【行六度】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

积德改命

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【行六度】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
2008-09-16 19:14阅读：15,218
“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。因此，“波罗密”又涵“究竟圆满”之意。关于六度法修行的具体内容，各类经论中已有祥述，在此不多赘文。只讲一讲六度法之间的关系及关键所在，以利修行者在修行中把握。
前四度，布施、持戒、忍辱、精进是基础和手段，都是为禅定打基础的。而禅定是关键和枢纽。但禅定并不是目的，只有通过禅定，才能达到真智慧的自然流露。因此，对于般若（圆满的智慧）来说，禅定又成了方法和手段。
为什么说前四度是达到禅定的基础和手段呢？禅定的前提条件是放下，是忘我。这就需要对布施有一个正确的认识，所谓的布施并非一般人所理解的仅仅是舍财助人或捐钱印经，那仅仅是一些表象而已。真正的布施就是在让你舍，舍就是让你放下，舍就是要你从心上断掉我执，放下我见，看淡万缘，改掉习气，最后达到彻底地放下，进入忘我、无我之状，才能真正进入禅定。
持戒是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。使自己在长期的戒律约束中断掉贪心，放下对万事万物的执着，才能逐渐进入禅定。佛门中多至几百条戒规，要想全部记住都很难，要想全部守持不犯则更不容易。那么最究竟，最根本的戒律是什么呢？就是遵循宇宙规律办事，时刻保持清静平等心。不分别，不攀缘，不动念，则不造业，不造业则是最根本，最究竟之戒。这样才能进入最根本的清静定。
忍辱是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。
精进是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真 正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。
前四度如能为禅定打好基础，做到心里完全放下，在修禅定之时，方能使你那颗心平静下来，不被外境所牵。
修禅定的方法分两个方面：
一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。
动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。
静态中修禅定，主要是靠静坐，也称打坐、坐禅。这是开真智慧的前提条件。许多修行者也经常静坐，但由于不得法而未生智慧。分析原因，大概有四种：
1、打坐时思绪万千，胡思乱想，虽也能坐上一两个小时，但始终心未清净，不静又怎能入定？
2、有些习气较重的人，一打坐就瞌睡，始终处于昏昏欲睡之中。这种打坐昏沉的原因：一是贪吃的习气过重，吃的太多，吃饱就想睡。二是由于身体气血不通，气虚而使大脑气血不足。或是因坐不直使气血堵塞。三是因平时思虑过度而伤神，造成大脑失神而昏沉。
3、有少数人在打坐时，很快即能入静入定，但是，定得什么都不知道了。这种定属于“顽空定”，虽能入定，但不起妙用，不能生出智慧。这种顽空定如同石头，即使定上一万年也不能生慧。
4、有的人在打坐时，由于天眼天耳已开，能看到一些阴性生命，或能听到一些阴性生命跟自己说话，就不由自主地与他们对话。不懂道理的人还自认为有此神通，心生得意。其实这是见境动念、心被境牵，是着魔的一种表现，如不迅速纠正，非常危险。一般没有天眼天耳的人，平时肉眼所见的而被境所牵的都是阳性物质。而有天眼天耳者则更易被阴境所牵。他们错误地认为天眼看到的都是真的，其实，无论你是肉眼看到的相，还是天眼看到的相，都是虚空假相。应该明白“凡所有相，皆是虚妄”。皆是虚妄”。
为什么这四种修定都不能生慧呢？其中有两个原理：一是万事万物都是阴阳互根的，修定也必须如此。人在定态中，是在有意抑制阳性大脑不去思考，使它清静下来。阳性大脑只有停止工作，阴性功能才能自动显现作用，从本性中自然流露出真实智慧。本性中流出的真实智慧，还要通过阳性大脑的接收，进行阴阳交接和转换，你才能知道这些真智慧的内容。第二个原理是，阴阳互偏则互障，不能把握以中为度，因而不能生慧。
根据这两个原理，我们对以上四种现状作以下分析：
第一种在胡思乱想，阳性大脑始终未静，阴性功能被压抑，当然不出智慧。
第二种昏沉之状，等于在睡觉，更谈不上清净修定。
第三种属顽空定，阴性功能虽不被压抑，但由于阳性大脑进入顽空，什么都不知道，即使阴性的本性中流出智慧，而阳性大脑不能接收，仍然什么都不知道。
第四种是阳性虽入静，却又被阴境所牵，实属着魔，不仅谈不上定，反而很危险。因此，修定应该是身空忘我，在阳性大脑非常清醒的状态下，而又不起心动念，使阴性功能不受压抑，充分得到解放，只有在这种阴阳互根，以中为度的静定之中，才能生出真智慧。
这种修定方法，对于修行人来说，只是理论方法上的指导。在修定过程中必须经修行者自己亲证，方可体会它的真谛。
般若即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。