阿弥陀经疏钞演义（第二０八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四一六页：
　　钞【若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。】
　　这一段经文最需要注意的就是决定不能把意思错会了，错会了意思，那个过失就太大了。错会了意思，把净土就破掉，那就不得了。『本体』是讲自性，尽虚空遍法界就是自性变现之物，十方诸佛刹土，包括极乐世界，没有一样是例外的，统统是在自性之中。所以大师在此地说『若知』，假使你真正明了。本体就是自性，『不离当处』，现前当处是自性变的，十方法界也是自性变的，西方净土还是自性变的。所谓「自性弥陀，唯心净土」，心性是一不是二，统统是心性变现之物。从自性上说，有没有往生？我们举个例子，我们把讲堂做为自性的范围，你现在从这个桌子到那个桌子，我问你：你有没有往生？没离开自性！就是这个意思。所以要晓得，万法唯心，万法唯识。大经上常说「唯心所现，唯识所变」，这是给我们讲事实真相。
　　所以真正见性、真正觉悟的人，他不会有相对的观念。什么叫相对？彼此就是相对。我们这是娑婆世界，此土，彼土是极乐世界。「彼此」是二法，二法就不是佛法。什么叫不是佛法？佛法是彻底觉悟明了之法，不是佛法，那就是你还没有明了，你还没有觉悟，你还是迷惑颠倒之法，只有在迷惑颠倒里面才有二三，真正觉悟了，决定不落二三。法界是一真，心性是一如，这是事实真相。明心见性之后，哪有彼此？没有彼此的观念，没有娑婆、极乐世界的分别执著。
　　我们问：这些明心见性的人，他还是不是有往生？还是去，文殊、普贤都发愿往生，所以才讲「生则决定生，去则实不去」。像你在这讲堂，从这个桌子到那个桌子，你到那里去，从这里灭，从那里生，生则决定生；去则实不去，你没有离开这个房间，你还在此地！别说极乐世界十万亿佛国土没有离开心性，尽虚空遍法界也没有离开自性！所以禅宗才讲「若人识得心，大地无寸土」。寸土是什么？是你的分别、是你的执著。无寸土就是没有一丝毫的分别执著，是说这个意思，而不是讲一寸土都没有了。
　　这个地方不可以误会，不要看文字表面，『则非生彼国，乃生此国』，搞了半天，我们还没到西方极乐世界，还在娑婆世界里，这就产生很大的误会，对往生的信心就动摇，那就成大过失。这一句底下有注解：
　　演【不离当处者，古云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。】
　　这句很难懂，为什么难懂？这个实实在在是佛知佛见，《般若经》里面讲「诸法实相」，一切法的真相。真相是什么？经上形容真相的句子很多，譬如《心经》讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是形容真相，这就是『不离当处常湛然』，说法不一样，意思是一样的，境界是一样的；《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，也是这个意思；又说「当体即空」，还是这个意思；《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思。你参透了，确实当处湛然。佛在哪里？当下就是。极乐世界在哪里？也是当下就是。华藏世界在哪里？也是当下就是。可是底下说『觅即知君不可见』，你要想找，你决定找不到，为什么？找是你起心动念！所谓「开口便错，动念即乖」，你起心动念，你到哪里去找？起心动念是把你的真心变成妄心。不起心不动念，这是真心，真心就见到真的境界；妄心所见的是妄境，就不是真实的境界。所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。
