净公上人讲解尊师集第四一〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》







...清干隆时代彭际清居士，这是我们净宗了不起的一个人物，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小《华严》，这三部经是一，一而三、三而一。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，最后的结论，十大愿王导归极乐，这个意思多明显。我们修净土的法门，我们的心行跟十大愿王这十个纲领相不相应？十个纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？如果我们念念欺骗诸佛，你就完了，怎么能成就？果然存一个欺骗诸佛的心，诸佛在哪里？一切众生。欺骗一切众生，你的赞叹也是属於毁谤，一真一切真，一妄一切妄。我们要真干，要真正反省，要真正回头。这一生要回不了头，还是因循苟且，敷衍塞责，虽然种一点善根，那李老师说的，你还要「经长劫轮回」，你还要长劫去受苦报，这是肯定的。所以我们要懂得如来的妙音，要懂得如来妙音里面的深义，佛在经论里面劝导我们深解义趣。世间圣人的成就，宋朝司马光，我们在他传记上读到，他说他一生的成就，得力一桩事情：不欺骗人。一生他做到了，「事无不可对人言」，一生没有一桩事情隐瞒别人，不妄语。所以古德有教人，「功夫要从不妄语始」，从这里开始。还会打妄语，还会欺骗人，你就完了。这首偈看起来好像是很容易懂，实际上意思非常深、非常广，我们要细心去体会。再看底下一首，第五首：
　　【世间所有众福力。不与如来一相等。如来福德同虚空。此念光天所观见。】
　　念光天王，他得的是「了知一切佛无尽福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150》)


...恐你听了之后就忘记了。天天在重复，天天在提醒，可是我们还是不觉悟。不觉悟怎么办？佛菩萨不怕麻烦，很有耐心，还是不断的在重复。这一生你不能回头，来生；来生不能回头，后生；生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。这个了不起，孔老夫子做不到；孔老夫子教人，「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子不教你了。可是佛不一样，佛了解人为什么这么执著，为什么这么愚痴，是无量劫来被烦恼薰习，薰成这个样子。现在佛的教学，要用戒定慧三学来薰习，如果不是长时间的薰习，如何能够抵得过贪瞋痴慢？所以我们晓得，众生根性为什么这么劣，劣的原因是他长劫受烦恼薰习，何况在这一生当中又没有机缘闻到正法。现在这个世间，在家里面父母不教你，在学校老师也不教你，你怎么可能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执著众生，除佛菩萨之外还有谁？
　　《地藏经》上我们读过，佛菩萨非常感叹，「阎浮提众生，刚强难化」。刚强难化的原因，就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的薰习，造成这种不幸的现象。佛知道，所以佛菩萨大慈大悲，以正法来帮助我们、来薰习我们。真正好学的人不能不读经，每天都要读经；不能不听经，不能不研究讨论，这些都是薰习。长时间的薰习，我们自然就会回头，自然会觉悟。好心的同修有，不是没有，很想学，很想有成就，可是事与愿违。这又是什么原因？说实在话，没有去照做，做，难！难也得要做。从哪里做起？
　　我二十六岁接触佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执著众生，除佛菩萨之外还有谁？
　　《地藏经》上我们读过，佛菩萨非常感叹，「阎浮提众生，刚强难化」。刚强难化的原因，就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的薰习，造成这种不幸的现象。佛知道，所以佛菩萨大慈大悲，以正法来帮助我们、来薰习我们。真正好学的人不能不读经，每天都要读经；不能不听经，不能不研究讨论，这些都是薰习。长时间的薰习，我们自然就会回头，自然会觉悟。好心的同修有，不是没有，很想学，很想有成就，可是事与愿违。这又是什么原因？说实在话，没有去照做，做，难！难也得要做。从哪里做起？
