大家曰：妾乃贤人之妻

wlxg20130220

摘自《钟茂森教授著窈窕淑女的标准：<宋尚宫·女论语>研习报告》

　　【大家曰：妾乃贤人之妻。名家之女。四德粗全。亦通书史。】
　　“大家”就是曹大家，这个不念大家，念太姑。曹大家就是东汉的女史学家班昭，我们前面介绍了她，她嫁到了曹家，所以称为曹大家。她著有《女诫》，《女诫》是对于女德进行很完善的阐述第一部教材，具有深远的影响。我们现在看王相的“笺注”，他的注解。“此书宋氏所作”，此书是《女论语》，是宋若昭姊妹所作的。第一个版本是大姐宋若华作的，宋若昭是二姐，她来注解的。“而云大家者，犹《女孝经》出自唐郑氏，不敢自居其名，而托云曹大家也”。《女论语》本来是宋若华、宋若昭所作，为什么“序传”里面托曹大家之名，说“大家曰”？这个是不敢自居其名。古人都很谦卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一个方面是谦卑，中西方讲到女德都是一样。曹大家《女诫》里面第一篇就是卑弱，卑是谦卑，弱是柔弱。我们看西方，你看圣母玛利亚，耶稣的母亲，《圣经》里讲，“我们要学习圣母玛利亚的谦卑”。证明东西方圣哲认识都是相同的。所以宋氏姐妹虽然是这本书的作者，但是不敢居其名。实际上这里所说的全都是述而不作，转述前人的这些理念而已。自己既然没有创作，那就不敢自己挂名了。这部《女论语》是托曹大家之名所作的。
　　这个做法自古以来有之，比如《黄帝内经》。《黄帝内经》不是黄帝本人作的，是托黄帝之名所作的，因为黄帝德高望重，后人不敢居其右，《黄帝内经》成书远在黄帝以后。我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此。太上是谁？是老子，但是《太上感应篇》成书应该是宋朝，远在老子之后，但是托老子之名，因为所说的跟老子教诲是一致的。这就是古人谦卑的做法，不像现在人，什么都要自己创作，还要加上版权、创作权，别人引用他一点，还要经得他的书面同意，这样谦卑就没有了。实际上，这样的创作，说老实话，离本性已经偏离了。真正证得本性的人，他一定是“述而不作，信而好古”。古人的创作也绝对没有版权，欢迎您流通。
　　我们恩师也是这种风格，他的作品，他的书、光盘都没有版权，欢迎翻印。我们做为恩师的学生，也要继承这个家风，我们的所有作品，书、光盘也统统都没有版权，欢迎流通，谁拿去印都可以。曾经有些同学在国内找了一些出版社，把我讲的这些讲义拿去出版，我说很欢迎你们能够出版，但是只有一个条件，就是不能够加注版权，不能说“版权所有，翻印必究”，这个条件你要是同意，出版社拿去印，没问题。刚开始出版社还不理解，因为从来没有这样做的，后来也接受了，结果印出来，即使有人翻印，绝对不会影响这个出版社的流通。真正好东西，为什么要限制它？
　　王相“笺注”里面引了一个例子，就是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰写的《女孝经》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名来写的《女孝经》，都是讲的女德教育。下面说，“此篇自叙著书之意故称大家之言”。这篇“序传”是宋若昭她自己叙述，为什么要写这部《女论语》，它的意义何在，是托曹大家的名义来写的。这里讲道，“妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史”，这是曹大家，因为宋若昭本人她没有嫁人，这是完全托曹大家本人的说法。
　　“妾”是古代女子的谦称，不是说做了人家的妾，而是谦称，即使是正式的夫人，自己自称都称妾，从称呼当中你就能够体会到谦卑。《尚书》里面就提醒我们，“满招损，谦受益，”《尚书》是上古时代的一部书，就已经说到谦德之重要。我们从《女论语》里面可以反复地看到谦德。“贤人之妻”，这是班昭嫁给了曹世叔，他是贤人，做了他的妻子。又是“名家之女”，曹家也是书香门第，班昭也是书香门第。她的父亲班彪和兄长班固都是史学家，写《汉书》，最后班昭完成了《汉书》。这是等于说父亲、兄长，还有班昭这个做妹妹的、做女儿的，三人一起完成的，所以都是通文学，有学问的人。
