净公上人：二零一四净土大经科注（第六十九集）

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二零一四净土大经科注（第六十九集）2014/7/2台湾台南极乐寺档名：02-041-0069


诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百八十六页，从第六行看起：
「丁二、菩萨众」。菩萨众里头分三科，第一科，「戊一、略列，分二」，第一科，「出家菩萨」。这括弧里说「此界当机众」，特别说明这是娑婆世界，释迦牟尼佛对我们说的。当机有出家菩萨，分为四，第一段，「庚一、净密不二」，说明净宗法门不可思议，它确实能够统摄前面讲的禅、讲的教，这个地方又说的密。换句话说，不仅是世尊四十九年所说的一切法都离不开这句佛号，这句佛号统统可以包括，乃至於十方三世一切诸佛如来所说一切法都不例外。於是我们就明了，这一句佛号包含一切诸佛名号，这一句佛号包括一切诸佛所说的无量法门，这是正法当中的正法，永恒不变的正法。
大乘经里头佛告诉我们，一切诸佛的法运，都有正法、像法、末法、灭法四个时期。这四个时期怎么划分？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这个法就是正法；有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有修行，当然没有证果，这叫末法；讲经、听经的人都没有了，这叫灭法。世尊这个说法说得好。那我们看看，佛门在中国大乘有八个宗派，净土属於八个宗派之一。每一个宗派里头，禅宗，密宗，教下有律宗、贤首、天台、三论、法相，八个宗派，我们用佛的标准来说，讲经的有没有？听经的有没有？有讲经，有听经，没有依教修行的，这个就是末法，没有修行证果的人了。净土宗，净土宗念阿弥陀佛就是修行，有很多念佛的人，往生就是证果，所以净土宗有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这是如来唯一的一个正法的法门。即使将来佛的法运，佛的法运是一万二千年，也就是说佛陀讲经的影响时间这么长，到一万二千年的时候，经典都没有了，没有经典了，但是还有一部《无量寿经》，就剩一部了，其他经典都不存在了，那它是正法。只要有这部经在，还有人讲，还有人听，还有念佛的，还有往生的。末法最后一百年，《无量寿经》最后一百年还在，一百年之后《无量寿经》也没有了，还有一句南无阿弥陀佛。在那个时代遇到佛的名号，能信、能愿，肯念这句佛号，佛还是来接引他往生，法门殊胜，不可思议！
依年代来说，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年。我们中国古大德记载的，今年好像是佛灭度三千零四十一年，老一代的佛门的这些大德，都用中国传统的纪年；现在一般人都用西方的，西方的说法，今年是二千五百五十七年，跟我们中国记载的相差六百年。这个我们不需要去考证这些事情，佛教不重视时间，时间是假的。所以经典开始都用「一时」，一时是真的。一时是什么？就在当下，没有过去、现在、未来。是真的吗？真的。唐朝智者大师给我们做了一次证明，他诵《法华经》，诵到「药王品」入定了，人到灵鹫山去了，看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，他还听了一座，回来出定告诉大家，世尊法华一会现在还没散。问题是我们有没有这个能力，能有这个能力入定，你就有能力参加释迦牟尼佛的《法华经》这一会，或者是参加世尊讲《无量寿经》这一会。就在当下，这个我们要能相信。明心见性，见性之后时间、空间都没有了，我们今天讲不受时空的约束了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间没有了，先后就没有了；空间没有了，距离没有了，经上常说的当下即是，我们就完全明白了。现在听到当下即是，我们很茫然，不能理解。
普贤菩萨是密宗的初祖，所以他在此地给我们代表净密不二。净土宗跟诸佛菩萨所说的一切经论有密不可分的关系，真的，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，在这一句名号上特别显示出来了。我们看经文：
【又有普贤菩萨。】
