文云。以尽法界众生
数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等身业。
语业。意业。悔除所有诸障过恶。既运三业而忏。即当事也。然是全理之事。以
皆云尽法界等故。疏观诸业性至理忏者。连次经云。时诸天子生大欢喜而问之言。
云何忏除一切过恶。（先已教忏。而复问者。意明理忏为用心也。）天鼓告言。
菩萨知诸业不从东方来。不从南方来。不从西方北方四维上下来。而共积集。止
住于心。（非先有体。从十方来。显空义也。）但从颠倒生。无有住处。（释空
所以。）菩萨如是决定明见。无有疑惑。（上皆别观业空也。业为报障亲因也。）
后有经文对业观报云。诸天子。如有颇梨镜。名为能照。清净鉴彻。与十方世界
其量正等。诸国土中一切山川。一切众生。所有影像。皆于中现。彼诸影像。可
得说言来入镜中。从镜去否。答言。不也。诸天子。一切诸业亦复如是。虽能出
生诸业果报。无来无去。喻虽有而无也。谓像依镜现。像非去来。报从业生。何
有来去。
　　□事忏除末。理忏拔根。
　　□事忏除末等者。三双结事理也。因迷理而起惑业。故理忏为根源双除之妙。
固不在言。若难具者。必须先访善友。令解理忏。何者。根拔枝存。容渐枯朽。
若枝尽而根在。千回斫而还生。智者详焉。
　　□若具足忏。应须善达逆顺十心。
　　□若具足忏下。三广明逆顺用心忏。即天台止观第四所说也。于中三。一总
标。二谓先下别释。三对别品料简。
　　□谓先忏十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起于身见。二内具烦恼。
外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不
为。五事虽不广。恶心□布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。
八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无
始来。若自及他。无不皆尔。
　　□二中二。一明所治顺生死十心。二明能治逆生死十心。今初也。一妄计人
我起于身见者。从无始来。颠倒昏迷。烦恼所醉。妄计人我。故起于身见。既执
认四大为自身相。即不了是虚幻。常生爱著。欲以润之。因兹造诸过失也。二由
内具烦恼。外值恶友。扇惑我心。倍加隆盛。三内外恶缘既具。能内灭善心。外
灭善事。故于他善都无随喜。四不喜他善。则乐恶也。五如好猎者。于万般禽兽
总带杀心。悭贪之者。举世资财无一不要。事未必遂。而心常然也。六前横此竖。
七才修一善。则表白再三。积岁过非。未曾上纸也。八虏扈。虏者。掠也。粗也。
扈者跋扈。皆是不尊敬之貌也。九无惭无愧者。谓不顾自法。轻拒贤善。目为无
惭。谓于自法无所顾者。轻拒贤善。不耻过恶。能障碍惭。生长诸恶。故以为名。
不顾世间。崇重暴恶。名为无愧。谓于世间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。能
障碍愧。生长诸恶。故以为名。十拨无因果作一阐提。言一阐提者。是梵语。具
足应云一颠底迦。此云断善根。庄严论说阐提有二。一时边。即暂时也。以断善
根故。无暂时入圆寂之法。二毕竟阐提。即毕竟无有入涅槃法。断善根已。久处
恶道。若得人身。值遇善友。但以人天善根而成熟之。正是五性宗中无种性有情
也。二从无始下。结显生皆具。谓诸有情。与此十种顺生死流相应。昏倒造恶。
如厕虫乐厕。不觉不知。种集重累。不可称计。四重五逆。极恶阐提。生死浩然。
而无际畔。但是凡流。总皆如是。故疏云。若自及他。无不皆尔。
　　□次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。
四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。
十观罪性空。
　　□二次起下。显能治逆生死十心也。有二。疏次起下。初标也。彼云。今欲
忏悔。应当逆此罪流。用十种心翻除恶法。次释。一明信因果者。谓先须分明信
