[02经注]10占察善恶业报经玄义(明智旭述)

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　　占察善恶业报经玄义
　　蕅益沙门古吴　智旭　述
　　夫三界惟心，心外无法。理具事造，实非两重。但迷之则三障宛然，悟之则三德法尔。迷悟无性，随俗假名。真实指归，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善恶业报经，乃指迷归悟之要津也。占察者，能观之智，善恶业报者，所观之境。能观无非一心三智，所观无非一境三谛。消除疑障，坚固净信，开示进趣方便，安慰令离怯弱，所以释迦大圣，劝当机而专请，地藏慈尊，乘悲愿而演说，事理双明，浅深同益。可谓照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹。虽复去圣时遥，何幸妙诠犹在。钻仰既切，欲罢不能，蠡测管窥，用公同志，将疏经文，先明玄义：第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。
　　第一释名者。经题七字，六别一通。别七例中，今单从法，占察二字，约能观法；善恶业报四字，约所观法。释此能所二法，复有两番。初略，次广。初略释者，占以瞻视为义，察以详审为义，各有事理、事者。依于大士所示三种轮相，至诚掷视，名之为占；审谛观其相应与否，名之为察。或自除疑，或除他疑，但当学习此法，不得随逐世间卜筮法也。理者，依于大士所示一实境界，二种观道，如实正向，名之为占；依于大士所示巧说深法，离相违过，谛审思惟，名之为察。由是自善进趣，令他亦善进趣；自离怯弱，令他亦离怯弱，是名理占察也。善恶者，十善十恶，依身口意而名为业，业秖是思，由善恶思，发身口意种种事业，意兼惑业，身口唯业，今以第一轮相，占视善恶多少，察其相应与否。复以第二轮相，占视业力强弱，亦须察其相应与否。又以第三轮相，占视三世果报，亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报，依此三种轮相而占察之。决了疑悔；为他亦然，故名占察善恶业报也。复次，有善恶惑，有善恶业，有善恶业所感果报。惑业果三，皆是因缘所生。凡属因缘生法，无不即空、假、中。今依一实境界，解了即空、假、中，名之为占，复依二种观道，证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便，知其即空、假、中，启迪正信，名之为占。复依巧说深法，悟其即空、假、中，永离怯弱，名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。
　　次广释者：若依文便，应先释占察，后释善恶业报。然设无善恶业报，约何可论占察。今依此义，故先释善恶业报，后释占察也。先释善恶业报复为二：初分释，二合释。初中三，初释善恶，二释业，三释报。初释善恶为四，初约事局释，二约理通释，三结属十法界，四结成即空、假、中。
　　初约事局释者，性是清净调良，能为此世他世顺益，名之为善。性是染污粗戾，能为此世他世违损，名之为恶。即杀生、偷盗、邪淫，名身三恶；妄言、绮语、两舌、恶骂，名口四恶；贪欲、嗔恚、愚痴，名意三恶。不杀、不盗、不淫，名身三善；不妄、不绮、不离间、不粗犷，名口四善；不贪、不嗔、不痴，名意三善。故四十二章经云：如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。又十善各论止行，不杀不盗等，名为止善。慈悲放生，周给布施，修习梵行，说诚实言，说利义语，和合诤讼，柔软诱诲，常念喜舍，志存悲愍，了达事理，名为行善。故此经云：言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。

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观受是苦，观心无常，观法无我，是观苦谛上四智治于四倒。由此四观，令四倒不起，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。此智能治六凡恶业，而于业报因缘，未能如实了知，犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者：缘四谛境，得相似解，能伏烦恼。譬如钻火，暖相先现。无漏智火所发前相，名为暖位，得色界定。谛解分明，如登山顶，四望皆见，名为顶位。若能亲近善友，闻随顺法，内心正观，信佛，信法，信僧，信谛，即住顶。若不如是，即顶退。尔时设有疑悔，亦须依轮占察，若入下忍，正观欲界四谛，色无色界四谛。次入中忍，唯观欲界苦谛，深生厌患。次入上忍，生世第一，则能无间发真，于声闻乘决定不退，不须轮相占察。若欲为人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍须轮相也。四、四果无漏智者：初果八忍八智断见惑，永不复起三涂业报，亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真，永断欲界善有漏报。四果永断三界业报，自无所占。若欲为他占察，或依神通道眼，或借轮相以决凡愚，亦无不可。五、支佛无漏智，出无佛世，未必用此轮相，但用神通化他，但能齐三界内，齐尔所劫，知彼善恶业报差别，而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空，况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者：自发四弘，已得决定，不须占察。初僧祇中，未获五通，若欲为人，宜用轮相。二僧祇后，五通自在，不须轮相，能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七、三藏佛果一切智者，本是别地圆住化现，故能遍知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相，而不说是即空、假、中。