我们看黄念老的注解。「菩萨乃梵语之略存」，也就是翻译的时候没有完全翻出来；完全翻出来这就「具足应云」，这是梵文的梵音完全翻出来了，「摩诃菩提质帝萨埵」，八个字。这是梵文原文，翻译成中文翻成菩萨。下面就梵文来说，摩诃翻作大，省掉了；菩提翻成中国意思是道；质帝翻作中国意思是心；萨埵翻成中国意思是众生，或者是有情，古译为众生，都翻作众生，新译称有情。这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前翻译的叫旧译，玄奘大师以后翻译的叫新译。合起来中国意思是「大道心众生」。「简称菩提萨埵」。单单菩提萨埵，意思是觉有情，菩提是觉悟，萨埵是有情。一切众生都有情识，但是他是觉悟的有情众生，我们是迷惑的有情众生，菩萨跟我们不一样，他觉了。在本经经题上后半部有五个字，「清净平等觉」，那个觉就是觉有情。
觉有情不是称普通菩萨，我们通常称大菩萨，或者称为法身大士，才叫做觉有情。声闻、缘觉都不能比，三乘菩萨也不能比。三乘是别教，天台别教，十住、十行、十回向。为什么？他们没有见性。这个觉是明心见性，见性成佛。觉要达到圆满就成佛了，就不称菩萨，称佛陀。菩萨在华严会上一共有五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次，从初信到十信这是讲的圆教，称菩萨，称权教菩萨，没见性。初住以上见性了，叫四十一位法身大士，就是此地所讲的觉有情，菩提萨埵。他们住在哪里？三乘菩萨住在十法界，十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，他们住在十法界四圣法界。法身菩萨不住十法界了，他超越了，他没有求生西方极乐世界，这些菩萨都住在华藏世界。
华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我这样说大家就比较清楚，有一个概念，我们今天是在凡圣同居土六道里头的人道。这些为什么会有这么多的区分？是众生业报不相同。六道轮回从哪里来的？从分别、执著来的，尘沙烦恼、见思烦恼，从这来的。四圣法界是从无明烦恼来的，有无明烦恼就有四圣法界。有见思烦恼就有六道轮回，所以见思烦恼断了，六道轮回不见了，没有了。好像作梦一样，梦醒了，醒过来是什么境界？是四圣法界，就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果破一品无明证一分法身，十法界没有了。十法界还是一场梦，醒过来之后看到什么？看到一真法界，就是华藏世界，念佛的人看到极乐世界。
极乐世界很特殊，十方一切诸佛如来，六道跟十法界都是阿赖耶识变现的。所有一切物质现象是阿赖耶的相分，我们起心动念，能够思惟、能够想像，这是意识，第六意识、第七识。第六意识的分别，第七识的执著，所以是阿赖耶的相分跟见分，精神现象是见分，物质现象是相分。阿赖耶是妄心，不是真心，完全是虚妄，没有一样不是假的。大彻大悟之后离开妄心了，就叫转八识成四智，转识成智了，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这在哪里？这在极乐世界。没有求生极乐世界的人，他证到这个境界，他在华藏世界。
佛陀教育跟世间教育不一样，世间教育出不了六道轮回；佛陀的教育不但出六道轮回，还要超越十法界。前面我们也学得不少，有几位同学学得非常好，我估计大概至少有十个人，非常难得。我们的心量要大，眼光要看得远，不要被眼前的幻相迷惑了。既然学佛了，至少也要能脱离六道轮回，你才算有成就。我们这一生能不能做到？答案是肯定的，能，只要你真正相信，真正发愿求生净土。你要问多长的时间，那在乎你自己决定，不是别人给你决定的。《弥陀经》上给我们说得很好，若一日、若二日、若三日，到若七日，前面六个是数目字，后面第七是表法的，七代表圆满，你哪一天念成功了，那一天就叫第七日。一般，很多我们在《往生传》里看到的，在《净土圣贤录》里面看到的，许许多多人都是三年成就的，那三年就是七的意思。
可是我们也确实见到，亲耳所闻，亲眼所见。耳闻，我们听倓虚老和尚说的，他有一个师兄弟，就是谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书。出家之后，他的师父（谛闲法师），就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。锅漏匠最大的长处，这个人老实、听话、真干，所以他三年预知时至，站著往生。不容易！因为住在乡下一个破庙里头，交通不方便，当地的一些居士向观宗寺报信，把这个信息告诉谛闲老和尚，请老和尚来替他办后事，这一个往来都是走路，没交通工具，三天。锅漏匠往生也在那里站三天。站著往生不少，但是往生之后还站三天大概就是他一个，这是真的不是假的。