　　一般修行人真正用功到某一个阶段，出了问题，麻烦来了，问题的症结在哪里？说老实话，还是妄心执著。从前没有学佛的时候，执著一切法是真有的；现在学了佛，万法皆空，统统都丢掉了，好像自己很自在！自在一会儿，忽然觉得又不自在了，问题又出来了。其实他真的是不自在，为什么？他又执著空，又执著有个自在，总是分别执著！自在也不能执著，动一个念头，有一个执著，那就是病根，病根并没有除去。这是错误的根源，我们要晓得。所以学佛要用平常心去学，要保持平常，实在讲《无量寿经》经题上说得很好，「清净平等」。心里起个念头就是波浪，就是不清净、不平等，他有个妄念，一个念头就是一个染污，就是不清净，就是不平等。到清净平等是一念不生，说老实话，一念不生也是染污，也是不平等，为什么？他有个「一念不生」，这个也麻烦！我的话只说到此地，诸位细细去体会，有个一念不生也不行。我现在很清净，好了，你执著清净，掉在清净里，那清净就是不清净了，也不行。
　　大乘法里面常常发明这个道理，你们看《六祖坛经》，卧轮禅师掉到那里面去了，六祖赶快把他救出来。卧轮禅师说「卧轮有伎俩，能断百思想」，能断是什么？他执著，他还有个能断，还有个所断，这已经是不清净、不平等；能大师反过来，「惠能没伎俩，不断百思想」，这个偈就是救卧轮禅师的，他有这个病，拿这个来救他的，那是个错误的。如果不谈卧轮那边，单就惠能，惠能又错了，真是「开口便错，动念即乖」，这就叫做「觅即知君不可见」。所以，不可起心动念。在一切万法上不起心不动念，眼看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，这里头没有分别执著，就是现量境界；见性见色性，闻性闻声性，这叫明心见性。一动念头就把心变成识，把境界变成六尘，那个转变太快了，比电光的速度不晓得快多少。你把真境变成妄境，把一心变成妄识，这是造业。
　　演【又云：沤生沤灭无非水，云来云去不离空。】
　　这两句都是比喻。『沤』是水泡，一个池塘里面，水泡生起来，水泡灭掉，水泡生，它还是水；灭了，还是水，没有离开！生跟灭是一不是二。『云来云去』，没有离开虚空。此土、西方，没有离开本体，没有离开心性。
　　演【若能了此，则生彼国者，非生彼国，生此自性安乐国也。】
　　这句话说的是真话，为什么？西方极乐世界是自性变现的，不是生在别人的西方净土，是生在自性净土。听了自性净土，也许又怀疑，西方到底有没有净土？自性弥陀，那西方极乐世界还有没有个弥陀？我们还要不要拜西方阿弥陀佛？还要不要求生西方极乐世界？从前倓虚老法师有个学生，听倓老法师讲西方极乐世界，讲到「唯心净土，自性弥陀」，他听了之后睡不著觉，想了好几天去问老和尚：既然都是自性的，我们还要不要再求生西方净土？老和尚答覆得很妙，反问他：自性净土跟西方净土的边界在哪里？他听了之后想半天，他说：找不到边界！找不到边界，不就是一如！像这些地方最容易产生误会，所以这一段不好讲，要是讲得叫你产生误会，你连净土都不相信。
　　钞【虽云十万亿程。】
　　这是讲娑婆世界到极乐世界当中距离是十万亿个佛国土，所以叫『十万亿程』。
　　钞【何曾咫尺动步，故谓不劳弹指到西方也。】
　　有些人不愿意往生西方极乐世界，还劝人不要求生西方极乐世界，为什么？西方世界太远，十万亿佛国土，什么时候才能到？而劝你求生弥勒净土，弥勒净土近，就在欲界第四天，还呵斥你舍近求远，愚痴！他说的话没错，怎么没错？它有远近，远近是二法，他落在二法里头。我们求生西方净土没有远近，没有远近是不二法，此界、他方是一不是二！所以，『何曾咫尺动步』，「咫」是近，换句话说，你还没动步，一弹指就到西方极乐世界，为什么？境界的转变，立刻就到了。如果不是自性无方的妙用，怎会一念就到？