　　我二十六岁接触佛法，第一次我见章嘉大师，我就向他请教这个问题，从哪里做起？章嘉大师告诉我「看得破，放得下」，从布施做起。布施就是放下，布施就是舍，舍什么？舍你最难舍的，先从最难舍的舍去。所以你自己要想想，我们有贪心，见到称心如意的就起贪心，不如意、不称心的就起瞋恚心，你要能把这个舍掉。如果贪财，把财看得很重，先舍财；贪色，你就先舍色；瞋恨心重的，先舍瞋恨。我年轻的时候喜欢读书，最贪爱的是书本，我对於书非常爱惜，我所读的书别人摸，我心里都很难过。为什么？他把书摸脏了。要借我的书，不可能的事情，为什么？他不知道珍惜。看的时候，尤其我很讨厌的，人家看书看到哪里，把它叠页叠起来，这书就损坏了；夹个书签，书签是愈薄愈好，厚的书签也会把书损坏。我有这个毛病、这个习气，老师教我放下，教我布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...里做起？章嘉大师告诉我「看得破，放得下」，从布施做起。布施就是放下，布施就是舍，舍什么？舍你最难舍的，先从最难舍的舍去。所以你自己要想想，我们有贪心，见到称心如意的就起贪心，不如意、不称心的就起瞋恚心，你要能把这个舍掉。如果贪财，把财看得很重，先舍财；贪色，你就先舍色；瞋恨心重的，先舍瞋恨。我年轻的时候喜欢读书，最贪爱的是书本，我对於书非常爱惜，我所读的书别人摸，我心里都很难过。为什么？他把书摸脏了。要借我的书，不可能的事情，为什么？他不知道珍惜。看的时候，尤其我很讨厌的，人家看书看到哪里，把它叠页叠起来，这书就损坏了；夹个书签，书签是愈薄愈好，厚的书签也会把书损坏。我有这个毛病、这个习气，老师教我放下，教我布施、舍，好！我的书可以借给人看了，可是很不容易转过来。人家看了之后，当然跟我爱惜书本不一样，人家翻翻就翻旧了，翻旧之后就送给他，我就不要了，看到难过。这个样子折磨，折磨了五、六年，那个心才平静，相当不容易。
　　这是我们佛家讲的嗜欲，你的嗜好，要把这个舍掉。更进一步的话，爱欲舍掉。最大的障碍，你有嗜好，你有爱欲，这是贪瞋痴的根，要从根把它拔掉，然后什么都能舍了。头目脑髓，连身都能舍了，真舍掉了。每天我们用这个工具为一切众生服务，替佛菩萨宣扬正法，这是舍身。这身每天生活不是为自己，为自己你没舍，为佛法、为众生。这身是为佛法、为众生，不是为自己，你就身心世界统统舍掉了，全放下了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...，帮助人破迷开悟。
　　所以「断恶修善」是第一个阶段，教学第一个阶段的目标，远离一切恶业。第一个目标是讲「因果」，种善因一定得善果，不善的因一定得不善之果，世出世间法都离不开因果的定律。世间人所讲真理，什么是真理？因果报应是真理。你学佛，「因地不真，果招迂曲」，还是因果。从这个基础上再向上提升，「破迷开悟」，逐渐教你了解宇宙人生的真相。这是释迦牟尼佛一生的事业，也是十方三世诸佛菩萨永恒的事业，生生世世从来没有间断，普贤菩萨讲的「不疲不厌」，就干这桩事情。舍己为人，从来没有为自己著想过，念念为社会大众服务。所以释迦牟尼佛是什么人？什么身分？他是个义务的多元文化社会教育家，在佛门里面称他为天人导师，他是老师的身分，师道。我们跟他学习称弟子、学生，我们跟佛的关系是师生关系。我们跟一切菩萨的关系是同学的关系，要搞清楚，菩萨是佛早年的学生，是我们的学长，我们关系多么亲切。师徒如父子，我们要做一个真正的好学生，对於老师的教诲要记住；为什么我们提倡读经，要把经念得很熟，就是老师的教诲要记住，不能忘记。要研究经论，老师讲的意思我们要懂，他的教诲字字句句都含著无量义。这个无量义不是赞叹，是真实的。怎么晓得是真实？佛所说的字字句句称性，都是从自性里面流露出来的，自性没有边际，所以他讲的义趣就没有边际。
　　不同我们凡夫，我们凡夫的言论文字是有边际、有界限的。为什么？我们是从意识心里流出来的，意识心有界限、有边际。所以世间这些文字，诸位看个一遍、两遍就不想看，那个意思尽了。世间再好的文学作品，很有摄受人的能力，在中国，像著名的四大小说，看个十遍、二十遍，不再想看了，它的摄受能力就到此为止。可是佛的经典，从初发心一直到成佛，无量劫，三大阿僧只劫，愈看愈有味道，永远看不厌，永远说不倦，我们在讲台上讲经，同样一部经讲很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...等、正觉」，这在经题上，「慈悲」，起心动念与这个标准相应。我们生活、工作、应酬，能与「看破、放下、自在、随缘」相应，这是行动的纲领。前面十个字，是我们思想的纲领。心行两方面都具足了，这个纲领不能失去，失去就离开佛道，就不是学佛。落实在生活当中，佛也教导我们五个科目；实在讲，科目太多太多了，我们只选择五个科目，足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住，成佛，我们都赞佛为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。