四十多年前，台南将军乡有一个老太太，也是念佛三年，预知时至，也是站著走的，知道的人很多。我是第二年，她走的第二年，我在佛光山教书，佛光山的工人告诉我。他是这往生老太太的邻居，他亲眼看到的，告诉我不是假的，是真的。劝我们念佛，把这个故事讲给我们听，等於给我们上了一堂课。我是晚上月亮很好，带著十几个同学，在放生池旁边，我们在讨论佛法。这个工人走进来，给我们讲了将近一个小时，我们非常感动。不是假的。
我在美国弘法那一段时期，在马里兰州，遇到一个周广大先生，他们全家没有宗教信仰，人非常厚道，好人，开个面包店。他得了重病，癌症末期，医院宣布不再给他治疗了，让他的家人带他回家去，告诉他家人，他的寿命不超过一个月。这个时候家人去找佛、找神，看看有没有奇迹出现，找到我们。我们那个佛教会成立才一年，我们佛教会一九八三年成立的，这个事情就是一九八四年的事情。我们就去看他，确确实实不能再恢复了，所以就劝他念佛求生净土。他很有善根，一劝他就高兴，他就欢喜，告诉他家人，不要再找医生，不要再找药了，你们念佛送我往生。我们那个时候有个佛教会，华府佛教会，我们佛教会派一班四个人，分三班，带著他们家里全家，念了三天三夜，他往生了，他真走了。火化还有舍利，我们听到非常欢喜。你看《弥陀经》上说的三日，念了三天三夜。没有宗教信仰，没有接触过佛法，临命终时遇到善知识，介绍极乐世界，他听了真正相信，真正欢喜，真正发心，我们带著他、陪著他念三天三夜。《弥陀经》上的话是真的不是假的，这是我们遇到的。
我在旧金山遇到的，那是那一边的在家居士甘老太太告诉我的。他们的同参好友都是住在美国，平常他们很少往来，一个月在一起共修一次，大家在一块念一天佛。这个老太太往生预知时至，她从来没有告诉任何一个人，走的时候夜晚走的，什么时候走没人知道。第二天早晨，儿子媳妇打开她的房门，老太太盘腿，穿著整整齐齐坐在床上，喊她不答应，仔细一看走了。床上放的有遗嘱，她自己写的。把她的儿子、媳妇、孙子孝服，她统统都做好了，都摆到她床上。从这些地方来看，至少三个月之前她知道，她才有时间准备。让人看到羡慕，这些都给我们做证明。
这一段的时间往生的人不少，都是我们的好榜样。南阳来佛寺的海贤老和尚，去年一月往生的，一年半之前，瑞相稀有。我是今年年初，他的徒弟到香港来看我，告诉我这个信息我才知道。带了一份资料，还有光碟，我们把它印成小册子，就这部书，这有一片光碟，诸位可以带回家去看。这个老和尚是我们念佛人最好的榜样，你用他这个方法学，你这一生决定往生。所以我劝同学把这个光碟一天看三遍，一遍大概一个小时，一天念一万声佛号，一万声佛号大概两个小时，一天五个小时修行，一年不中断，我相信你决定往生，功夫真正成片了。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。有这个能力，你心地要是真诚、清净、恭敬，就能感阿弥陀佛现身来给你说法。阿弥陀佛会告诉你，你寿命还有多少年，等你寿命到的时候，他就来接引你，你自己就知道了，帮助你坚定信心、坚定愿心，见到佛了。
往生的人一般见佛至少是三次，功夫到一定的程度佛会来，你有感，他有应，我们求佛，佛就求到了。这第一次来，等於说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，到时候我来接引，给你报这个信。第二次见面，他又示现，应该在往生之前，一般的时候三个月、一个月、十几天，这个时候来告诉你哪一天，给你定时间。第三次就是他来接引。一般往生应该都有三次见佛，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们在这个世间三次见佛，这是现前见佛；往生极乐世界，花开见佛是当来见佛，现前当来，必定见佛。我们不要求别的，要求见佛，要求往生。
还有寿命，有些人很聪明，不要了，还有十年，十年我不要了，我现在就想去，跟佛去。一般佛都会答应，佛带你走了。宋朝莹珂法师，他见佛，他念佛三天三夜不眠不休，真诚心、清净心、恭敬心，就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。他当时就跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就跟他约了，行，好，三天之后来接引你。为什么当时不带他去？三天之后叫他表法，他有三天的时间告诉别人，三天之后往生，叫大家来看他往生，是真的不是假的。
