（修行必知）行善应随缘，攀缘即造业

jiansu

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    无善无恶方为中，佛经里讲，众善奉行，诸恶莫作。那么我们生生世世在修善，不是说我们修善错了，没有错，但是我们要明白，不要执着修善，要随缘修善，执着修善必然带来另一面是恶。所以我们在修行的过程中一定要把握一个“缘”，有这个“缘”，我去做这个事，没有这个“缘”，我不攀。那怕是做好事，没有缘，你去攀，照样是造业！好多人不懂得这一点，去攀缘，度人也是攀缘，甚至我在外地，有一次在寺院里讲课，有几个老太太说，她们这么多年都是这样做的，一听我讲，马上才明白错了，当时就掉泪了。发愿要普渡众生，完了走到大街上，不管看见谁，拽住人家胳膊，“你信佛吧，信佛多好多好”，完了人家什么反映呢？说的好听点，“谢谢谢谢”，说的不好听，人家就骂你“神经病”，人家背地里，结果会怎么样？谤佛谤法！谤佛谤法的结果是什么啊？下地狱啊！谁把人家推到地狱去的？执着“善”、执着度人的这个人！人家没有这个根基，就不要去勉强人家，勉强他结果反而是坏事。
    那么还有一些处于什么状况呢，你比如说这个人做坏事，或者说你家里的这个人，平时他的行为是违背善道的，那么我们很多人都会想，我自己的亲人，我得救他呀，我得度他呀，天天说啊，天天去劝啊，很执着，结果搞的矛盾很大，搞的很僵，他听不进去。那么你偏在善的一边，另一边又造恶，这个怎么去理解？好多人不理解这个，你看我劝他学好，劝他向善，怎么会是造恶了呢？有好多人悟不到这一点，其实这是规律，你只要偏在善这一边，另一边肯定是造恶。
    你比如说，这个人在走一个错路，他前面要有灾，有难，要撞南墙，那么他撞南墙是早点撞才能回头啊，还是晚点撞回头好啊？早点撞回头好啊！那么你天天给他劝，天天给他说，甚至是帮他这个，帮他那个，结果是延缓他撞南墙的时间，是对他好啊，还是害了他啊？但是一般人悟不到这一点，“你看我就是为他好啊”，总不想让他出现灾，他出现灾是不是“撞南墙”的机缘？没有灾，他不容易回头，有灾有难的时候这个时候好劝，这个时候，一劝就回头。没有灾没有难的时候你怎么劝他，他都不会相信你。所以他有灾有难是好事啊，你总想延缓他的灾难，你不是在害他吗？所以表象上是在对他好，另一面是在害他！所以爱的另一面，爱过头了，另一面就是害！就是杀！所以对自己的孩子，爱过头了，就是爱杀！把他害了，把他毁了。所以说，不要总去执着偏在善的一边，只要偏于善，另一面绝对是造恶呀，甚至有些造的恶相当大，但是自己不知道。

       有一个修行居士，她的儿子不信佛，而且据她说是，贪、嗔、痴什么都有，那么她儿子在住院的时候，她为了救她儿子，强行给她儿子皈依，皈依了以后，她儿子还是死了，死了以后呢，她在火葬场组织了二百多个人给她孩子助念，有出家的，有在家的居士，很隆重，给他助念，结果把他儿子送到了天界，她非常高兴，见谁跟谁讲，真是大好事啊，儿子本来是应该下地狱的，我给他送到天界去了，但是我不这么看问题，因为我心里很明白啊，那大好事另一面是什么？肯定是大坏事啊！是不是？那么我们可以分析下，怎么出现的这个大坏事？他如果没有送到天界，那么肯定他转世又回来了，又到人道了，我们现在这个佛法还有多少年啊？末法时期还有多少年啊？知道不知道？还有八九千年，将近九千年，那么他到天界了，天界是光享受啊，天界一般不怎么修行的，天界是享受，享受他就忘记修行，那么在我们这儿人道的佛法还剩下几千年了，那么他这一到天界这个佛法他遇不到了，那么再一个我们想一想，他到天界享受的这个福报是哪儿来的？是他自己的吗？不是啊！他没有这个福报啊！是靠那么多人，二百多人助念，是人家的福报，他在享受谁的福报，享受人家的福报。那么他本身来说，谈、嗔、痴，造了那么多业，在天界享受的时候，消业不消业？不消业啊！不仅不消业，业随着时间的增长还在积累，对不对？天界只消福，不消业，因为他享受是在消福，你别看享受好啊，我们都认为享受好，享受的另一面，你享受一天，你的福少了一天，是不是这样？同时另一面带来的是不好，但是她不懂这个呀，她就认为这是大好事，那么一直在消福，一直在积业，等他在天界下来以后，这个佛法已经没了。他在天界一般都多少亿年，这个佛法只剩八九千年了，那么等他再下来的时候，已经没有这个佛法了，那么他，我们想一想，他下来以后去哪儿呢？直接进地狱! 因为他的业积累了那么多，他的福消完了，消的是人家的福，积累了那么多业，直接下地狱！地狱是多少劫？无量劫！那么无量劫，下一次佛法出世是什么时候啊？是弥勒佛出世，五十六亿七千万年之后，才有佛法，那个时候佛法出来的时候，他在哪儿呢？他在地狱里，又遇不上了。你看看，执着这么一点好事，大好事，下面造的这个大坏事有多大？！所以我们不要执着善呐！不要执着好事！本性里是没有善恶的，你只要遇到好事一高兴，就坏事了！就乐极生悲。
    所以我们修善、度众生要随缘而做，有这个缘就做，没这个缘，即使是自己家里人，也要放下，不要攀缘，只要攀缘你就在造业。比如说，明天跟他说这句话，缘分到了，今天你提前说就不行，都是错了。再一个，你跟他说的程度，说到什么程度他能接受，超过这个度就又错了，他接受不了了，他接受不了你等于白说，白说是什么？妄语啊！你又造业了！你打了妄语了，你说一遍他不听，说多了反感了，你全都在造业！全都在打妄语！你已经失去了人道的标准了，你还去度人家吗？怎么度人家啊？你把人家往下三道拉，还怎么度别人呢？



