世界上有八种后悔劝告世人

有缘人会信

我们人不来人间怎知人生之苦，如果我们人不去生活，我们哪知拥有什么和失去什么。所以我们来到这个世界，一切从来没有拥有过，我们最后也不会失去什么。我们拥有的只是一些物质和思维，而一旦失去了人间的这些物质和思维，我们就会失去这些承受的痛苦。就像我们年轻的时候一些很伤痛的心事，等到年纪大忘记了，也就不痛了。我们现在学佛就是要忽略物质的享受，增加精神世界的充实。我们不要让心灵来扭曲，否则会让自己在人生当中迷茫空虚和痛苦。人真正的幸福不在于身体完全的健康，也不是财富，幸福是一种感受，是一种心灵的成熟和心智的成熟，这就是我们要学菩萨得到的叫“智慧无限”。一个人想获得良好的一生，要学会控制我们的行为，要用智慧来控制我们自己的欲望。学佛人要有道德，一个没有道德的人不可能拥有智慧，所以做人就是道德。因为道德常常能填补我们人间智慧的缺陷，而人间的聪明却不能填补我们道德上的缺陷。人生苦短，好好地做人，没有必要把瞋恨和不平留在你们的心中，并经常地在心中伤害自己。因为瞋恨就像一条蛇在你的心中，你不去动它，它不会咬伤你的心。当你恨了，它就会咬伤你的心。所以深信佛法、重视慈悲，你就没有容纳恐惧的空间，你的心才会安定。我们的心慈悲对人不伤害别人，你就不要害怕别人会来伤害你。有人曾经问过师父“什么是‘空’？”，师父告诉大家，“空”从佛法界来讲，好像是个空洞抽象的字眼，实际上用白话佛法告诉大家，“空”就是：能舍就要舍，难舍也要能舍，难忍也要能够忍耐；能够看破、放下就是空，自在安详就是本啊！