这个海贤老和尚，他是一百一十二岁，二十岁出家，不认识字，师父只教他一句阿弥陀佛。这个人跟锅漏匠一样，老实、听话、真干，他这一句佛号念了九十二年。我相信他三年肯定就见佛了，功夫成片，就见佛了。九十二年的时间他见佛多少次？我估计至少十次以上，不会少过十次。我们远公大师当年在世，一生见佛四次，最后一次接他往生。老和尚自己说了，我好几次要求老佛爷带我往生，老佛爷说我修行修得不错，修得好，要我在世间多住几年表法给大家看。我相信这个寿命也不是他有的，他的寿命应该七、八十岁，活到一百一十二岁他有任务，阿弥陀佛交给他任务，表法。诸位自己看就了解了，让我们现代人看到他一生的行谊，看到他临终的瑞相，对佛法生起信心、生起愿心，真正相信，真正不退转了，这一句佛号决定往生极乐世界，生到极乐世界一定成佛。菩萨化身，做影响众来帮助我们。
这些经前面序分里头列这些大众，全都是表法的。我们在前面看到了，憍陈如表第一弟子，你学这个法门，你是释迦牟尼佛的第一弟子，阿弥陀佛的第一弟子，极乐世界个个第一，没有第二。
我们再看念老的注解，「合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情」。下面告诉我们，「同佛所证之谓觉」。可见这个觉字不容易，觉就成佛了。这个觉是中国人讲的大彻大悟、明心见性，这称为觉。「无明未尽之谓情」，他还有情，为什么？无明没断。无明要断了，他就是觉有情了；无明没断，他没有出六道，没有出十法界。出六道了，还没有出十法界，也叫有情，那是觉有情；没有出六道轮回，那是迷有情，不是觉有情，我们这些六道众生，迷惑颠倒的有情众生。
「又觉是所求佛道」，我们就是求明心见性，就是求大彻大悟。怎样才能大彻大悟？经题上告诉我们，清净平等就能求到大彻大悟，觉就是开悟。清净是定，平等是大定，阿罗汉所证到的定叫清净，清净心，权教菩萨所证的大定是平等。平等比清净高，虽清净他还不平等，平等当然清净。这叫戒定慧，因戒得定，因定开慧。所以念佛要懂得放下，戒律不是别的，戒律总的来说就是教我们放下。放下身见，放下边见，边见就是对立，放下成见，成见是自以为是，执著自己的意见要别人服从我，这都错误的。佛陀教我们恒顺众生，随喜功德，众生情执很重，菩萨能恒顺众生，跟众生相处不执著，你喜欢什么我都能随顺，这才成就功德。这属於见惑，这个能放下，证果，证小乘初果、二果，往生极乐世界生方便有余土，地位高了。没有到这个境界都是生凡圣同居土。
但是极乐世界跟其他世界不一样，刚才我们说过了，我们这个世界是阿赖耶识所变的。极乐世界凡圣同居土也是法性土，也是法性身，跟我们这不一样。虽然它有四土三辈九品，但是它是平等的，它是没有障碍的。释迦牟尼佛的四土有障碍，不是在一起，我们见不到华藏世界，实报土，见不到四圣法界，方便土，乃至於同样是凡圣同居土，我们都见不到天，天道见不到，鬼神见不到，他们能见到我们，我们见不到他们。极乐世界，纵然生到凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，不可思议！换句话说，只要生到极乐世界，你所享受的待遇跟法身大士没有两样，这是十方世界所没有的，极乐世界独有。我们明白这些道理、这些事相，不能错过这一次的机会，这一次决定要去。普贤菩萨在我们这个世间，我们见不到，到极乐世界就见到了，见到普贤菩萨的报身。
所以觉是所求的佛道，我们要求的，有情是所化的众生，佛菩萨教化的对象就是我们。「利生为急」，我们凡夫不知道著急，佛菩萨知道，佛菩萨急著要普度众生。「广度群生同登大觉，故谓觉有情」，就是要让这有情众生觉悟。菩萨二字是最省略的，中国人喜欢简单，所以都把它简化到最极处。言语文字讲求的简要详明，要简单、要扼要，还要详细明白，文字，这好文字；言语，好口才。
我们再看下面第二段，「云何为大道心众生」，云何就是什么意思，为什么要称他作大道心众生？因为他具足四种大故，有四种大。这四种大，清凉大师在《华严经疏钞》里头说，下面都是节录《华严经疏钞》的原文。「《清凉疏》谓：一者愿大」，为什么？「求大菩提故」。我们今天把这个愿改作愿生净土，跟这个愿大意思相不相同？相同，往生到西方极乐世界，就证大菩提，到那边就成佛了。我们在这个世界成不了佛，烦恼习气断不了。有同学问我，很多，自己都知道烦恼习气很严重，问我怎么办？我就告诉他，学海贤老和尚，烦恼习气断掉了，念佛。什么时候念佛？烦恼习气一现行，阿弥陀佛，把它压下去。把烦恼习气换成阿弥陀佛，这叫觉；不知道换成阿弥陀佛，那叫迷，迷造业，造三途六道的业。要觉，觉就是一声阿弥陀佛，阿弥陀佛是正觉，是普觉，是圆满觉，是究竟觉，就看你转不转过来。一个念头起来了，不管善念、恶念，马上换成阿弥陀佛就对了，这就是求大菩提，叫愿大。