八、体法声闻智者，已具六通，能知六道善恶业报，亦知即空。九、体法支佛智者，已侵习气，小胜声闻。十、体法菩萨入真方便智者，正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智者，正能分别六道三乘病之与药，善决六道一切疑网。十二、通佛智者，亦是别地圆住化现，故能遍知一切善恶业报，不用轮相，而说即空，不说即假即中。十三、别十信外凡智者，信有果头真如实相，为求此理，起十信心，自无疑网，为他占察，顺(一本作「须」)依轮相。十四、别三十心内凡智者，十住正习入空，傍习假中，十行正习假，傍习中，十回向正习中，具足五通，自无疑悔，能决他疑，遍知十界善恶业报，而不能知一一即中。十五、别十地中道智者，既证实相，双照二边，任运寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等。展转增胜，不可言尽。十六、别妙觉智者，坐华藏界，应法界机，妙观察智，横竖遍照，下地不能测其边际。十七、圆五品智者，具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽有肉眼，不(编者注：「不」一作「名」)为佛眼，自无疑网，不须轮相，为他决疑，亦须用之。又自行种种三昧，亦可依轮取决。如永明大师，已悟圆宗，仍作坐禅万善二阄，当知拈阄一法，出圆觉经。与今轮相，及灌顶神策经，同名正法。不比世间卜筮也。十八、圆十信内凡智者，六根清净，任运能决大千疑网，鉴十界机，无有错谬。十九、圆四十一分证智者，初住妙智，如初生月，光明已自遍照无余，况复渐增至十四夜。二十、圆妙觉佛究竟智者，譬如十五夜月，体相俱圆，法界洞明，横竖无余，竖则观彼久远，犹若今日，尽未来事，授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨，尚知头数，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。以要言之，大圆镜智，无不顿印，平等性智，无不普入，妙观察智，洞了因缘，成所作智，一时普应，无分别，非不分别。无次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如来智，犹如阎浮提土，比大千土，不可思测，不可形容，是为究竟占察智也。今地藏大士，或是圆等觉智，或是圆妙觉智，本高迹下，不可测知。由与此土悲重缘深，是故释迦大圣，令坚净信请说此法。能令博地凡夫，依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道，以为进趣方便。又复巧说深法，安慰群迷。真实相应，无相违过，则使名字初心，遍能占察十界善恶业报若事若理，罄无不尽，法门之妙，何以加(编者注：「加」疑是「如」)此。又复应知，善恶业报，即是境妙，占察，即是智妙。以智契境而修二观，即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍，即是位妙。信满法故作佛，解满法故作佛，证满法故作佛，一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙，始终同住三德秘藏圆满法故，自住三德，寂而常照，有感必赴，即感应妙。又教众生修行忏悔，观察法身以为能感，若能至心，所占则吉，所求皆获。乃至能入一行三昧，见佛无数，皆感应妙。我于尔时，随所应度而为现身，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命，即神通妙。或复随其所乐，为说种种深要之法。乃至巧说深法，令离怯弱，即说法妙。众生闻法，除疑生信，即眷属妙。能获深大利益。渐次作佛，即功德利益妙。若识迹妙，本妙非遥，故佛叹云：此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，即是发迹显本意也。观心十妙者，现前一念，具足十界善恶业报，即境妙。以圆三慧而占察之，即智妙。依此一实境界而修二观，即行妙。信此自心，顺此自心，了此自心本自无生，即三忍位妙。始终不离自心秘藏，即三法妙。境智和合，即感应妙。智能转境，即神通妙。一念转教余心心所，即说法妙。余心心所随观而转，即眷属妙。始从名字，讫至究竟，即功德利益妙也。地藏大士，及释迦尊，由观心故，久成十妙。迹用广远，我今观心出此十妙，亦当尽未来际迹用无穷，即观心本妙也。释别名竟。次通名者，梵语修多罗，或修妒路，或修单兰，或素怛缆，秖是梵音轻重。有云无翻，含五义故。亦云有翻，一翻为经，二翻为契，三翻法本，四翻为线，五翻善语教。含五翻五，各具教行理三，具如法华玄义，兹不复述。今但约一题以明通别，占察是教。善恶业是行。报乃无记色心，是理，又占即是教，察即是行。善恶业报为所占察，即是理。以对经字，任运有通别意也。初释名竟。
　　第二显体者，体是主质，乃名下之所诠。经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显一部之指归，明众义之都会。然此妙体，非但会之至难，亦乃说之不易。经云：如来法身，非空非不空，乃至无一切相。不可依言说示。法华云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。此经亦云：而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。今略开七条：一正显经体，二简伪滥，三一法异名，四入体之门，五遍为众经体，六遍为诸行体，七遍为一切法体。
