都摄六根，净念相继，往生的窍门----圣空法师 楞严

佛弟子12345

圣空法师《楞严经》开示：都摄六根净念相继，往生的窍门

六解一亦亡已经向大家介绍完了，可是现在他们还在问，“我从哪一门深入啊？”你看我们修行到现在，不知道一门深入，为什么？天天的在排斥别人——“我是念佛的，我什么都不能学了，我不参加你们的法会，念楞严咒是你们的事情。”不明白啊！法没有问题，找到了门，至于你用什么方法进这个门，那是你的事情。你是爬着进来还是滚着进来那是你的事情，跟我一点关系没有，但是学习楞严是学习这个方法，我们通过这个方法，来了解认得真心自性，至于用什么方法把它保任住这是你的事情。多数的人都去扫地做饭打扫卫生，真正的明白的人它不会出来跟别人交流，为什么？跟别人交流就要立知见，干活清清楚楚明明白白就在这保任自己，这就叫无功办道。所以，真正的修行人天天在那里干活，从来没有任何的言语，没有任何的怨言，为啥？人家明白在保任，这是真功夫啊！

　　那从哪一门深入啊？哪一根最圆通啊？“哎，我们说了，我修楞严的你念佛的别进来”，我不说嘛！我不念佛念什么？修什么不要紧，你不要胡说八道知见立知，以你自己的知见意思来代替佛的意思，造无量无边的业，毁了自己还毁了他人。如果你真能讲清楚讲明白，那我下去休息一下，这是真话。我天天上这个讲台都很发愁，为啥？不讲不行，要讲，讲少了讲不清楚，讲多了时间不够，我也很辛苦啊！可见啊！我们不但要自己得到利益，我们更不能误会误解，别人也误会误解，那不得了了。我跟你讲你自己吃苦头自己得不到利益也就算了，如果把所有的人都带下去，那个罪可是不可思议啦！

　　那接下来佛没有亲口讲，佛就让他的弟子各说他们修行的圆通之法，后面就是二十四位大菩萨各自介绍自己最初成就最快最好的方法。那我们认为每个人都是最好的方法，这都是自己的知见。我们还是全方位的认识了解，一共是二十五人，这一卷讲了二十四人，第二十四位大菩萨是大势至菩萨，他的修行方法是念佛圆通章。其实念佛这个方法跟我们诵咒语是无二无别的，那我就把这个念佛的方法给大家介绍一下。

　　念佛是一个什么方法呢？和我们诵咒语一样，在这里没有告诉我们，念阿弥陀佛只是教了我们——都摄六根净念相继，也就是六根清净不立知见摄心为戒，用的是这个方法。我们用的是同样的方法，至于你念哪个佛的名号能达到这个标准，念扫尘除垢也可以啊！念平等也可以啊！念放下也可以……那为什么要念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛发了四十八愿，那我们也发愿到西方极乐世界，所以我们的愿力跟阿弥陀佛的愿力相吻合，阿弥陀佛就会来接我们，阿弥陀佛用他的法身变化了一个化城，就是西方极乐世界。为什么叫化城呢？因为真心自性没有这些东西，在《楞严经》上讲了，十方佛土十方佛国诸佛菩萨皆为戏论，对众生说有佛，如果都成佛就六解一亦亡，还开口吗？那这样的话我们怎么样念法呢？要忆佛念佛现前当来必定见佛，那怎样去念佛呢？是以一念代万念，像线穿珠，像下雨的时候房檐底下那个水，一滴一滴的穿起来，中间没有知见，中间不用动思维，中间不用动心意识，这就是大家所谓的不能夹杂。不能夹杂是不能夹杂我们的心意识，不是说我诵楞严咒，诵《楞严经》就不行，我念佛就不行，我诵《地藏经》就不行，诵什么都行，只要你能达到这个标准就对了，能达到这个标准才是真正的不夹杂。如果你不是，你念佛或者是念楞严咒，你立了知见有了想法，你动了念头这都叫夹杂，诵咒语也怕夹杂啊！夹杂的话功夫就不能发挥出来，那我们现在应该怎么样去念？忆佛！那我们现在是怎么忆佛的？我们忆的是过去未来现在，忆的是亲情，忆的是利益，忆的是贪嗔痴，忆的是琐事，天天想这些琐事，这不叫忆佛。忆佛是什么？念念想着阿弥陀佛是怎样发愿利益众生，阿弥陀佛怎样成就？释迦牟尼佛怎样成就？地藏菩萨怎么样度的六亲眷属？我该怎么样做？这叫忆佛。念佛就是要念念与佛做的一样，身口意要与佛做的一样，这叫念佛。所以忆佛念佛现前当来必定见佛。那我们现在念佛是什么？根本就没有念佛，念佛是为了怕下地狱，让佛给你消业障，中间还想着想着名闻利养，贪嗔痴，还想着琐事，想着亲情，这不叫念佛，叫玩弄佛法。所以，现在有几个往生的？如果真的能做到，一念乃至十念，一日乃至七日即得往生。那现在我们没有忆佛没有念佛，现前还是个烦恼鬼。如果忆佛念佛我们现前摄心为戒不立知见六根清净，那就是自性弥陀现前啊！你想阿弥陀佛，你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。就会跟你讲多久多长时间你将往生到他的国土，这就叫预知时至啊！很多人年轻的时候就预知时至了，你看看《印光大师文钞》，他一生见了三次佛。见了佛，佛就告诉他，他什么时候会往生到西方极乐世界。如果他说“佛啊！你再让我在世间一些时间，我跟世间的因缘还没了。”那佛就说“可以啊！”是可以做主的，不像我们要死就得死，自己做不了主。不一定说见了阿弥陀佛就能往生，是你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。