有因果。决定孱然。业种虽久。久不败亡。所以经云。假使满百劫。所作业不亡。
因缘会遇时。果报还自受。终无自作。他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深
信。翻破第十作一阐提心也。二自愧克责者。若欲放逸。当自责之。鄙恶罪人。
无羞无耻。习畜生法。弃舍白净。天见我屏处造罪。是故惭天。人见我显处造罪。
是故愧人。以此翻破第九无惭无愧心。三怖畏恶道者。行者当自思惟。人命无常。
过于转烛。一息不还。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海波深。船筏安寄。
圣贤呵责。无所恃怙。年事稍去。风力不奢。岂可安然坐待酸痛。又佛名经云。
若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。
悔何及乎。当尔之时。欲求一礼一忏。岂可更得。众等莫自恃盛年。财宝势力。
放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壮色。无得免者。怖心起时。如履汤火。
六尘五欲。不暇贪染。如佛灭度一百年后。波吒梨城有王名阿输柯。（亦名阿育。
此云无忧。）此王位当铁轮。深信佛法。毁诸外道。集佛舍利。□阎浮提中起八
万四千宝塔。设广大会。供养阿罗汉三十万余。有学圣人数复倍此。精进凡夫无
量无数。其诸所作不可称计。其王有弟名毗多输。（此云除忧。）深著邪见。见
诸外道梵志于山林中修诸苦行五热炙身等。便生仰敬。复问梵志。汝起烦恼不。
梵志答云。我见诸染境时。内发欲火。烧我身心。王弟闻已。心生疑惑。如此苦
行。尚起情欲。佛之弟子。常修乐行。何能于欲生厌离耶。又言释迦弟子诳阿育
王。令作功德。后王闻已。为愍弟故。遂设方便。语大臣言。我弟于外道生信。
当以方便令其得入佛法中。大臣答言。作何方便。王言。我今洗浴。入彼浴室。
应脱天冠。及衣服等。汝当以我服饰庄严我弟。令登王座。臣依王教。王入浴室
已。其大臣等语王弟言。若阿育王无后。汝当作王。今者试戴天冠。被天衣服。
及登王座。语已。即便与著。令登王座。大臣令登王座已。密往白王。王出。见
弟戴冠登座。王语弟言。我今未灭。汝已作王。即命行杀之人。身著青衣。被发
执铃至王。王语杀者云。我舍此弟。汝可杀之。是时便有多人。执法器杖。而围
绕之。大臣白王言。是王亲弟。愿王息怒舍过。王言。缘是我弟。于七日中。暂
与国事。令其作王。待七日满。即当杀之。即以种种伎乐。及诸婇女。供给侍卫。
一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立。日日白王。今一日已过。六日当死。如
是乃至六日已过。余一日在。至第七日竟。大臣诸人将王弟共往阿育王所。王问
弟言。汝七日为王。百种伎乐皆恣汝意。无数众人日日问讯。咒愿于汝。汝好见
闻否。弟答云。我为畏死。心怖惧故。都不见闻。复以偈答。我于七日中。不见
不闻声。不嗅不尝味。亦不觉诸触。我身庄严具。及诸婇女等。思惟惧死故。不
知如此事。伎女歌舞声。宫殿及卧具。大地诸珍宝。初无欢喜心。以见行杀者。
执刀在门立。又闻摇铃声。令我怀死畏。死□钉我心。不知妙五欲。既著畏死病。
不得安隐眠。思惟死将至。不觉夜已过。是时阿育王语其弟言。汝于七日思畏死
苦。虽得上妙五欲而不生爱。出家之人。于十二入。思惟无量生死无常。云何而
得起烦恼耶。又复思惟诸地狱苦。及诸畜生。更相残害。饿鬼饥渴。众苦所逼。
思惟人中四方驰走。初无安乐。思惟天上坏败之苦。如是五道身心之苦。无有乐
处。观此五阴无常。苦。空。无我。不实。譬如空村。无有居民。如是五阴皆空
无我。以无常火烧诸世间。佛诸弟子常作此观。云何而得起烦恼耶。复说偈言。
汝于一日中。思惟生死畏。而无有欢乐。不起贪爱心。佛诸弟子等。日日观生死。
云何生欢乐。而起烦恼心。于饮食衣服。及以卧具等。思惟解脱法。而不起著心。
观身如怨家。三有如火宅。思惟何方便。而得解脱之。深乐解脱法。不贪于五欲。
