《念佛禅·序》

般若明心工作室

《念佛禅·序》

  禅，即明心见性。念佛禅[1]，以无力可用心念佛而明心见性。

  唐宋古人，根利障轻，用一句“念佛者谁”，摄六根万念。如宝王利剑，直破五蕴老家，家破剑碎时，显现自性本来事。

  末法众生，障重根钝，虽苦口婆心，罕有三二人得道。而多数修行者孽镜台前，合尘背觉，于自作幻相中，妄见生死情爱，轮回涅槃。

  自古多情佛心事，般若空处几人证！

  念佛禅者，应先发愿往生西方极乐净土，抄诵《僧伽吒经》，熟读般若经典等，彻入甚深般若，深信山河大地、三身四智，皆自性事，为影响自性幻众修习大乘，入无余涅槃，而发大菩提心。此为开始基础。

  然后于精舍空闲处，面西跏趺端坐，戒忌用力地从耳根入手，一句弥陀，不取二相。

  何为不取二相？

  甚深般若也。

  在耳根坚牢音处，戒忌用力地系住一句佛号。佛号绵绵不断，故非空，即非不知；因无分别妄想，故非有，即非知；虽无妄想分别，但如幻了知万境变化，故非空非有，即非知非不知。到此境中，方始见十方三世诸佛层层宣说自家佛土法藏。

  虽了知万境变化，而无任何反应。因佛号又不断，故非死空非真有，即空即有。也就是不知而知，知而不知。在此境中，始证了知十方佛国皆一相，不思议相，无差别相。

  于一切相与不相彻底无分别，故名不思议。

  到此处的修行者，既可以在日常行、住、坐、卧中，直心一念，无分别相，来而不应，去而不留，清静自然，也可以起一念“谁在念阿弥陀佛”的疑情，撕毁无明根本。

  如继续深信一句阿弥陀佛称诵十方诸佛功德，则于日常生活时，天堂地狱中，一念觉处阿弥陀佛。

  一念“阿弥陀佛”的佛号，遍十方法界。知，则其小无内，毫尘不立如空无；不知，则其大无外，横遍自性如虚无……

  于幻善法影响幻众入无余涅槃中，一念三万劫，因缘时至，忽现大地平沉，牢枷脱落，见到本来面目……

  一句阿弥陀佛，如摩尼宝珠。见者，自见心显种种相，得种种利。

  一句佛号，有则穷三际，遍法界，三身四智，相与不相，空与不空，般若菩提，轮回涅槃，均含摄其中；空则哑然失笑，痴人骂街。

  圣哉，念佛法门，阿弥陀佛！

  修念佛禅者，自始至终，无四相地严持戒、广布施、心念佛。在此基础上，如金砖敲门，即使见不到自家本来面目，也可因阿弥陀佛愿力往生西方净土。此乃末法时期善巧圆融之法门。

  另外，这中间还有一些相上的东西需跟进，如到达哪个境界可以去学习一些什么样的经教等。都是一些忙上添忙，无病呻吟之物。不可不用，不可重用。

                                                                                 

                                              回家人

                                           丁酉夏改于松竹山庄

---

[1] 净慧：《生活禅钥》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年版，第42页。

  “道信禅师继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统方式，同时又开启了以《文殊说般若经》中所讲的‘一行三昧’为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍‘东山法门’的肇启和六祖慧能‘曹溪顿教’的崛兴。

  “道信禅法的内容很有特点。刚才，我说到四祖禅的思想很丰富，如果逐条拿来讲必然会抓不到重点，没有特色。四祖所讲的禅法，是‘念佛禅’，就是《文殊说般若经》中所讲的‘一行三昧’。”