　　那清清楚楚明明白白一如既往持之以恒的做下去，就可以，当下你的自性佛就会现前，所以，现前当来必定见佛。现在就能见到佛，将来还能不往生吗？天天怕往生不了，天天问我：“师父我能不能往生？”我哪知道你的六根净不净？你在念谁？见了我，就问我认不认识你，你在念我啊？关键我都没往生，我也没有愿力要接你，你念我干啥？千万不要念我，念人干啥？念佛嘛！所以，我们念佛的这个方法没有掌握，没有掌握那你就不能成就了，我不说嘛！如果全国都普及楞严了，我肯定不讲楞严了，我带着大家念佛，六根清净不立知见摄心为戒念佛，那效果更好。我就不用讲经了，大家就念佛就好了。遇到有问题不明白的，我就讲一讲《阿弥陀经》就好了，《阿弥陀经》多好讲啊！那《阿弥陀经》我也讲，今年十一月份我到浙江还要讲三天《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，为什么？那里每天有三千人念佛，所以我不讲《楞严经》了，讲《阿弥陀经》。讲什么都一样啊，换汤不换药嘛！道理都是一个道理，只是他喜欢念佛，我们喜欢念楞严咒。那我们为什么不念阿弥陀佛呢？阿弥陀佛四个字，太简单了，你念着阿弥陀佛中间突然出来一个妄想，你呢！还挺高兴，没耽误念佛。如果念楞严咒，你出来一段妄想，你就不知道念到哪里去了，你就得停止。所以，我为什么选择了念楞严咒？念楞严咒，念阿弥陀佛还是念别的，都一样，但是楞严很长，叫“楞严咒、楞严咒，十个和尚九个漏”十个和尚九个不清净就得漏。所以，我选择楞严咒是因为我们的知见，我们的夹杂，我们出了想法我们就会发现。如果我们念佛的话，不是不好，四个字六个字太简单，而且我们打妄想和念佛互不妨碍了———一个嘴角打妄想，一个嘴角念佛，一点都不耽误。可见，如果我们方法掌握了，回去念佛是一样的，更快。念佛是清净平等，用平等心对待万事万物会得到无量的受用，无量的智慧，我们现在能做到平等吗？你念阿弥陀佛你都做不到平等，那你念阿弥陀佛干什么？不清净不平等念阿弥陀佛，阿弥陀佛都不要你，不是不要你，关键是你来了之后阿弥陀佛不认得你啊！你见不到啊！所以，走的时候又跟着自己的业力知见走了，没见到阿弥陀佛！

　　所以，我们在这里都摄六根净念相继，忆佛念佛现前当来必定见佛。佛念念在念着我们，可是我们不念佛，不念佛不等于佛不想我们。就像我们长大出了门，从来不念家，所以就想不起来回家，不等于父母不在念我们，父母无时无刻不在念着我们，只是我们不知道。可是，一朝有一天我们在外面烦恼了，想起父母想起家里了，就像我们想起佛了，那我们也开始忆佛了，念佛了，那这两个就相应在一起了。所以，我们就会买上车票毫不犹豫的回家。所以，佛天天在念着我们，我们不念佛，不能跟他相应。当有一天我们真的想回家了，想念佛了，那好了，你一念佛，马上跟佛相应，佛跟我们不相远离。就像我们现在，就在一个房间，就在一起，那这样我们就毫不犹豫的准备钱买车票准备回家，准备成佛资粮回家，回到西方极乐世界去。回到西方极乐世界还能不能回来？（众答：能）你回来看了家，还能回来工作。到了西方极乐世界再回来，可不是这水平了，那叫乘愿再来了，那本事可就大了。所以，我们一定要忆佛念佛，我们天天说念佛没有念佛，我在筹建百日楞严法会的时候，很辛苦了，病的已经开车都开不了了，眼睛看不见啊！我起来突然感觉想回家了，感觉到非常累了想休息了，想见佛了，真的发自内心的想走了，可是业力所牵，我走不了啊！突然领悟到这个忆佛念佛。所以不是我们天天在这诵经开法会才能领悟到，我们学了可能在日常生活当中，遇到事情的时候恍然大悟，才能领悟到。所以我突然领悟到，原来忆佛念佛是这么回事啊！这么长时间了，我们都没有真正的念过佛，现在我真念佛了，发自内心的真念佛了，发现这一切死的时候一样也带不走，如果我们立了知见，只能带着业力和无明走，不如带着功德走，清清楚楚明明白白这样才叫有智慧的人。