　　“四德粗全”，我们看到“笺注”上讲，“吾名门女，贤士妻，德容言工，四者粗备”。这就讲到四德，这是一位真正贤淑的女性必须所具备的四种德行。大家都听过三从四德，四德是所谓妇德、妇容、妇言、妇功。真正具备这四德，那真是一位圣女贤女。曹大家确确实实具备了，这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了。但是她们说的这个口气还是很谦虚，讲四德粗全，粗就是很粗浅，虽然有，但是只具备了一点点很粗浅的，并不是完满的，这是很谦虚。
　　“亦通书史”，这个书就是经书的书，注解里讲“经传子史”。经是经典，像儒家的五经、十三经，这都是经。传是经的注解。《孝经》有《孝经》的注解，《诗经》有《诗经》的注解。《诗经》有《毛传》，就是大毛公毛亨对《诗经》的注解。子是诸子百家的这些文章。史是历史。通书史证明这位曹大家很博学，“群书遍览”。她也确实是如此，否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史。这部史在历史价值上非常的高，跟《史记》是齐名的，没想到完成在一位女性手中。
　　这里讲到的四德，我们要稍微开解一下，因为整个《女论语》也是围绕四德来讲。我们参看曹大家《女诫》里面讲到的四德。《女诫》原文是这样讲的，“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也”。她先为我们澄清对于四德的理解，“夫云”的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。讲到妇德，不必是“才明绝异”，才是才华，明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德，那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执著，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。
　　有句古话说“女子无才便是德”，这个无才是什么？是说心中不能执著于这些才华。你一执著了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了。没有了谦，其他的女德也就很难建立。所以“女子无才便是德”是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你能说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要的，最主要的是有德。
　　妇言是第二个德，就是讲言语。这跟夫子四科教育很相像，这四科里面第一个是道德、德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，文学是属于才华之类的，摆在最后。第一是德，第二是言语。妇人的言语不必“辩口利辞”，就是你不一定要很有口才，讲话滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。
　　妇容，不必是“颜色美丽”，这讲到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美丽。当然这个无可厚非，所谓“爱美之心，人皆有之”，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行。如果长得很好看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不美了。所以我们反复讲到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌。美貌是其次，那是附加品，有没有都不重要，重要的是有美德。