第二，「行大」，行是修行。「二利成就故」，二利是自行化他，用什么？也就用一句阿弥陀佛。别人问什么，回答他都是阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到他耳朵里去，让它在八识田里头变成种子，你这叫劝人修净土，利益无边。今天光碟非常方便，价格又非常便宜，你要先修法布施就布施光碟。什么光碟第一好、第一功德？那就是这一片，我跟你介绍的。我这一生看的光碟很多，这一片光碟是第一，你布施这一片光碟的功德无量无边，没有能够超过它的。为什么？能叫人马上就觉悟，能叫人立刻得利益。这本书对念佛人来讲，它是《无量寿经》的总结，它是《无量寿经》的全部，都在这里头。学《无量寿经》，我们这个《科注》在一起学习，要超过一千多个小时，学这个一个小时，一个小时就等於我们一千多个小时的利益，你全得到了。这是老和尚给我们的恩惠，我们要知道珍惜。念阿弥陀佛，布施这个书，布施这个光碟，行大。
第三，「时大」。我们念佛不是念一天，你看这个老和尚念了九十二年。他二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就一直念下去，日夜都不休息。这个日夜不休息的是，念累了时休息，白天他是一样的，念累了他就睡一下，睡好了之后接著再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了什么时候接著再干，九十二年。他的阶段，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我给他估计的，他没有说，他功夫成片应该是三年。那三年阿弥陀佛就见到了，功夫成片一定见佛，就给他信息了。事一心不乱应该在三十岁前后，理一心不乱应该在四十岁左右。理一心就是大彻大悟，明心见性，跟禅宗六祖惠能平等的，同一个层次，所以他自己说他什么都知道。但是他师父教他，你什么都知道的时候，什么都不要说，所以他听话，他一生不说，天机不可泄漏。但是他表现在生活上，表现在工作上，表现在处事待人接物，真正会看的人、会听的人，完全看出来，不会的人看不出来，也听不出来。这妙极了！九十二年做榜样给我们看。
后面寿命延得那么长，阿弥陀佛叫他表法，给他任务，表法的任务圆满了，佛就接他走了。怎么圆满？他看到一本书，这本书的名字这有，他手上拿的就这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他拿到这本书，无比的欢喜，应该是阿弥陀佛告诉他，你遇到这本书，佛就来接他往生。所以得到这本书就像遇到宝贝一样，无量的欢喜，穿上他心爱的袈裟，整整齐齐，拿著书叫大家，你们赶快替我照一张照片。这张照片照了就是表法圆满，三天他就走了，这个意思很深。
这本书是告诉我们，要想佛法兴旺，出家人要互相赞叹，不能毁谤，决定不可以自赞毁他。自赞毁他是菩萨戒的重戒，应当要僧赞僧，古大德所说的。今天这个世界，互相赞叹的人没有了，几乎都是批评，都是赞叹自己，轻视别人。这会造成社会大众对佛教产生不好的印象，出家人你们都互相毁谤，算了，我不学了，让很多人退心。不但佛教如是，其他宗教这种情形很多，这是这个时代社会的通病。他来给我们表这个法，告诉我们，夏莲居老居士的会集本是真经，没错误；黄念祖老居士的注解是正确的注解，没有错误；那我们这十几二十年，将近二十年，依照这个本子修行，依照这个本子学习，没有错误，给我们做这个证明。当然更深一层的，为我们证明极乐世界是真有，阿弥陀佛是真有，他见过阿弥陀佛很多次，决定不是假的，老和尚不会骗人，是真的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真正依教修行，阿弥陀佛会来跟你见面，让你增长信心。
所以时大，一切时一切处我们都劝人念佛。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放，在这个世间，有生之年随缘，恒顺众生，随喜功德，样样都好，顺境逆境、善缘恶缘统统随顺，不放在心上，这叫妙用。放在心上就造业，善行感三善道，恶的行为感三恶道，只要放在心上就变成业了，变成轮回业。老和尚九十二年给我们做榜样，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，所以他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，真的变成一家人了，起心动念，阿弥陀佛就见了，就来了。