其心如莲华。处水而不著。王以如是善巧方便教化其弟。弟因回心。合掌向王。
言我于今者归敬如来。及以法僧。而说偈言。我今归依佛。佛面如莲华。天人所
归依。无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝。心大欢喜。种种软语安存其弟。其
弟因兹供养三宝。听闻正法。后得悟已。辞王出家。得罗汉果。谓此王弟于七日
中。虽有五欲。及诸玩好之事。为怖王故。都不味著。唯专忧死。是故行者功德
资粮未办。莫著五欲。怖惧当来恶道。如彼怖王。如是方便调心。进求善本。以
此翻破第八不畏恶道也。四不覆瑕玼者。根露枝枯。源干流竭。若覆藏罪。是不
良人。迦叶头陀令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心向佛像
前改革。如隐处有痈。若覆讳不治。则致于死。以此翻破第七覆藏罪心。五断相
续心者。若忏已更作。如王法初犯得恕。更作则重。初入道场。罪则易灭。更作
难除。已能吐了。云何再啖。以此翻破第六恶心相续。昼夜不断。六发菩提心者。
谓菩提是所求果德。即无上菩提心。是现在能求之心。以发是求菩提之心。故名
发菩提心也。或可菩提名觉。即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患。不起放逸。达本
心源。慧光内烛也。以起是心故。名发菩提心。昔由不觉。恶心□布。于一切境。
起贪嗔痴。今起觉心照之。则知一切境本空。即不起过失也。又瑜伽论云。菩提
心者。大悲为体。成佛正因。智慧根本。能破无明业报等。往昔为无智慧故。□
恼有情。今有慧兼济。□虚空界。利益一切。发此心故。翻破前来第五一切处起
恶心也。七修功补过者。昔因三业。造诸过罪。不计昼夜。今以善身口意策励不
休。匪移山岳。岂填沟壑。以此翻破第四纵恣三业心也。八守护正法者。此中分
二。先释所护。后明能护。言所护者即是正法。正法即教理行果。俱名正法。教
谓十二分教。理即二空真如。及三性三无性等。言行者。总指万行。果即三乘圣
果。菩提涅槃。众生流转。无有始终。盖为不护当来果法。况二转依果理极真常。
凡厥修行。心须坚护。将护果法。先须护行。果因行克。故须护之。将欲护行。
必须护其教理。若迷正理。其行必邪。理因教显。故须护教。若存正理。凭教可
寻。教法□张。都无可托。故须护也。下明能护者。即守护二字。守即是护。坚
守正法。故名守护。然人能弘道。法假人传。人在法存。人亡法灭。故须得人护
也。此有其二。一内护。二外护。内谓三乘圣贤。出家内众。皆能弘阐。皆能护
持。外谓国王大臣等。然内众但能弘教护行。无力匡持。外有王威。方能护法。
如仁王经说。佛告波斯匿王。我以是经不付比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。所以者
何。无王威力。不能建立。是故汝等常当受持。此令守正法者。为昔自灭善。亦
灭他善。不自随喜。亦不喜他。令人守护诸善方便增广。令不断绝。胜?经云。
守护正法。摄受正法。最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者。昔
因亲狎恶友。信受其言。今念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。信大导
师。欲违生死之恶缘。须顺菩提之正路。故须念佛。然念佛一门。修行之要津。
摄心之关键。因此略明念佛之义。言念者。明记不忘为义。体即是慧。今名念者。
即邻近彰名也。然念佛不同。总有四种。一称名念。二观像念。三观想念。四实
相念。且称名念者。如文殊般若经云。复有一行三昧。若善男子。善女人。修是
三昧者。速得佛菩提。欲入三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。
专称名字。随佛方所。端坐正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见去来现在