　　不但一念能到西方，一念周遍法界！这个事实知道的人很少。如果这一念不能周遍法界，那遍法界的佛菩萨怎么会晓得我们起心动念？可见得我们这一念就像电波一样，马上传遍法界，所以法界上任何一个角落佛菩萨他都接收到这个电波，他都知道。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，《无量寿经》上讲的，他们那边的人，所有的人，没有一个例外的，十方世界一切众生起心动念，他都知道。你问：他为什么知道？就是我们每个心念都是周遍法界，就像电波一样周遍法界。他们起心动念也周遍法界，我们现在不知道，是因为我们这个接收的机器产生故障，不灵光了。这个故障是什么？故障是染污，佛给我们讲的妄想执著，我们因为有妄想、执著，所以六根产生故障。稍微远方一点的不知道，接收不到；近的也接收不到，你坐在我面前，你心里想什么，我都不知道，这个故障多严重！去掉妄想执著，故障就没有了，能力就恢复了，十方世界一点点东西，我们都清清楚楚明明白白。
　　钞【如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。】
　　这句话是不可以没有的。没有这句话，莲池大师讲这一段开示就有过失。前面这两句是讲事实真相，是觉悟人的境界，虽然给我们讲了，我们没悟，没悟的人怎样？没悟的人要老老实实念佛求生西方世界。我们今天虽然明白一点道理，但是要晓得只不过是一点点知解而已，功夫、地位没达到，这是真的。所以，决定不能稍稍有一点我慢之心。『真如不守自性』，这就是迷惑颠到，也是《起信论》讲的「一念不觉」，一念不觉就是真如不守自性。
　　演【如其下结劝。】
　　「如其真如不守自性」以下这段话，是结劝。
　　演【若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国。如古云：正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟，更驰心念生西土，又是重栽眼上眉，是也。】
　　这些话是讲真正明心见性的人，明心见性的人也像我们初学人这样做法，那叫头上再安头，这段话就是这个意思。可是明心见性的那些人，大菩萨，像文殊、普贤在华严会上还要发愿求生净土，那他是不是『重栽眼上眉』？是不是头上安头、画蛇添足？这叫多事！是不是多事？不是的。他是大慈大悲，给没觉悟的人做一个样子。真正彻悟的人又何必到世间来示现？释迦牟尼佛来示现成佛，有什么意思？何况不断的来示现？他老人家《梵网经》上讲，这一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆的来示现，有什么意思？是不是多余的？不是的，是接引众生，启发众生。他自己有没有作？他自己实在没作。这是我们要晓得的，这才叫真正的真相。佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演？统统是表演。所以，悟了之后，心里再也没有分别执著。离分别执著，哪有什么此土他方？此土他方是分别、执著才有的。此地讲『高山平地总是西方』，就是这个道理。真正没有分别、没有执著、没有妄想，境界是清净平等一如，是说这个意思，这就是自性净土现前。自性净土现前，还要念佛求生西方，那是大慈大悲普度众生。
　　演【如其真如不守自性，五道随缘。】
　　「不守自性」，简单的讲，就是没有开悟，没有见性。给诸位说，解悟不中用的，解悟是我对这个了解得很清楚，也说得天花乱坠，头头是道，可是烦恼没断，情执没忘，这不是真断。信解行证，我只做到解，没有行，行是什么？行是真正断烦恼，行是真正修清净心、平等心。我没有去用这个功夫，清净、平等没有能够得到，没有行！没有行，哪来的证？换句话说，你解得再多，你还是六道凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了！这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对於祖师大德都不能恭维过度！过度的恭维，那就是印光大师讲的，不是给他擦粉，是拿大粪往他头上栽。尤其是现在这个时代，即使是菩萨来了，你也不要说他是菩萨再来，为什么？因为这个世界冒充佛菩萨的人太多，真的菩萨再来，你一说，「他还不是一样冒充的」，没人相信！何必让人家造业？凡夫就凡夫，就好像唱戏一样，他在舞台上什么角色就是什么角色，后台则不要问他，就事论事，这就对了，这样就把过失减少到最低。