我们人跟人之间的矛盾和隔阂，无论我们如何用人的办法去努力地解决，都得不到彻底的消除，这是因为我们人只能解决人的办法，而没有用菩萨的智慧来解决。但是用慈悲的力量却能化解一切。冤结是人间的一切因果，得到善解，所以慈悲的光芒能够胜过千言万语，它能使心灵之间的怨恨和隔阂顿时消失在无形的世界当中。慈爱众生，并给众生带来快乐，称为慈；同甘共苦，怜悯众生，并帮助拔除它的痛苦，称为悲。救度他人的灵魂，使他不致堕落，这就是对众生最大的慈悲啊！慈悲是完全地放下自我、为他人着想的一种境界，也是修心人彻底放弃情欲之后所产生的纯净和善念。一个人一善解百灾，慈悲之光威力无比，它能融化人世间一切不善的物质，照亮宇宙的任何一个角落。所以要学会慈，又要学会悲愍众生；要学慈悲，又要学我们伟大的观世音菩萨的大慈大悲！
这个世界很多人等到生命要终结的时候，才懊悔自己虚度了一生，好像自己到人间来没有活过一样，“怎么就要走了呢？”所以假如再给他一次生命，他将“如何……”“怎么样……”“我一定会怎么样怎么样”。如果真的再给一次机会，我们人又会怎么选择呢？是让后悔的事情不再后悔？还是把以前的过失能够弥补回来？实际上人的一生上天不会给你第二次生命，但是如果你是一个学佛人，你就会拥有第二次生命。因为珍惜现在的人，活得开心和快乐，他就等于拥有了第二次生命。
有位云居大师曾经说过，世界上有八种后悔劝告世人。第一种后悔就是，良师给予我们的影响非常深远，如果遇到了人天师范，就是好的师父和老师，却不知道好好地亲近学习，等到机缘流失，徒然后悔，这就是第一后悔，叫“逢师不学去后悔”。
第二，人生得到一个贤达知己，就是一个非常好的能够通情达理的知己，一个好朋友，有什么都跟他倾诉的人，是极稀非常难得的殊遇，他说一定要能倾心交纳。实际上当碰到一个好朋友的时候，要尽自己的内心，好好地跟他交心，否则贤友、忠友一一绝去。也就是说，你不对别人真心，时间长了，那些朋友都会离你而去，人生的好机缘就失之交臂。这是第二个，叫“遇贤不交别后悔”。
第三，生前一滴水，胜过死后百重泉。父母长辈在世的时候不能承欢膝下，好好地奉养，甚至百般的忤逆——就是叛逆，他们去世之后，你虽然极尽风光，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如父母活着的时候多尽一点孝心。这是第三个后悔，叫“事亲不孝丧后悔”。
生命的境界经常就是在一刹那之间，所以佛陀经常说“弹指”，就是这么一弹，就这么一个念头，你可以上天；一个念头，你可以下地狱。所以人好的念头要保持，这即叫“一念迷即卑私”，就是说，当念迷惑的时候、就想到自己的时候，你就是一个自私的人。师父经常说，天天想占别人便宜的人就是个小人；天天想着付出的人、帮助别人的人，这就叫圣人。所以“一念觉即高义”，这个“义”就是非常的高尚。如果“见义勇不为”，错失良机，懊恼也于事不补。这个第四悔叫“见义不为过后悔”。
第五，见他人危难而吝啬于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁是因我而死”的无穷悔恨。我想把这个典故告诉大家一下，很有意思的一个典故。说的是当年在晋国公元322年，在晋室，就是皇宫里面，他们有一个重臣叫王敦，他起兵作乱，他的弟弟王导和他的家族就受到牵连了。你想想看，他哥哥犯上，那弟弟肯定要受牵连了。为了请罪，过去都懂得请罪，“哎呀，哥哥出事了，在边关举兵起义要跟皇上作斗了”。他弟弟王导带着全家跪在宫殿门前等待皇上发落，因为过去是株连九族的，他们王家有一百多口人全部跪在皇家的门口。这时候有个叫周顗的人进宫了，。周顗是皇宫里面非常有位置的，他的字为伯仁。犯上作乱者的弟弟王导跪在那里，希望周顗能替他说些好话，他想：“你待会见皇上跟我说一些好话。”他就轻轻跟伯仁说：“伯仁兄啊，我全家一百多口全仗你，靠你多美言几句。”结果这个周顗就当作没有听见一样进宫去了。等他从皇宫里出来的时候，已经喝得醉醺醺的。王导再跟他打招呼，他还是不理不睬。后来王敦最后在换朝的时候总揽了朝政，就是在朝政里面做了一个很大的官。这个时候周顗是留和放的问题，他要收拾周顗，但是他又觉得周顗（伯仁）很有文化和兵权，会打仗。他就问弟弟说：“王导兄弟，周顗也算是个人才吧，是不是给他一个官当当？”这个时候连问了几次，王导因为想起了周顗曾在皇宫门前，他们一百多口人跪在那里求他情，后来没有帮助自己的事情，他就一直沉默不语。王敦见兄弟这种态度，马上眼睛露出凶光：“兄弟，如果不配为官，那么就应该杀掉！”王导还是沉默不讲话，于是周顗就被王敦杀害了。后来王导也进宫了，有一次在整理过去文件的时候才发现周顗极力地维护自己和为自己辩白的给皇上的奏章，又听说那天自己跪在宫殿门前的时候，周顗一进宫就极力地维护王家，跟皇上极力地推荐说不要杀他们一家，只不过没有跟他表白。因为他觉得“我走出来，如果跟他一表白，说不定有人去报告皇上，可能他会有灾有难”。所以他出来的时候就假装醉醺醺的没去跟他讲话。没想到自己完全能够救伯仁的时候，没有伸手去相救，一股强烈的负罪感（很难过）涌上心头。他回家之后对儿子们说：“我虽不杀伯仁，但是伯仁却因我而死，幽冥之中负此良友啊！我对不起他啊，在冥冥之中我对不起他。”这就是“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”的这个典故的由来。所以刚才说的第五个就是叫“见危不救陷后悔”——陷入后悔之中。
第六，就是你有能力布施去做功德的时候你不去做，等到失去机会、机缘了你才后悔，已无济于事。这就是第六个后悔叫“有财不施失后悔”。
第七，我们应该相信“如是因，如是果”（因为你种什么因就会得什么果）的业报真理，所以要时时刻刻警惕自己，不要种下恶因，否则感受恶果时后悔莫及。这就是第七“因果不信报后悔”。
第八——我看也就是最重要的一点了——第八就叫身体强健、身体好的时候，不好好地修行，不好好地求菩萨，等到年老体弱或者有突发事件的时候，你还能精进修持吗？所以等到无常来临的时候，一切就太迟了。这就是第八“佛道不修死后悔”

承美