        除了在度人方面不要偏在善的一面，甚至包括我们还有一个什么问题呢，很多修行人在处理一些问题上宁可自己吃亏，也要让别人去占便宜，表象上是好事，是大公，是无私，那么另一面，你执着去做这个事情，另一面就造了恶了。你比如说，像有些办学习班，需要收费，这些书需要收费，这个是正常的。那么你不让他交费，表象上是对他好，另一面是什么？是害他！为什么？他得不到，不失不得，他得不到。而且你让他舍的少都不行，舍的少，他都得不到，他不知道珍惜这个法的贵重啊!咱们学过初级班，学过这么长时间了，最短的也有个一年两年了，真正珍惜这个法的有几个人？真正下功夫把它研究透、把它完全掌握的有几个人？说明什么？说明不珍惜。不珍惜的原因是什么？你舍的太少了，让你舍得太少了，让你舍得多，有的还不愿意啊，觉着你这是要钱要的多呀，不知道珍惜呀！咱们这里的法，哪一样东西，哪一个法，都不是几千块钱能买来的！可是舍一小点，有些人还觉得舍的多了，不知道法的贵重啊，是千金难买的东西。过去人讲，“宁给一寸金，不给一句话”呀。过去古人“法”就把握到那么吝啬的程度，“宁给一寸金”，一寸金值多少钱啊，不给你这一句话啊，所以“假传万卷书，真传一句话”，“万卷书”里那一句真话没写上，你再看你看不懂，那句真话在师傅的心里呢，他给你那一句真话，你可能一下子就...就是一层窗户纸，一点就破，但是呢，他不给你这句话，你就得不到。
    所以不要执着我自己要让人看到我是一个君子，什么都我去舍，让大家不用舍就能得，结果是执着一个君子，必然造就一批小人，君子和小人是什么？是一！你只要偏在君子这一面，另一面肯定是造就小人！所以很多人不懂得这个规律，不懂得这个道理啊，有很多人是自己花钱去印书，完了以后白送，白送的那些人连看都不看一眼，不知道珍惜这些东西，贵重啊，所以该让他付出的必须得让他付出，多失多得，少失少得，不失不得！彻底的失才能彻底的得！如果连这个“不失不得”还不懂，那么真正的到本性里面是什么？无失亦无得。连得失都没有了，但是你如果连“不失不得”还不懂，那么你永远悟不出来“无失亦无得”，达不到这个层次。
    所以不让他舍，是一种小慈悲，小慈悲生祸害，小慈悲和祸害又是“一”，你造就了这个祸害，你把他给毁了，实际上。表象上是对他好，实际上是把他毁了，你耽误他修行，耽误他证道啊！你执着这个君子，让他心里感激你，你看这个人对我多好啊，不让我舍就让我得，实际上呢，是只看近利，不知道远利啊，所以真正你明白道理之后，放下这些执着，放下这些偏善，不去执着这些虚名，不执着自己什么君子不君子，该让他舍必须让他舍，让他舍是为他好，不让他舍是害了他。所以有些不明道理的人，你让他舍的时候，他就该说你不好了，因为啥？他觉得违背了他个人的私利啊，真正明白道理的人，你不让他舍，他还不愿意，因为他知道，不舍他得不到。
    所以我们偏在善的一边的这些修行人，最大的障碍就是所知障，而且不知道这是错的，还认为自己是对的，别人这是“恶”，是错的，那么从“无善无恶”可以扩展到“无对无错”、“无是无非”、“无好无坏”，最后是“无失亦无得”。“佛菩萨”也度众生，“佛菩萨”生生世世都在度众生，从来没有停止过，但是“佛菩萨”也从来没有认为自己做了什么，也从来没有这种自得的心理，我度人了，我心里可高兴了，没有这种心情，一切都像大雁横过长空，大雁过去以后，长空无痕，没有任何痕迹，做了事了，没有任何痕迹，那才是无为。如果有为，你做了好事了，你心里一得意，就坏了，一得意，另一面是什么呀，那就该出问题了，你的功德就没了，本来是功德，转成福报了，就只有点人天福报了，没有功德了，你看，就这个心里动这一个念头，功德就给减退了，就变成福报了。。。。。。