　　迷惑颠倒，那就「五道随缘」，五道就是六道。讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就属於那一道。通常讲六道，是把天阿修罗也算一道；讲五道，天阿修罗就包括在诸天里面。天、人、畜生、饿鬼、地狱，这五道，也就是六道轮回。六道轮回很可怜！
　　演【则是穷子舍父逃逝，流落他乡。】
　　这两句比喻出在《法华经》。「父」是比喻真如自性，你现在迷失了自性，就好比小孩迷失了家庭，走到外面去了，你要想得安稳、得平安，你还是赶快乖乖回家，要把回家那条路找到！这就是迷失了自性，流转在六道。只有一个方法你才能回归到自性，什么方法？求生西方极乐世界。
　　演【则应厌此五浊，欣彼西方，发愿往生不可缓也。】
　　再不能迟缓，迟缓一次，下次再遇到这个机缘不知到哪一生哪一劫？这太可怕！大师末后这个结劝好，结劝所说的都是我们现在的状况，我们应当要体会莲池大师开导的深意。『应归故里』，故里就是指西方极乐世界。
　　◎【二出其所以】
　　说明我们为什么要往生西方极乐世界，我们虽然迷惑颠倒，十方诸佛世界很多，为什么不求生其他的诸佛净土，偏偏求生西方净土，这是什么理由？可见得这段文重要，这段文就是答覆这个疑问的。
　　经【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】
　　道理在此地，连文殊、普贤你问他为什么要求生西方极乐世界，也是这个理由。他方诸佛刹土是好，但是没有这么多上善之人。『上善』是什么？等觉菩萨。他方世界诸佛刹土等觉菩萨太少，希有！西方极乐世界等觉菩萨太多，到处都是！跟这些人在一起，我们才会不退转，才会进步，这是修学最好的环境，就这么个道理。
　　疏【此蹑前徵起，何故教人发愿生彼，以彼国是诸上善人同会之处，得生彼国，则入如是胜会，故当求生。】
　　这个道理统统给我们说出来了。《演义》里面有注解，注解里面最重要的一句话，就是我们要参与诸上善人他们这一会，我们要加入做这个会的会员，跟他们在一起同修。所以，末后这一句是最重要的。
　　演【上乃详陈依正种种庄严。】
　　这是接前面经文上所说的西方极乐世界依正庄严。
　　演【故劝发愿求生。】
　　这是劝我们发愿求生西方极乐世界。
　　演【今出其所以中。】
　　前面是劝我们去往生，这个地方是要给我们说明往生所以然的道理。你要是明了，这是非往生不可。依正庄严虽然好，我住小草篷也心安理得，我不愿意往生！这种人也很多。你有好的富丽堂皇的大厦让他住，他不愿意住，你给我一个大房子，我不愿意住，为什么？打扫太麻烦，我不愿意住。所以，那个不能动心！西方极乐世界依正庄严，七宝宫殿，有很多人看到，不动心，还不想去。现在看到这个，诸上善人俱会一处，这个不能不去了。
　　演【但云得与诸上善人，同会一处，不言得受种种妙乐，唯举正而不及依者，以乐事非珍，善友为珍。】
　　这刚才说的，虽然快乐，有很多人还不愿意，讲享受，我看那个没什么了不起，并不喜欢。珍宝、乐事并不是每个人看得很重的，「珍」就是看得很重！有很多人没看在眼里。「善友为珍」，这是真的。一个人在世间，说老实话，一生当中能遇到一个知己、知心，这一生没有白活。一生当中一个知交都没有，这一生空过了，这是真的。可见得善友为珍，这是一点都不假，这是可遇不可求。下面举一个古书里面的公案：
　　演【大学云：楚国无以为宝，世人尚不宝珠玉，而宝善人，何况出世之教，故举正而不及依也。】
　　世间真正有道德、有学问的人，把世间珍宝看得很平淡，绝无贪恋之心，见了面不动心。你跟他讲西方极乐世界这么好，「我不愿意享受」，没有把这个东西看在眼里。但是讲到善人，他就喜欢，而宝善人。世法尚且如此，何况出世法？所以这个地方的劝，是以善人多来劝勉我们，不谈其他的。前面说依正庄严，贪图享受的人动心了，「这么好，我们赶快去」。德行高的，心地清净的，不贪图珍宝的，说前面那个他没动心，说「诸上善人俱会一处」，他动心了，他也要求生西方世界。这才三根普被，利钝全收，统统都劝了。