第四，「德大，具足一乘诸功德故」。这就是一句佛号，一句阿弥陀佛具足无量无边无尽无数的功德，你为什么不修？天天想修功德，不知道怎么修法，这一句阿弥陀佛功德就具足了，一切功德都在其中。我们要明白这个道理，了解事实真相，

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就发心真干了。这是《华严经疏钞》里头清凉大师说的。
再看我们一部大经《法华经》，天台宗的主修的经典，「此亦含摄」，就是包括《法华经》讲的六大。第一个，「信大法」，这个大法在天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》，这他们主修的。那在我们净宗，这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同，一个说得简略，一个说得详细，是同一部经，所以《弥陀经》也是大法，《无量寿经》也是大法，无论受持哪一部都好，功德完全平等，没有差别，要相信。
第二，「解大义」，不但要信，你要能理解。信心从哪里生的？从理解生的。你理解不透彻，不知道这一句佛号功德有多大，把它看轻了，认为还有比阿弥陀佛更大功德的，搞错了！不知道《无量寿经》跟这一句佛号，它的功德超过《法华》、超过《华严》，确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修，你这一生未必能成就，修得不好，还是继续搞六道轮回，错了。你要遇到净宗，真正对极乐世界认识清楚了，搞清楚、搞明白了，深信不疑，一向专念，求生净土，往生到极乐你就成佛了，到那个地方去，《华严》、《法华》自然圆满了。
第三这「发大心」，发心求生净土，发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么？跟阿弥陀佛学习，跟十方诸佛如来学习，在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身，分身到无量无边世界去供佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。在极乐世界，本身没有离开阿弥陀佛，去的是分身去的，本身在弥陀讲堂还没动，有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长，智慧福德都圆满了，究竟圆满，你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生，你有这种能力，为什么不去？
第四，「趋大果」，大果就是成佛，《华严经》上所讲的妙觉如来，在等觉之上，这叫大果。第五，「修大行」。第六，「证大道」，无上菩提，这是大道，就是佛经上的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。《法华》讲的六大，清凉讲的四大，内容完全相同。所以具足上面所说的大，「名为大道心众生」。这是把菩萨给我们解释清楚了，菩萨不是神，不是仙人。
所以学佛的同学一定要知道，有一些人，特别是学科学的、学哲学的，他们看佛经，告诉我们佛教不是宗教，佛教是无神论。佛教承认有神，但是没有说神创造宇宙，没有说这个世界是神造的、人是神造的，没有这个说法。这是真的没有，无神论说的是这个意思。佛教承认有六道，有天神、有鬼神，但是他们的地位跟我们是平等的，都是属於有情众生，烦恼习气没断干净，在六道里头轮回。六道轮回是什么事情？说得不好听一点，但是是事实真相，冤冤相报，没完没了，六道干这个事情。你要真搞清楚、搞明白，这地方不能住！
海贤老和尚是六道众生吗？是，跟我们一样。九十二年一句佛号他改变了，他从凡夫变成佛了，这是我们要注意到的，要能体会得到。我们不可能有他那么长的寿命，他那长的寿命是阿弥陀佛加持，叫他表法的，没有见到这本书，他不能离开这个世界。最后表这个法，给我们修净土的人做证明，我们没有走错路，我们走的是菩提康庄大道，成佛之道。坚定信心、愿心，一直走下去，我们跟他一样，决定往生不退成佛。我们往生的时候会看到他，跟在阿弥陀佛身边一起来接我们。你见到佛了，你也见到老法师，还有一些跟我们一起同学的，我们认识的，我们听到这个名字的，没见过面，听到名字的，往生的时候统统来欢迎。到极乐世界不会寂寞，诸上善人俱会一处，那个地方没有冤家对头，是诸上善人俱会一处，真正叫极乐。到那个地方智慧圆满，神通广大，我们想到的都得到，想不到的也得到，这妙极了！