——摘自妙善《养生修炼技术》中级讲座录音

喜马拉雅fm
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那烂陀

阿弥陀佛，有争议

对妙善居士《成佛之道》的看法

2013-6-29

董重光

妙善先生的《成佛之道》开编就说：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
我们认为这在逻辑上就是有矛盾的，这样讲并不合适。因为照此逻辑，读妙善先生的《成佛之道》，也跳不出盲修瞎炼的范围。
所以，正统的佛教强调善知识的重要性。在善法、善知识的引导下，并不存在盲修瞎炼的情况。善法有许多种，如念佛法门即是其一。
建议大家对妙善先生的《成佛之道》要慎重对待，不能以此开编就有逻辑错误的法为准，盲修瞎炼。
今录“《成佛之道》序”，以为佐证。

《成佛之道》序

许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
佛曾言道：“正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就”。所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。如今正是末法时期，要想进入真正的修行，必须先解决开悟问题。如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”。有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家，而不是佛。由此可见，成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟。
真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。因此，真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。
不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。
因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，有疑惑则心不安定，不安定则是生死的根本。不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。
观察世间目前的修行者，心虽很诚，但大都处于十字路口，不知所从。笔者曾在一些道埸向同修们提问：“什么是修行？”竟然没有一人能答出来的。他们心虽很诚，但由于不明理，故不知如何才是修行。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但行矶嗳嘶乖诘酱φ曳ǎ不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？
为使同修们早日开悟，少走弯路，提前进入正修阶段，故将自己参悟的一些心得奉献给同修们。
在书中道明了各道及十法界的成因，点明了修行是修什么？怎样修？以及如何修炼和证悟。并提出了具体的指导方法。通过向一部分同修道友讲授此法，很快在他们身上得到了验证。并有一些特别真诚的修行者，在短短几个月里，已得到明显的精进和成效，甚至已经有人坐入那朵绽开的金莲。
原本不想再动念写书，因为宇宙本性是不可能用语言描述真切的，越是描述，反而离道越远。但又因许多同修有求悟道之法，只好随缘提笔再续心得，与同修共勉，作抛砖引玉之为。
佛法的内涵非常深奥，尤其是大乘佛法更是深秘难懂。难怪当年释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千听经者中，就有五千人当场退席。那还是在正法时期，五千修至较高层次者尚且难以接受大乘佛法，何况如今是末法时期，修行者的根基远不如当初的正法时期，故更难接受。
因此，望同修们无论当下能否理解，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是作者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围
两边不立中何见？欲求反已离道远。 真空妙有本自然，一法不见佛自现。
妙善    2004年3月1日

解读：
一、“所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。”
彻悟宇宙人生真相的只有佛，开悟只是初步了解宇宙人生真相。所以，用“彻悟”并不妥当。

二、“如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。”
一心不乱有事一心不乱和理一心不乱之分。达到理一心不乱，即是开悟的境界。所以，上句有矛盾。
并且，开悟不等于成佛，所以，不能够说“也难以成佛”。

三、“有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，”
    佛教的一心不乱是修行的境界，科学家是世俗的境界，在此说科学家“一心不乱”并不合适。

四、“但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？”
    佛教有明确的修行标准是大家都知道的，比如念佛法门的修行标准在五经一论里面就有记载。
    违背宇宙本性的大家也都基本知道的，大致有贪瞋痴慢疑。
    这些，佛教入门书籍里都有。妙善先生写书的目的也不是为了让大家知道佛教的基本常识吗？那么又何来“未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的”之说呢？
……
   诸如此类的问题很多，枚不胜举。

转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e5e651d0102v38s.html