　　钞【徵有二义。】
　　『徵』是徵起，「所以者何」？就是问这句话。为什么要劝你往生，这个疑问里面有两个意思：
　　钞【一者娑婆亦是佛邦，何必远离故国。】
　　娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，弥勒菩萨内院距离我们不远，为什么不求生本国而到极乐世界去？这是一个疑问。
　　钞【二者十方无尽佛刹，若为偏向西方？故徵其繇。】
　　别的净土，十方世界无量无边，为什么不求生东方药师佛的世界？何必一定要求生西方？这两个疑问，底下大师给我们解答：
　　钞【今融而答之，复有三义。】
　　把两个问题融合起来给我们解释，这个解释里面有三个意思。
　　钞【一者，或有国土，人畜鬼狱之所共居，未必皆人故。】
　　就像我们娑婆世界，六道众生杂居在这里面，六道轮转苦不堪言，你喜欢这个世界吗？这是事实。
　　钞【二者，或有国土，虽纯人所居，未必皆善故。】
　　确实有佛的刹土统统是人道，没有三恶道，也没有诸天，但是这些人未必都是善人。我们今天生活在这个社会上，处处觉得没有安全感，原因在哪里？不见得都是善人！到处都有抢劫的、窃盗的，有危及我们生命财产的。中国社会有恶人，外国社会也有恶人。现在出去旅行，防不胜防，我们每次在机场里面丢行李、丢证件、丢钱的，哪一天没有？天天都有，一天不知道看到多少次！未必皆善，这是一个原因。
　　钞【三者，或有国土，虽纯善人所居，未必皆上善故。】
　　『上善』，没有比他更高的，上善是指等觉菩萨，不是指普通人。到哪个地方去找一个世界统统是等觉菩萨俱会之处？找不到！唯独西方极乐世界是一切诸佛刹土里面后补佛的俱乐部，他们都到那边去了。你要是到这个地方，十方一切诸佛国土那些等觉菩萨你就统统见到，我们本国的弥勒菩萨也不例外，也在那里。
　　钞【今曰诸上善人，则不独为人中之善，亦复善中之善也。】
　　这是说明什么叫做上善，上善乃善中之善。
　　钞【如上所列声闻菩萨，乃至补处。】
　　这些都是修行证果之人，这叫上善。
　　钞【此等诸上善人，今得往生，即与俱会一处。】
　　你现在也一生西方极乐世界就跟他们在一起。底下这个话是真的，不是称赞的。
　　钞【所谓观音势至，把手共行；文殊普贤，亲为胜友。】
　　到西方极乐世界，我们现在看到观音像给他顶礼，到那边跟观音菩萨手牵手一路去玩去了。观音菩萨是等觉菩萨，我们到那个地方去，下下品往生还是人天，人天能跟菩萨手拉手一道去玩，其他世界不可能的，唯独西方世界行，这个要不要去？这就不能不去了。这些菩萨许许多多是古佛再来，早都成佛了。我们天天能跟他俱会一处，天天能跟这些人形影不离，你想想看你怎么会退转？你怎么不一生成佛？底下举个比喻：
　　钞【喻如登龙与瀛，世所希故。】
　　这是两桩故事。
　　演【登龙者，东汉李膺。】
　　东汉时候的人，这是位高士，读书人。
　　演【尚气节孤高峻白，少所交游。】
　　有学问、有道德，不轻易接纳人的，很少跟人交朋友。跟他交上朋友，人家就佩服了。
　　演【人被其容接者，以为登龙门云。】
　　这多么难，他能看上你，那个不容易。这是举这么一个例子。
　　演【与瀛者，唐太宗开宏文馆。】
　　唐太宗开宏文馆，这是唐太宗的一个事业，纯粹在文学上的，就像现在的中央研究院一样，像以后的翰林院一样，邀集天下的文人。
　　演【以杜如晦等，十八人为学士。】
　　宏文馆的学士。
　　演【人羡其荣，以为瀛州之选。】
　　都是相当不容易的。我们今天往生西方极乐世界，就如同俗家所称「登龙门」、「瀛州之选」，被选中了，这样的荣耀，这是『世所希故』。往生西方极乐世界在整个虚空法界里面是希有的，这是真的不是假的。学佛的人虽然多，几个人生到西方极乐世界？生到西方极乐世界，少数之少数！这不是阿弥陀佛、西方诸上善人一定要抬高自己身分，不是的，所以他毕竟跟李膺、唐太宗不是一样的人。阿弥陀佛张开双臂欢迎你们来，你自己不来有什么办法？选择是在我们自己，不是在阿弥陀佛。龙门、瀛州那个选择权不在我们自己，是在别人；西方世界是在我们自己，不在佛菩萨，就看我们自己愿不愿意去。
