第六章发誓持戒

wlxg20130220

摘自《寿康宝鉴白话编译》

第六章　发誓持戒


第一节：再明持戒的道理
骆季和先生说：古人传下﹁万恶淫为首，百行孝为先﹂，这两句话不但有它的道
理，而且相辅相成。淫既为万恶之首，则不淫便是百行之先。孝既为百行之先，
则不孝便是万恶之首。因为好淫则无法保全孝道，因此要圆满孝道，必须从不淫
开始。古代圣人制定婚姻，申明婚约，并规定了极为慎重庄严的程序、礼范，所
以如此，小则为了延续祖嗣，并以人伦纲常来辅助修身进德的要义；大则为了以
修身齐家治国平天下的根本。因此说：﹁君子之道，乃是从夫妇间的明礼、知义
、行孝而开始。﹂可惜的是，如今世道衰微，圣人所颁明的道理不被重视，古时
的德意至今也全然丧失。所流传下的礼义，也变成徒具形式而已。现在有许多青
年，将夫妇之礼，当作是欲乐的手段，甚至年纪轻轻的少年，也多误涉邪淫。做
长辈父母的，为维系亲情，非但对子女不加教导正理，竟也有附和赞成的，导致
年轻后辈，公然误认为好色是人生正当之事，并因此而重视夫妇间的情感，轻视
对父母亲的孝养。这种现象，已流为一般的不良风气。而这一不良风气又恶性循
环的促使社会上的邪淫之风更加漫延，泛滥的淫色又造成了许多嫉恨相杀、染病
伤身、及不孝辱亲等等的事况。乃至于各种恶行恶业伴随而生，百种德行正业俱
皆荒废。不孝之罪，实在莫此为甚了。推其原故，都是由于当初的一念淫欲所导
致的。故﹁万恶淫为首，百行孝为先﹂两句话在字面上似乎相反，但在意义上却
是相关相成。佛经上说：众生因有爱的识见，故生出了情欲，有了情欲后，便产
生了命，因此以爱见为根本，不断的浮沈在轮回大海中。又说：由于欲望，生起
了顺境逆境之分，当境界违逆了自己的爱欲时，内心便产生了瞋恨嫉妒，故而造
下种种的恶业，因造恶业，又投生在地狱饿鬼的世界中。所以淫欲原本是人生的
大患。只是众生自无始劫以来，积累了深重的爱欲淫习，不易拔除。所以如来怜
悯，特别开了方便之门，允许凡能戒除夫妻以外的各种邪淫行为欲念者，也得托
生莲花之种(戒德香经：不犯他妻，所在化生莲华之中)。故我等凡夫，也当尽
力的对内端正修身齐家的本义，对外断绝一切争逐色欲的心念。于是，于佛神之
前，宣誓戒除邪淫，并坚守誓愿，以防止邪念妄生。
第二节：发誓持戒的作用
一、坚固戒力　人的存心，不是善便是恶。人所承受的，不是福便是祸。所谓天
道祸淫，不加悔罪之人。因此纵令以往曾误犯邪淫，倘若而今以后，能以至诚心
忏悔前非，醒悟自过，并于神前誓愿戒除邪淫，誓戒后如能战战兢兢，戒惧谨慎
，守节守德，永不再犯，则当可转祸为福。倘若誓戒之后，仍再犯邪淫，则誓辞
在前、神威在后，欺神欺己，必定遭祸。故发誓持戒，绝不可等同儿戏。若能至
诚郑重，念念不忘誓戒，则邪淫可除，戒力可坚。
二、坚信心决心　凡人所以认为戒淫是难事，其实是自己信心不够，决心又不足
，因此发誓持戒，让自己信心坚定、决心彻底。又誓戒之人尚须明了，世人的命
运各有不同，好像土壤有肥沃也有贫瘠，但上天降雨却普遍一致，并无差别，所
差别的是自己对土壤有没有尽到栽培的努力。因此，恶人享福，未必是真福，可
能藉此加重他未来的灾祸，又可能是他前世尚有余德、祖先尚有余荫所致，等福
尽之后，灾祸则临。善人受祸，未必是真祸，可能藉此磨练他未来的福报成就，
又可能是他前世的罪过尚未消尽所致，等祸尽之后，福庆则临。因此世人不可因
一时的顺逆遭遇，而改变自己的节操，甚至违背自己的誓戒。遇到顺境，不可得
意忘形，应精进自勉于节德。遇到逆境，不可灰心丧志，应更加坚忍守善守戒。
守戒清净，则必获福临。
第三节：誓愿持戒的格式范例
世人若曾犯了邪淫，只要至诚忏悔，誓改前非，依然可以消弥罪过。若幸运从未
犯过邪淫，也可预先誓戒，令自己永保白璧无暇。从前周裕曾将誓愿戒除邪淫单
，分送善友，每人一张，并由各人再分别劝化十人，共同参与戒除邪淫，如此众
人共誓，有互相规劝督勉的作用，但愿善心人士，能转相广劝世人，誓愿持戒，
让大家同归正路，则功高而可得无量之福。
格式范例：
誓愿戒除邪淫单
年　月　日立愿戒邪淫，弟子　　　斋戒熏沐，焚香具疏，敬谨宣誓于　　　座
前曰：百善孝为先，万恶淫为首，人异禽兽，以其存心，雁集中泽，尚不乱群，
我为佛子，可不如禽兽。自今日始，誓戒邪淫，尽我形寿，永不渝心；若有犯者
，即祸其身，尚不蔽过，殃及子孙。玷污大教，罪实非轻，殛以劝来，护法神明
，慈悲哀怜，鉴此葵忱，护持默佑，永保生生。
弟子　　　谨具押
　(注：誓文须正楷书写，以至诚心对神前宣读焚化，以昭诚敬。宣誓后，必须
念念不忘誓戒，永不再犯。)