　　一正显经体者，即是一实境界也。一切百界千如境界，皆依一实虚妄显现，而彼境界别无自体，惟以一实为体，故名一实境界。当知一实即诸法之实。如冰水之湿性，境界即诸法之权。如湿性之冰水，冰水虽别，湿性无二。境界虽别，一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权，而归实相之实。此经以实统权，故举一实之实，而摄境界之权。于十界中，唯取佛界所照善恶业报之性，此性不生不灭，圆满常住，离一切相，即一切法。于十如中，取如是体，四因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦即法身。四四谛中，但取无作。于无作中，唯取灭谛。七二谛中，取后五真谛。五三谛中，皆取中谛。诸一实谛中，取圆一实谛。诸不可说中，取不生不生不可说。于二十智中，取圆佛智。于三忍中，取无生忍。于四佛中，取功德行满佛。于三德中，取法身德。是故经云：应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止，如屋无空，无所容受。故释论云：若以无此空，一切无所依，为是义故，须显体也。
　　二简伪滥者，此一实境界，不同凡外所计世间诸法，不同邪禅所计空劫前事，向上一著，父母未生前面目，威音王那畔又那畔，不同小乘所证偏真，不同别教所明清净真如，亦非但依圆诠名字可得分别，惟依二种观道，能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧，乃住坚信，决定信解耳。
　　三一法异名者，或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身，大圆镜智，中实理心，一切种智，不共般若，正遍知海，大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知，不可言尽也。
　　四入体之门者，一实境界，其理渊奥，如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行，故以教行为门。若以教为门，教略有四，于一一教，各以四门诠理，共有十六教门。依一一门而修于观，复有十六行门。于教得悟，名为信行。于观得悟，名为法行。或教行相转，或教行相资，兹不备论，藏教四门通于一实。远而且拙，须待开显。通教四门通于一实，巧而仍远，亦须转接。别教四门通于一实，虽近而拙。圆教四门正通一实，方为巧直也。前三教各四门相，兹亦不论。略明圆教四门相者，一门即一切门，一切门即一门。非一非四，而论四一。如经云：如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，亦可方便显示而说。以彼法身性，实无分别。离自相，离他相，无空，无不空。乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念，则尽，无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬，此即圆教空门相。空即余三，不相违背也。又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒不变不异，以更无一相可坏可灭。离增减故，又彼无分别实体之处。从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空，此即圆教有门相。有即余三，不相违背也。又云：如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，此即圆教亦有亦空门相，与余三门不相违也。又云：一切诸法皆不离菩提体，菩提体者，非有非无，乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应，此即圆教非有非空门相，与余三门不相违也。略示法行入门观者，如前所说四种门相，即是不思议境，上根观境，即能悟入，如或未悟，则应依境重发大菩提心，如此妙境，佛及众生与我平等，云何诸佛已悟？我与众生尚迷不觉，不得受用，哀伤哽恸而立四弘，便可悟入。如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。如犹未悟，仍以唯心识观破一切法即空、假、中，真如实观不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。如犹未悟，当自节节简校通塞，依彼大士巧说深法而离怯弱，定可悟入。如犹未悟，勤修二观，观于身受心法，令知色心本寂，即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门，即是中根入道相也。如犹未悟，应于一切时一切处，常勤诵念地藏菩萨名字，当观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法，皆是对治助开之方便也。又经云：若人未得三业善相或见光明，闻异好香，梦佛菩萨放光作证，则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相，皆令行人明识次位，不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著，即是安忍，不乐世间诸禅三昧，亦复不乐二乘，即离法爱也。细简经文，十乘意足，虽不次第，幸可证明。当知离十乘法，别无入门观矣。
　　五遍为众经体者，此一实境界，乃千经万论之所同诠。华严非此，则无以显事事无碍法界。阿含非此，则无以显寂灭涅槃。方等非此，则无以显大乘法门。般若非此，则无以显一切种智。法华非此，则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此，则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体，究竟皆是指归一实境界而已。
