赡养老人的传统美德哪里去了-东北净慧法师网络问答录

慈然9981

第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝；微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了？中华民族五千年文明只剩物质了吗？过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教义理，如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（三称）

答：在古人心里，子女善事父母者为孝；这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化；即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大；”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝；即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。

在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状；一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷；二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂；三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道；四是只论长幼尊卑，不论是非曲直；五是报恩高于一切，使人违心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向；七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念；八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所；九是反时代的反动思想，扼杀创新力量；十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务；将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心；将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感；将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变；因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出；所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线；一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务；如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想；并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责；天下兴亡，匹夫有责；国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢！

佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多；首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义；其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本；然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命；最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙；还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报；还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业；还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛；如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此；便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由；而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1