下面再给我们介绍『普贤菩萨』。「普贤亦名遍吉」，遍是普遍，吉是吉祥。遍法界虚空界，他早就成佛了，现菩萨身，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，普度一切众生，以等觉菩萨的身分出现。《清凉疏》里面有三位普贤菩萨：第一个，「位前（但发普贤心）」，没有修普贤行，发普贤心了。普贤心是什么？十大愿王。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，发心，没有去做，真有这个心，这个叫位前。如果你真正干了，修普贤行，真修，这就真正是普贤菩萨，《华严》、《法华》不能缺少。
净土没有要求这个，但是净土鼓励我们，为什么？它太难了。礼敬诸佛能不能做到？做不到。礼敬诸佛什么意思？眼睛看到所有一切众生都是佛，叫礼敬诸佛，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛。《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我看一切众生个个都是佛，对他们行礼，对他们恭敬，谁能做到？真修普贤行的人决定得生净土，为什么？西方极乐世界是普贤法门的示现，极乐世界每一个人确确实实，他看一切众生都是佛。为什么？他从自性上看，他不从相上看。从性上看是圆满的，是真佛；从相上看，他是迷惑颠倒的凡夫。不能因为他迷惑颠倒，我就瞧不起他，那就错了。看众生什么？好像喝醉酒发酒疯的，好人。他正常的时候是好人，他现在喝醉了，迷了，胡说八道，等他酒醒之后他就恢复正常，要用这个比喻去看。普贤行难，普贤叫大行，修大行，证大果。
我们中国传统文化里，老祖宗也不简单，佛教没传到中国来，老祖宗教导我们有这个意思。老祖宗给我们的概念，「人性本善」，还把这一句话写在《三字经》上，《三字经》是童蒙教科书，第一本书，入门的书，还写在第一句，「人之初，性本善」。本善是什么？本善就是佛，就是明心见性，见性成佛。换句话说，本性本善，跟世尊在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，是一个意思，说法不一样，完全说的一桩事情，是真的不是假的。
我们迷惑颠倒，看这个批评，看那个批评，统统造罪业。天天造业自己不知道，有意无意全造业，都认为自己很了不起，瞧不起别人。礼敬这两个字，对诸佛的，如何我们觉悟了一切众生本来是佛，我对一切众生的礼敬，要跟礼敬诸佛同样的心态，这就对了。见到一切人，我们见佛是顶礼三拜，见到一切人至少深深的一鞠躬，我们礼上不一样，但是敬是完全相同的，深深一鞠躬。中国古人无论在什么时候见面，都是九十度的问讯，决定没有毁谤。
你看第二句，称赞如来，这就是僧赞僧。家和万事兴，一家人互相赞叹，这家兴旺；一个行业，老板跟员工互相赞叹，这个行业决定兴旺。社会如此，国家亦如此，世界亦如此，整个世界国与国之间互相赞叹，世界和谐，怎么会有动乱！人民幸福，统统都是要互相称赞，不可以毁谤。毁谤是造地狱业，你不是怨恨一个人，你不知道你那种怨恨、毁谤对外影响多大！特别是对父母、尊长、老师、三宝，你要是毁谤，别人听了恭敬心就没有了。他为什么恭敬心没有？因为你，你说的。
尤其是个带头人，中国传统文化衰到今天，头是谁带的？慈禧太后。慈禧太后没有恭敬心，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤（古圣先贤）都放在下面，她高高在上，让全国现在所谓是知识分子，那个时候讲的读书人，对於传统文化的信心逐渐淡薄了。到满清亡国的时候，几乎对中国传统文化信心动摇了。这个人在无间地狱，什么时候能出来？没有人知道，中国什么时候要再回归到太平盛世，也许她能出来。只要有人对传统文化、对古圣先贤有怀疑，对祖宗有怀疑，她就出不来，自作自受。她附体来找过我，现在后悔没用处了。求我帮助，我只能给她立个牌位，在我摄影棚里头给她立个牌位。真可怜！多少世修积的福报功德，坐上帝王的宝座，在位的这个期间没有干好事，最后导致家破人亡，国没有了，清朝亡国了，自己死堕地狱，不知道恭敬。