　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...七千万年。补处菩萨为什么不住在其他天道，一定要选择在兜率陀天？兜率是梵语，翻成中国的意思就是「知足」，也是表法的意思。告诉我们，成佛一定要知足，不知足决定不能够圆成佛道，知足才常乐。换句话说，佛菩萨之外，这些众生都不懂得知足，所以才造作罪业，才惹上无量无边的轮回苦报。追究它的原因都是不知足，不知足从哪里来的？从自私自利，从无止境的欲望来的。我们必须要知道，如果这些欲望不能够克制，不能够断除，我们连往生西方极乐世界的缘分都没有，都被它障碍了。世尊当年在世，首先示现一个知足的样子给我们看，他的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过的是知足常乐的生活。真正学佛的人要学释迦牟尼佛，菩萨学佛学得很像，祖师大德学佛也学得不错，我们今天干什么？是不是真的在学佛？所以我们要仔细去想想，我们是在学什么？是在修什么？学佛要像佛，这是我们要认真努力的。
　　不但是出家的佛弟子认真努力学，许许多多在家的佛弟子也学得很像。我过去亲近李炳南老居士，是在家的佛弟子，他一生过著释迦牟尼佛的生活，衣食非常简单。我跟他十年，十年没有看过他穿一件新衣服，以后我才晓得，他那一套中山装穿了四十多年。里面的内衣我们不知道，往生之后我们才晓得，汗衫内衣补了再补，这种时代衣服穿破了还补补钉，没听说过；袜子也是补了再补的，我们看不出来。现在到台中，你看看李老师纪念馆，他这些遗物展示在那边，我们看到了。我们今天穿衣服，不但是破了，稍微旧一点就换新的，不要了，丢掉了；人家穿破了，还补补钉。他不是没有能力穿著一点好东西，他自己本身有工作，他有三、四份工作，他的收入非常可观。钱到哪里去？全部是做好事去了。自己住的小房子一点点大，在台湾很多人去过，十五坪，一坪是四米，算平方米的话，六十个平方米，卧房、客厅、厨房都在里面。一个人生活了一辈子，九十五岁还不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，身体差一点，才接受学生照顾。不要人照顾好，证明什么？自己身体很健康，可以照顾自己；有人照顾侍候，身体不行。这是在家的佛弟子。
　　他三十几岁就学佛，他曾经告诉我，学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...十五坪，一坪是四米，算平方米的话，六十个平方米，卧房、客厅、厨房都在里面。一个人生活了一辈子，九十五岁还不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，身体差一点，才接受学生照顾。不要人照顾好，证明什么？自己身体很健康，可以照顾自己；有人照顾侍候，身体不行。这是在家的佛弟子。
　　他三十几岁就学佛，他曾经告诉我，学佛没有多久他就日中一食，所以他日中一食几十年了。我到台中看到他老人家，我很受感动。在台中没有出家，亲近他老人家的时候，我持午；也就是我一天吃两餐，晚餐这一餐不吃，也有十五年了。以后出家之后再亲近他，看到他那个样子很惭愧，我也就把早餐断掉了。我吃到第八个月的时候，我才告诉他，我说：老师，我现在也是一天吃一餐。「多久了？」八个月了。他说：身体怎么样？「很好！精神体力都没有什么衰退。」他桌子一拍，好！永远这样下去。我们生活需求少，生活容易，可以不求人，这是真正智慧。以后我离开台中，到台北讲经，遇到韩馆长。韩馆长说：不行，一天一定吃三餐，将来你身体不好，我们责任担当不了。所以才吃三餐，三餐吃一餐的量，我每一餐饭吃一点点；把一餐化作三餐，做三次吃，还是一次的分量。现在你们这几天看到，我没有到厨房吃早饭、晚饭，我告诉大家我现在又回复一餐，现在韩馆长不管我了，省事！好像多出很多时间出来了。一餐实实在在好，身体非常轻爽，肠胃干净；可是诸位记住，决定不能把三顿合在一顿吃，那样我想不到一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...以才吃三餐，三餐吃一餐的量，我每一餐饭吃一点点；把一餐化作三餐，做三次吃，还是一次的分量。现在你们这几天看到，我没有到厨房吃早饭、晚饭，我告诉大家我现在又回复一餐，现在韩馆长不管我了，省事！好像多出很多时间出来了。一餐实实在在好，身体非常轻爽，肠胃干净；可是诸位记住，决定不能把三顿合在一顿吃，那样我想不到一个月，你要住医院去了，你的问题来了；绝对是正常。