诸佛。念一佛功德无量无边。与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛法界无差别
相。阿难总持多闻辩才百千等分不及其一等。二观像念。谓观如来塑画等像。如
大宝积经说。佛本因中。为大精进菩萨。因见比丘画佛形像。发心出家。持画□
像。入山观察。观察此画像不异如来。成就五通。得普光三昧。见十方佛等。三
观想念。于中有二。一明一相。于三十二相中。随观一相。皆灭重罪。如观佛三
昧海经说。佛为父王说白毫观。但观眉间白毫之相。右旋婉转。犹如秋月。十棱
成就。内外通明。如白□璃筒。亦如暗夜中明星。观成不成。皆灭九十亿那由他
恒河沙微尘数劫生死重罪。常蒙摄受也。二明全身者。如坐禅三昧经云。若求佛
道入禅。先当系心念佛生身。莫念地水火风山树草木天地万类。及诸余法。但念
佛身处在虚空。如大海清时。有金山王。相好圆满。出无量清净光明。于此虚空
青色之中。常念佛身。便得十方三世诸佛悉在目前。若心余缘。还摄令住。除无
量劫罪。四实相念。亦名法身。谓观自身及一切法真实自性。文殊般若云。不生
不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然等。又云。系
缘法界一相。是名一行三昧。又智度论云。不以色身及相好念。以佛身自无所有
故。以无忆故。是为念佛。又占察经云。思惟诸法平等法身。一切善根中。其业
最胜。又大经云。一切诸佛身。唯是一法身。念一佛时。即一切佛。此之四等。
各随根器。从浅至深。最后为妙。以是济要。是故略明。于善友中。最胜无过于
佛。由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也。十观罪性空者。如前理忏也。若不解此
十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为劳苦。涅槃经云。若言勤修苦行
是大涅槃因缘者。无有是处。即斯意也。
　　□若具此者。无罪不灭。随好品中具有能治。今文之中。含有不具。
　　□随好下。对他品料简也。言含有不具者。缺观罪性空发菩提心二也所以阙
此者。以菩提心是十种行愿之本。此修行愿菩萨。必先已发菩提心故。性空是缘
起之体。行愿必是无性之缘起故。故此经文不更别标也。余八有者。如下文配。
　　□文二。一举所忏二。一正举。
　　□菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。
　　□是恶业因。
　　□发身口意。
　　□是造业具。三业十支皆由三毒。
　　□作诸恶业。
　　□即是业体。有二三种。
　　□发身口意是造业具者。唯识论云。大乘三业。皆思为体。动身之思。发语
之思。及思当体。皆言业也。故知身等非即是业。动身等思方名三业。故梵行品
云。身。身业。语。语业。意。意业。行相各别。身即浑浊□恶死尸虫聚等也。
身业即行住坐卧屈伸俯仰等也。语即风息吐纳高低清浊。语业即起居问讯赞叹毁
说等。意即觉观思惟等。意业即忧喜等。所以身等但是造业之具。如工巧之业。
而锥刀等器不是业也。疏有二三种者。有两般三种也。谓善恶不动是一般也。现
报生报后报是二般也。
　　□一善恶不动。今唯取恶。二现生后。今通此三。
　　□善恶不动者。此三即入六地中罪等三行也。彼经先说凡夫执我。常求有无。
次明三行之过。云。不正思惟。起于妄计。后辩三行体相。云。罪行福行不动行。
彼疏释云。谓由迷异熟果愚。违正信解。起感三涂恶业。及人天别报苦业。皆名
罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界业。名福行。八禅净业。
名不动行。故论云。真乐本有。失而不知也。彼经罪福之行。即此善恶之业。疏
今唯取恶者。谓善不动。但以迷心取相求有者故成过患。若离其病。不除其法。
故此不忏。若恶业背理。一向须改。故此忏令灭也。所以超公关键中明性起缘起
不同。缘起法界通于善恶染净。性起唯净。释性起文云。性者真如本性。起者起
于诸法。诸法者。谓善法也。善法顺真。所以约性而显。恶法违理。是故下明也。