所以恭敬是普贤菩萨修的，不是普通菩萨，普通菩萨达不到这个境界。我们要想修，消业障，礼敬称赞，业障就消掉了，十个愿只要修这两愿，我们无始劫来的业障就能消除，消得快。不再批评、不再毁谤了，自己谦虚，尊重别人，谦虚才能积德，才能累功积德；傲慢、自以为是，功德全没有了。古人有一句话说，这佛门说的，佛门大德说的，「一念瞋心起，百万障门开」，这障碍都来了，一念傲慢什么功德都没有了。
「位中」普贤，普贤是等觉菩萨，换句话说，从初发心到证得大乘初信位菩萨，你修普贤行就叫位前菩萨。要知道我们没有证到初信，没有证到初信不算，那什么？没修。真正证得初信之后修普贤行，一直修到十地，五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，都是位前。位中？等觉。「位后」？位后是他成佛之后，再以普贤菩萨的身分，来帮助诸佛如来教化众生，那叫位后。所以位后，「得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行」，这个叫位后。位后不定现什么身，纵然是现初信、二信、三信，那是位后普贤，那是佛再来示现的。《华严疏》里头说这三大类。位后的普贤多，我们不认识。我们回过头来看看，海贤菩萨倒很像是一个位后普贤，来为我们表法的，来做出这个榜样给我们看的，不是普通人。普通人要能照著他这个方法学，一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光碟里细细观察，十大愿王愿愿都圆满，真正不可思议！他的普贤行是在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」，果就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫果无不穷，这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤，「是为如来之化现也」。如来是称性的，诸佛是从相上讲的，所以第一句是礼敬诸佛，第二句是称赞如来，没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思，诸佛是从相上看的，但是如来是从性上看的，不是从相上的。跟性德相应的称赞，跟性德不相应的不称赞，所以它有区分的。从相上讲，我们统统称诸佛，都要礼敬。但是称赞有影响，如果他不善，造的是贪瞋痴，你也称赞他，让别人都搞贪瞋痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方，这个不能不知道。礼敬，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。供养是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以供养，广修供养，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。
忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至於我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光碟上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净。所以念佛得不到利益，原因在此地，不是佛不灵，是我们错用了心。
今天时间到了，我们下一次再接著这个讲。念老的注解完全是引经据典，所以他的这个解是集解。他用了八十三部经论，一百一十种祖师大德的著作来注这部经，所以这个解叫集解，这注叫集注，不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧，免得别人批评，说你有什么资格来注经！不是我自己注的，是经上这么解释的，古大德这么解释的，这大家就没话说了。在这个时代，嫉妒障碍非常严重，所以一定要知道回避，尽量要低姿态。自己是这个意思，看看古人有没有？有，用古人的，不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法，真正是与现前环境能相应，避免别人造业，让别人看到生欢喜心，不生嫉妒障碍。所以老和尚见性了，什么都知道，不说，这就是他高明之处。他的境界有人能看懂，不是没有，有，他还有一些同参道友，那些同参道友常常跟他在一起，都知道。在动乱的时代平平安安度过，没有任何障碍，什么环境都能忍受，成就忍辱波罗蜜。好，今天我们就学到此地。