　　饮食，我们知道是能量的补充，身体是一部机器，机器运作需要能量。可是能量有节省的、有消耗的，像你们开汽车，现在开车的人都知道，有很耗油的车，有很节省油的车，美国的车就很耗油。我们身体能量到底消耗到哪里去？我在生活当中有个体验，我曾经向李老师报告。我说：能量的消耗，应当是百分之九十以上消耗在妄念上。他说：对，一点都不错。心地愈清净、定功愈深的人，消耗能量就少。我们在经上看到，阿罗汉七天吃一餐，出去托钵一次；辟支佛半个月出去托钵一次，半个月吃一餐，他就足够了。世尊当年在世，僧团里面每天吃一餐，其实僧团里面这些人，许许多多都是诸佛如来化现的，不是真正的阿罗汉，真正的阿罗汉七天才需要补充一次能量。他为什么要示现日中一食？给我们初学人做榜样，让我们初学人照著这个方法来学习。换句话说，我们每天只要把妄想杂念减少，正念提起来；正念是什么？想佛，想菩萨，想佛菩萨的教诲，这是正念；如果能够放下妄想杂念，提起正念，你一天一餐足够了。有人说劳心、劳...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...。我们在经上看到，阿罗汉七天吃一餐，出去托钵一次；辟支佛半个月出去托钵一次，半个月吃一餐，他就足够了。世尊当年在世，僧团里面每天吃一餐，其实僧团里面这些人，许许多多都是诸佛如来化现的，不是真正的阿罗汉，真正的阿罗汉七天才需要补充一次能量。他为什么要示现日中一食？给我们初学人做榜样，让我们初学人照著这个方法来学习。换句话说，我们每天只要把妄想杂念减少，正念提起来；正念是什么？想佛，想菩萨，想佛菩萨的教诲，这是正念；如果能够放下妄想杂念，提起正念，你一天一餐足够了。有人说劳心、劳力消耗量大，假的，劳心、劳力消耗能量只占百分之五，顶多到百分之十，百分之九十消耗在妄想上，这是我亲眼看到的。
　　李老师在台中是非常忙碌的人，他的工作量超过一般人五倍都不止。所以一般人要想找他、亲近他，一定要一个星期之前预约，给你排时间，你临时去找他，决定找不到，实在太忙碌了。那么大的工作量，一天吃一餐，精神体力超过年轻人，这是给我们做了证明；换句话说，我们的心没有他心清净，我们的工作量比他少。你从这些地方仔细去观察、去思惟，你就了解事实真相。我一天吃一餐，还是不如他，我吃的比他多。日中一食，印光大师说得好，最好采取面食，麦的营养比大米要高。所以李老师自己多半是面食，他每一餐小馒头两个就够了，我要吃三个。当年在台中，他老人家的生活费用，一餐的费用台币两块钱，我要三块钱，所以这一点不如他，没有办法跟他一样。他一个月的生活费用六十块钱，我一个月的生活费用要九十块钱，降到自己最低的生活标准。在那个时候美金跟台币兑换是一比四十，所以李老师的生活费用算美金一块半一个月，我还得要两块多一点，他一块半就够了，知足！衣食住行，物质生活、精神生活样样知足。
　　学佛也要知足，我每天念一部经，学一个法门，这叫知足。不是搞许多经论、许多法门，那是不知足。可是佛曾经教导我们，「法门无量誓愿学」，这话说得没错。可是在学法门之前，那个条件你具不具足？四弘誓愿是教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...临时去找他，决定找不到，实在太忙碌了。那么大的工作量，一天吃一餐，精神体力超过年轻人，这是给我们做了证明；换句话说，我们的心没有他心清净，我们的工作量比他少。你从这些地方仔细去观察、去思惟，你就了解事实真相。我一天吃一餐，还是不如他，我吃的比他多。日中一食，印光大师说得好，最好采取面食，麦的营养比大米要高。所以李老师自己多半是面食，他每一餐小馒头两个就够了，我要吃三个。当年在台中，他老人家的生活费用，一餐的费用台币两块钱，我要三块钱，所以这一点不如他，没有办法跟他一样。他一个月的生活费用六十块钱，我一个月的生活费用要九十块钱，降到自己最低的生活标准。在那个时候美金跟台币兑换是一比四十，所以李老师的生活费用算美金一块半一个月，我还得要两块多一点，他一块半就够了，知足！衣食住行，物质生活、精神生活样样知足。