　　六遍为诸行体者，复有三意：一泛论四教一十六门，各有信法两行，皆依一实境界而得成就。二别论依经立行，不出四种，所谓常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧，非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体，可以意知。三克论今经又二：初先明忏法，供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后，或端坐称名，或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观，于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察知唯是心等，则是历十二缘，并可修行二观，亦不拘行坐也。二种观道，正依一实境界以修信解，离此别无行体，不言可知，修供养时，即念一切三宝体常遍满无所不在，愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事，乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等。离念清净，毕竟圆满，岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼，拟心遍礼，设非依一实境界，何名一心，何能遍礼耶。又忏悔云：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂，愿一切众生速达心本，永灭罪根。乃至愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界，则诸行皆悉徒施。是故经云：若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。当知未解一实境界，皆名杂乱垢心，若能解知一实境界，则惟是一实，无别境界，故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢，乃至究竟无杂乱垢，皆依一实境界而有进趣，是故遍为诸行体也。
　　七遍为一切法体者。经云：依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，乃至生起六根六尘六识，起违顺等十八种受。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。又云：当知一切诸法，悉名为心。以义体不异，为心所摄故。又云：一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭，如是等文，皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报，若能占察二十智品差别，一一皆以一实境界为体，离此一实境界，别无分毫能所可得。能所皆是一实境界，本非能所，不必扫除能所，方名无能所也。以能所本不可得，无可扫故，譬如捏目，妄见二月。二月本无，不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实，可尊可贵。此体穷尽诸法性相，无不彻底。此体遍能通达诸法，无有障碍。是故若识经，体，则识一切教体，一切行体，一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。
　　第三明宗者：前虽显体，但是理性。理性平等，含生共有。虽复指冰即水，不复他求，欲得饮用，仍须融泮。又如虽有虚空，必须梁柱纲纪一屋，方得受用。此空(编者注：「空」疑是「屋」)若无栋宇，终被风日雨露所侵。一切众生，枉于法性空中受诸苦恼，亦复如是。故显体之后，即须明宗。宗者：修行之纲领，会体之急务也。提纲则众目齐张，挈领则襟袖毕至。如汤消冰，法性之水斯现。如栋成屋，秘藏之室可居。今经以二种观道为宗，一者唯心识观，二者真如实观。唯心识观者：知唯妄念，无实境界，念亦生灭，无暂时住，从是当得色寂三昧。真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，展转能入心寂三昧。夫一实境界，非色非心，无明不了，妄成二法，犹如捏目，妄见二月，依于妄心，分别妄色，由于妄色，显示妄心，故心与色为增上缘，色亦与心为所缘缘，若知色惟心现，心外无色，是为唯心识观，能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣，若知心但有名，本无生灭，是为真如实观，能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂，则是观行即佛，从此习信奢摩(编者注：此处疑漏一「他」字)观心，及信毗婆舍那观心，止观双运，能入一行三昧。见佛无数，发深广行心，住坚信位，则是相似即佛，乃至成就无生忍者，则是分证即佛，若除一切诸障，无明梦尽，则是究竟即佛，是知始从名字，终至究竟，唯依一实境界而修二观，唯依二观而证一实境界，可谓一乘因果，圆顿妙宗矣。三明宗竟。
　　第四辨用者：此经以灭罪除疑而为力用，由迷一实境界，起惑造业，感得劣报。由罪障故，妄于报法而起疑惑，由疑惑故，不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根，先示三种轮相，破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处。复示修行忏悔方法，令其求得清净轮相，以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界，以开圆解。正示二种观道，以勖圆行，开解则疑无不除，勖行则罪无不灭，所以三忍可阶，四佛可作也。又复善安慰说，令离怯弱。真实相应，离相违过，能令纤疑毕尽，进趣可期，可谓彻底慈悲，胜妙方便，救度末法沉沦，令坚大乘净信，是此经之大力用也。四辨用竟。
　　第五教相者：此是大乘方等教摄，引接三根，令归一实。兼令无志求出要者，亦能脱诸衰恼，生于善处，盖是无法不备，无机不收，所谓亦摄渐机一切群品，而正意则唯在圆顿也。五教相竟。

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