　　儒释道三家都通的，我们可以兼容，兼收并蓄。在佛经里面有一部《杂譬喻经》里面就讲到，释迦牟尼佛的时代，有一个婆罗门贵族。这个贵族有一个女儿长得特别的美貌，端正艳丽，可以说是举世无双，所谓是沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。结果这个女孩就很傲慢，她又是富贵人家，千金小姐，长得又那么好看，你说她能不傲慢吗？如果不是贤人圣人，凡人一定会傲慢。所以她怎么做？她就悬到城门外一些黄金，悬赏，赏什么？看看有谁能够说这个女子不美，很丑的，谁敢这么说，就给他这些金银珠宝。你看还有这样的人，简直傲慢到极处了。结果把金银珠宝挂在那儿悬赏，悬了九十天，都没人敢来应。大家都知道这个小姐是举世无双的美，谁也不敢说她丑。
　　结果消息传到了佛那里，释迦牟尼佛就说了，这个女子非常丑，一点都没有好的地方，“无有一好”。弟子阿难在旁边就不明白了，就问佛了，说这个女孩确实长得像天仙一样的美，为什么佛说她很丑，没有一好？佛就跟他说，说人眼不视色，这是好眼，眼睛能够目不斜视，它不会追求攀缘美色，这个眼才是好眼。那这个女孩有没有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀缘美色，她肯定天天都对着镜子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是这样，耳朵追求好听的声音，鼻子追求好闻的味道，舌头也是追求美味，这都不是好的器官。身体能够不贪这些所谓的“美好”的感受，那才是好身。手不去盗财，那才是好手。为什么他能不盗财，他没有盗心，他不会贪人的便宜，这就是好的。
　　佛就说了，这个女子眼贪着色，耳贪着音声，鼻贪着香气，身贪着细滑的感受，手喜欢拿人家的东西、盗财，如此者，皆不好也，无有一好。你看眼耳鼻舌身意，这六根，全身没有一个好，实际上是丑。从这里我们也能看到，佛的见解跟夫子见解一样，《论语》里面有一句话讲，“子曰：吾未见好德如好色者也”。孔子说，我没有看到过崇尚道德如同崇尚美色的人一样，重德不重色的人少。但是真正的圣者他们观点相同，都是重德不重色。所以美的标准不单单在于色美，更在于有美好的品德。曹大家在这里讲到妇容，讲容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，涂脂搽粉，全身珠光宝气，这个不必。
　　妇功，不必工巧过人。妇功也叫女工。女子通常的工作，包括什么？家务，刺绣、纺织等等。自古以来所谓男耕女织。耕种不可能在家里耕种，所以男自然是主外。纺织不可能顶着烈日，冒着风雨去纺织，多半是在家里头纺织，所以主内。这是自然的分工，这分工好不好？大家自己可以想想，假如一个女的，让她每天顶着烈日风雨去外面耕种，让男的在家里纺织，这好像不太象话。这个分工自然合乎道理，因为男的他身体粗壮，他自然应该是主外面的工作；女子她心比较细腻，比较柔软，她就做家里的活；这是合乎自然之道的。我们不能违背自然，一定要说女主外才是男女平等。那让你去顶着烈日风雨去干活，那就不平等了，那是欺负女性。女功，这里着重是讲刺绣方面，不一定工巧过人，就是你能够把工作做好，把你的义务尽到了，敦伦尽分，这就很好。
　　那到底什么才是妇德、妇言、妇容、妇功？这里都是讲不必如此，那到底是如何定义？班昭《女诫》里讲，“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”，原来妇德是这样定义的。幽闲贞静这讲到四个方面，“幽”即是清、是静，“清”是讲她的品德清净，这个清字三点水让我们想到水，那么水如何才能算清？我们讲清澈见底，那一定是里头没有污浊的东西。我们的心要清净，那心里面一定要放下烦恼和欲望。烦恼、欲望就是浊，清和浊从这儿来分。人的心里头愈没有念头就愈清。清通常连着高来讲，清高，一个人能清他就高。如果是他有很多的欲望、烦恼、念头放在心里，这个人就浊，浊就重，就往下坠。所以我们看到这世间真正有大成就的人，实际上他都有一股清气。尤其是什么？德高望重，受人仰慕的人，他有一种清气，这是高。那一定是什么？他欲望少，不会胡思乱想。这是讲到妇德，第一德。