　　钞【是以大士求登莲录，况复凡夫。】
　　这也是一桩公案。
　　演【长芦赜禅师建莲社。】
　　这是有禅宗大彻大悟之后，回过头来发心念佛求生净土，禅宗里面许许多多的大德们，末后归净土的人很多。像永明延寿是净土宗第六代祖师，这都是禅宗大彻大悟明心见性之后回归净土的。那么，他办莲社邀集同志念佛求生净土修这个法门。
　　演【一夕梦一人乌巾白衣。】
　　「巾」是帽子，戴著黑色的帽子，穿著白衣。他晚上做这么一个梦。
　　演【风貌清美。】
　　风是风度，容貌非常清秀，梦到这么一个人。
　　演【揖而曰。】
　　给他行礼作揖，跟他讲：
　　演【愿入莲社乞书一名。】
　　他要到莲社来报名，想参加莲社来念佛。
　　演【赜问何名？曰普慧。】
　　禅师就问他：你叫什么名字？他告诉禅师，他叫普慧。
　　演【又云家兄普贤，亦乞书名。】
　　他来了，还代他哥哥报名。他说：哥哥叫普贤，我叫普慧。
　　演【觉而思华严有二菩萨名。】
　　他一觉睡醒了想想，《华严经》上有这两个菩萨名，这两个菩萨都来报名了。
　　演【遂以为莲录之首。】
　　那个莲社的名单，开头普贤菩萨、普慧菩萨。菩萨都来报名，可见得这个莲社将来往生的人必定多，这是真正的道场。如果这个道场里面勾心斗角，打著佛的招牌，在这里搞名闻利养、五欲六尘，来报名的是妖魔鬼怪，会搞得你一塌糊涂！人家只是以至诚心真正想求生净土，这是我们要特别注意的。
　　钞【卜居犹择里仁，矧云学道，如斯胜会，可勿愿欤。】
　　卜，绝对不是去问卦占卜、看风水，

wlxg20130220

「卜居」是选择居住的地方，当作选择讲。选择居住地方，要选择这附近有没有善人，我们要跟善人住在一起。有善人居住的就是好风水，没有善人居住地方，还谈什么风水？『卜居犹择里仁』，里就是邻里，邻里里面有没有仁人君子，有没有这样的人？我们要跟仁人君子作邻居。古人选择居处，他是以这个为目的。现在要找看风水的搞罗盘，那个东西搞来搞去，说老实话，道德仁人未见得有，妖魔鬼怪很多，妖魔鬼怪相信这些东西。人想避凶趋吉，想消灾免难，不向德行操守上去求，去求助於鬼神，哪有这种道理！没这个道理。占卜自古以来有，是提供我们作参考的，如果占的卦是凶卦，怎么样？自己深深去反省，我有哪些过失，改过自新就是避凶趋吉。所以，不是在外面改，是在内心里面改！《了凡四训》对於这个事理讲得很清楚。现在人不懂这个道理，完全在外面形式上改，改了之后还是不行，还是没用处，该败的还是败，该亡的还是亡。这些事情我们也看了很多，应当要知道反省。再看底下这段文，这是大师假设一个问答，也是断除我们疑问的。
　　疏【问：生极乐者，其类不一，何得概称上善。】
　　这的确也是个疑问。往生西方极乐世界的人很多，善恶都不一定，有善人往生的，也有恶人临终十念往生的，往生的人既然善恶都有，尤其是三根普被，利钝全收，上面阿罗汉、菩萨往生，下面饿鬼地狱也往生，怎能统统称为上善？这个提出来我们听听也满有道理。莲池大师答得好：
　　疏【答：以皆得不退转故。】
　　『不退转』是他的善行不退转，那当然就可以称之为上善。
　　钞【类不一者。】
　　这是先解释种类不一。
　　钞【谓有圣有凡，有大有小。】
　　有大乘、有小乘。
　　钞【上中下品，分位秩然。】
　　分位秩序清清楚楚明明白白。『然』当作清楚讲，当作明了讲。
　　钞【乃略其中下，概曰上善，故为此难。】
　　来问难，你那个中下都不讲，统统讲上善，难道统统都是上善？
　　钞【今明众生生者，皆是阿鞞跋致。】
　　这一句不但小本《弥陀经》上有，大本《无量寿经》上也有，许多本子里面都有。这决定不是翻译有错误，多种本子上都看到，可见得这个话是真的，绝对不是错误。既然是『阿鞞跋致』，那当然是上善。「阿鞞跋致」是梵语，我们一般翻作七地以上，就是往生到西方极乐世界确实有四土，确实有九品，品位确实有高下，但是他的智慧神通道力等於七地以上的菩萨，这个是希有！这是不可思议。明明是凡夫，为什么他的能力跟七地以上相同？若不是七地以上，天眼怎能洞视？天耳怎能彻听？阿罗汉的宿命通只知道五百世，五百世是一个界线，五百世前他就不知道。西方极乐世界的人天这个能力都没有限制，超过阿罗汉太多了，这些都是不可思议的境界，也是不可思议的事实。