问。上言性起一切皆具。如何但约善说。答。以违顺不同。亲疏不等。故使言教
有殊。何者。以善调柔。还同于性。以性有力。令所生之果似因非异。善既亲从
性生。是故名为性起。

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恶法粗犷。既无明所熏。以属疏故。故名缘起。以缘有力。
能令果法似缘不别。其犹谷芽假土生已。土肥芽肥。土瘦芽瘦。相状容仪。随缘
自类。终无改转。因缘同时。位别亲疏悬隔各殊。是故果属因缘。故有似不似也。
由此诸义。故此经文但悔恶业。此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。
疏二现生后有者。第二三种业也。佛名经云。六道形类不同。皆是业力所作。凡
夫之人。多于此中好起疑惑。何以故。现见世间行善之者。触向轗轲。行恶之人。
是事谐偶。致使愚人谓言善恶无分。我经中说言有三种报。一者现报。二者生报。
三者后报。且现报者。现世作善恶。即现身受苦乐报。生报者。今生作善恶。次
一生受报。后报者。次二三生。乃至未来多生受报。疏今通此三者。三报皆忏也。
　　□三三合九。种从三烦恼起。即其义也。
　　□三三至烦恼起者。三三者。身等三。具善等三业现等三报也。言合九者。
前后不相舍离也。从三起者。本由贪等三毒起也。
　　□二显多。
　　□无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。
　　□显其广多也。以无形故。不见相貌。有则溢空。
　　□无形至溢空者。佛名经云。独头无明为烦恼种。无始受身已来。经无量劫。
则劫不可数。一一劫中受种种身。则身不可数。于一一身造种种业。则业不可数。
故此云。若有体相者。尽虚空界不可容受。据理而言。若忏此业清净者。所获功
德亦尽虚空界不能容受。以敌对相翻。一一即真功德故。故婆沙论说忏悔功德云。
此一念善。有形色者。大千世界不能容受。彼论但指一化之境。且以大千为量。
量虽通局。意不胜此也。故以一念忏悔功德。便与无量劫所造之业分量齐等。如
一暗室中。须臾灯光之明所□分量。便与此室千年之暗分量齐等。
　　□此即通说顺流十心。
　　□二辩忏相二。一正释其相。
　　□我今悉以清净三业。
　　□明忏业具也。昔因三业无恶不为。今以三业一时齐忏。谓虔恭胡跪。口陈
辞句。
　　□二明所对境。
　　□烨于法界。
　　□□者略有二意。一昔所造罪心事□布故。今忏悔亦须周□。二称法性故。
何罪不除。下正辩所对。
　　□极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。
　　□即念十方佛。翻昔恶友。
　　□即念佛者。指前第九心也。
　　□诚心忏悔。
　　□简不至心。缓纵情虑。罪不灭故。
　　□缓纵情虑罪不灭者。佛名经云。生如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。擎
拳合掌。披陈至祷。惭愧改革。舒历心肝。洗荡肠胃。如此忏者。亦何罪而不灭。
亦何障而不除。若复不尔。悠悠缓纵情虑。徒自劳形。事将何益。
　　□忏悔即含自愧彡责。怖畏恶道。不覆瑕玼。
　　□后不复造。
　　□即断相续心。
　　□即断者。指前第五心。
　　□恒住净戒一切功德。
　　□即修功补过。匪移山岳。岂填沟壑。
　　□即修功者。指前第七心。
　　□总此忏者。以明识因果善恶影响故。亦即守护正法。
　　□明识因果者。指前第一心。疏亦即守护正法者。指前第八心。智度论云。
言正法灭者。谓修行灭。今意云。若不忏悔。即修行灭。是不护正法。今忏悔业
清净。则修行不灭。为守护正法也。
　　□三总结无尽。
　　□如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界
乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。
无有疲厌。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。