　　学佛也要知足，我每天念一部经，学一个法门，这叫知足。不是搞许多经论、许多法门，那是不知足。可是佛曾经教导我们，「法门无量誓愿学」，这话说得没错。可是在学法门之前，那个条件你具不具足？四弘誓愿是教导我们修学一个原则、一个次第，发菩提心，你发了没有？什么是菩提心？「众生无边誓愿度」，这句话要是用现代的话来讲，虚空法界一切众生，这是众生的范围，度是什么意思？无条件的尽心尽力为这些众生服务。要发这样的心，无条件的为虚空法界一切众生热忱服务，这就是四弘誓愿第一愿。我们有没有发这个心？不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...服务，这就是四弘誓愿第一愿。我们有没有发这个心？不分族类，不分形相，包括所有动物，还包括一切鬼神在内，我们都要以真诚心、清净心、平等心，热忱的去服务，不求报偿，这才叫真正发了菩提心。你希望为一切众生服务，你要有服务的能力，要有服务的智慧，所以后面接著「烦恼无尽誓愿断」。烦恼是智慧德行的障碍，你必须把障碍断掉，你才能恢复智慧德能。烦恼不能断，第一个因素你不知足，知足的人才能断烦恼。你还有贪瞋痴慢，你还有自私自利，你的障碍没有去掉，你法门怎么能学？「法门无量誓愿学」是烦恼断尽了。
　　你看看菩萨，这在《华严经》可以看到，善财童子给我们做了一个修行的榜样，他老人家在文殊会上专精一门深入，接受一个老师教诲，一个法门；一个老师是文殊菩萨，一个法门是念佛法门。文殊会上没有看到文殊菩萨叫善财念阿弥陀佛；经文字面上没有，你要去想。怎么知道文殊菩萨教他念佛法门？在前面文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。你想想看，老师学这个法门，善财是老师的得意弟子，得意弟子一定是老师的真传。於是我们就想到，他在文殊会上所修的法门，一定是念佛法门，「老实念佛，一门深入」，这是我们的猜想，后面有证明。他修这个法门，把烦恼断尽，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，然后才出去参学。一品无明没有断，没有资格参学，破一品无明，证一分法身，老师劝他去参学。参学，老师给他介绍一位善知识德云比丘，在《四十华严》里面称吉祥云比丘，吉祥就是德的意思。德云比丘为我们做证明，德云比丘修的是什么？念佛法门。而且还示现念佛的方法，这是我们要记住，我们要学习。参访德云，德云示现在别峰，另外一个山头。别峰表什么？表特别法门，门余大道，表这个意思。德云法师所修的，就是我们今天讲的般舟三昧，他在别峰经行念佛。
　　所以我们就了解，念佛是要以经行为主，这个方法太好了。为什么？身体是个机器需要运动，经行是运动，他不是躺在那里，不是坐在那里，他是在那里绕佛经行。念佛堂要以经行为主，实在累了，才坐下来止静，止静是不得已。现在念佛堂止静的时间长了，我教他：错误了，止静的时间要短，十五分钟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...这个法门，善财是老师的得意弟子，得意弟子一定是老师的真传。於是我们就想到，他在文殊会上所修的法门，一定是念佛法门，「老实念佛，一门深入」，这是我们的猜想，后面有证明。他修这个法门，把烦恼断尽，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，然后才出去参学。一品无明没有断，没有资格参学，破一品无明，证一分法身，老师劝他去参学。参学，

wlxg20130220

老师给他介绍一位善知识德云比丘，在《四十华严》里面称吉祥云比丘，吉祥就是德的意思。德云比丘为我们做证明，德云比丘修的是什么？念佛法门。而且还示现念佛的方法，这是我们要记住，我们要学习。参访德云，德云示现在别峰，另外一个山头。别峰表什么？表特别法门，门余大道，表这个意思。德云法师所修的，就是我们今天讲的般舟三昧，他在别峰经行念佛。
　　所以我们就了解，念佛是要以经行为主，这个方法太好了。为什么？身体是个机器需要运动，经行是运动，他不是躺在那里，不是坐在那里，他是在那里绕佛经行。念佛堂要以经行为主，实在累了，才坐下来止静，止静是不得已。现在念佛堂止静的时间长了，我教他：错误了，止静的时间要短，十五分钟、二十分钟足够了，绕佛的时间要长，最好能够绕四十分钟、五十分钟，止静的时间不可以超过二十分钟，这样子调节身心。我们现在的身体比不上古人，烦恼太多了，吃得太多了，现在讲吃得太好。太好是什么？病就多了，病从口入，贪心就起来了。天天讲求饮食，起贪瞋痴，造成修行上的重大障碍。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)