　　钞【则究竟皆成无上正觉，是佛境界，故无别也。】
　　这个结论就更好了。凡是到西方极乐世界的人，没有一个不是一生圆满成佛。既然一生圆满成佛，当然可以称为上善。儒家所讲「止於至善」，实在讲，儒家这个止於至善，只有净土法门里面才是名符其实的止於至善；如果不求生净土，止於至善是只有其名并无其实，做不到！是儒家的一个理想，不是事实。但是在净土宗，他把它变成事实，确确实实是止於至善。一切经里面，经都是最善的，《无量寿经》、《弥陀经》是止於至善，到这里止了，没有比这更高的。所有法门里面，一句弥陀佛是止於至善。所有一切成就里面，往生西方极乐世界是成就止於至善之善。念佛的人很多，对於这个事情知道得清楚明白的人并不多，所以念佛才会有退心，才会有转变。是非、真妄、邪正，俗话说，好歹都分不清，那有什么法子？世间人眼光短浅，只看表面，不知道内里。
　　昨天晚上，简丰文居士跟我谈话，他现在修行又往上提升，提升一次总遇到一些困难，来找我给他解答。谈话当中他说，有许多人想跟我学，不敢来，有两个原因：一个是我不常在国内，一个是有些人不愿意到图书馆来。我就告诉他：这些人想来，我也不要他。为什么不要他？修行就是受折磨，把你的烦恼习气磨得光光的，你就成功，你不愿意受折磨，你还谈什么修行？你去找个舒服的地方，我这里不要你！我也没有那么多时间来给你浪费。
　　古人教学，你们看看《禅林宝训》就晓得。古人要是看重这个学生，想尽方法去折磨他、打击他，看他能受得了受不了。受不了，走了，走的时候，这个老师绝对不会痛心。为什么？不成器！一定是百折不回的人，这人成就了。所以现在人愚痴，没有眼光，没有智慧！他能学什么道？他会有什么成就？拿到录音带去听，以为那就学成功了。演培法师讲那是哪一派？录派，录音带的录派。录派能学得会？不可能的，没有师承，决定学不会的。甚至还有很多偷偷拿录音带去，那就变成盗法；不但是录派还盗录，不能成就的。简居士他了解，他知道。我们今天这个图书馆确实是个好道场，是个很理想的道场，在这里面要能禁得起考验的话，会很有成就；禁不起考验，决定不能成就。我们如果对同修的人，你来了，我就欢喜，你去了，我就不高兴，那我就堕落，我又变成凡夫了。你来也好、去也好，我决不动心。你来，我照顾你，这是我的责任。你能不能成就，说老实话，三宝加持！
　　今天在这样的社会，这么复杂的社会，诱惑力量这么强大的社会，他要不被诱惑能禁得起考验，说老实话，是再来人！不是普通人。不是一个再来人的话，在这个社会要想成就比登天还难！名闻利养，五欲六尘，他能不动心？稍稍的一勾引心就动了，什么都不要谈！有什么好谈的？一般人眼光里面搞大道场盖大庙，我昨天给简居士分析，我说那个不重要，重要的是培养弘法人才。能培养几个？三个、五个，就不得了！你还指望能培养很多，那就是打妄想了。李老师在台中四十年，培养学生就三个人！可遇不可求，不容易！我们希望这个道场能成就三个人，我们就对得起佛菩萨，对得起历代祖师。
　　黄老居士一再勉励我，他都叫我少讲经，要想办法教学，培养继起的人才。目标宗说俱通，说通的人很多，会讲的人很多，真正修行的人没有！修行证果的人没有！修行证果是宗通。试问问，你今天往生有没有把握？没有把握，那就不行了。你今天会讲，你所讲的你做到几成？没做到，这枉然。经典里面的教训句句做到，这是宗通。我们今天求的是这个，绝对不求形式，绝对不求外表。禁不起诱惑的是凡夫，不足以为奇，是很正常的现象。能够在诱惑当中不动摇的，我们知道这是真正可贵，一万人当中难得有一、二个，这是我们要珍惜的，我们要护持的。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。