　　第二是“闲”，清闲这个闲，闲就是不要太忙。为什么不忙？《弟子规》上讲，“事勿忙，忙多错”，一个人忙起来，就很容易出错。女子崇尚细腻，我们不一定要做很多很多工作，家里的活也就这么多，何必要这么急？这讲古代，现代也是。工作，我们没有跟人竞争的心，一切都随缘，只要把我本分该做的做好就好，不要贪，贪做也是贪。她不贪做，自然她就能得闲，空闲。空闲是一种福报，这叫清福，比那个世间洪福更有味道。生活优雅恬静，这确实是人生一乐。所以真正有智慧的人，他不要让自己很忙。首先我们要把名利心给放下，如果心里面要追求名闻利养，那你一定会很忙。你想多少都不够，就像你发展事业似的，开一个公司不够，开两个公司。开一个项目不够，开两个项目。一个接一个，很忙，没时间。实际上，知足就行了，你就得闲了，都是你自己把握自己的时间。
　　特别是女子，既然说女子以谦卑为美德，那就要像《礼记》讲的，“尚辞让”，多让，甘心走在人后面。《道德经》上讲的，“不敢为天下先”，这是谦德。人能不敢为天下先，故能成器长。《道德经》讲得很辩证，你愈不走在先头，人家愈把你推到高位上。为器长，长就是首领，首长，器就是我们讲的这些一切物类，人类、物类都属于器。就像大海，大海是水之长，为什么它能成为大海？它最低，姿势最低，所有的水都归向它。如果能够守着如同大海一样的谦德，那你自然就会高，人家会尊重你。像曹大家她本人就做到了，你看她自己非常谦卑，有这些女德，而且被朝廷请出来，做后宫的老师，太后都尊她为师，她被推向最高处，但她还是守着谦德，大家细细去体会。所以她的心永远处于清净安闲，她没有争的念头，正如《道德经》上讲的，圣人“为而不争”。为就是你还去做工作，你要有这些作为，你不能够什么都不做，“不争”不代表不做。像女子，她能够把自己的本分工作做好，这是为，但是她不争，这是圣人。
　　“贞”，我们曾讲到，贞的意思有四个，贞有定的意思，心是定的；有正的意思，心正；有诚的意思，意诚；对女子而言，还有守节的意思。这是讲到贞，我们不展开来讲了，因为后面还会讲到。
　　还有静，静是安静，她能够守静。所以女子能够比较沉默、寡言、安静，反而更受人尊重，这是一种美德。如果一个女子非常外向，非常会交际，见到谁都呱啦呱啦的，这种人，你自己想一想，你去衡量衡量她如何。和一个能够幽闲贞静的女子相比起来，哪个高哪个下？这个你们自己去体会，你们自己体会的那是真实的。我们平常观察人，观察女子，当然首先我们自己要做，观察自己为主，自己是什么样的人。如果还没做到清闲贞静，那得赶紧向这个方向努力。
　　“守节整齐”，“守节”是守着妇道，特别讲究什么？贞节。女子出嫁了，古人讲以夫为天，这个天是讲那是她终身的依靠，即使是丈夫早死，也都能够矢志不渝，不再改嫁，这叫守节。这种人心是多么定，多么的清净，她没有欲望，对于这个世间没有任何索求，真正是“於人无争，於世无求”，淡泊，这种品格就高。像宋若昭连嫁人都放弃了，她写出《女论语》，流传千古，她真正有这种德行。守节没有别的，就是放下情欲而已，守着这个节，节就是义，道义、恩义，守着这个义字，一生都生活在义里头。
　　文天祥有首诗讲到，惟其义尽，方为仁至。仁是我们一生所追求的，正所谓以仁为己任，死而后已。不管男女，都要以仁为己任，就是一生行仁。我来这个世间做什么的？我有使命的，使命就是行仁，把仁落实在自己身上，然后能够教化别人，这是以仁为己任。死而后已，到死那天，我这个责任还不放弃，死了以后，那才算结束，这一生算是圆满。那怎么样能达到仁的境界？义尽了仁就至了，义尽就是一生都守着义，守到最后那你就是一位仁者，你就是圣人。
　　另外一德是“整齐”，这是说家居生活有条不紊，家里一定都是打扫得干干净净。“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，这《弟子规》里面教的，整整齐齐，特别是干干净净。如果一个女子很邋遢，那最讨人厌了，一定是清净、清洁、整齐。
　　“动静有法”，这是讲她的进退，她的为人处事，有法就是有规矩，不会乱来，不会轻佻，稳重安详。这叫妇德。
　　什么叫妇言？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”这些概括的都是非常好的，《女诫》将来有机会大家也应该学习。《女论语》、《女诫》这都是非常重要的女德教科书。现在在大陆也有一位陈老师，她是女老师，也在专门弘扬《女诫》，将来有机会我们请她来，给大家上上课。妇言，是“择辞而说”，就是讲话要注意分寸，不能乱说，《论语》里面讲到的，“敏于事而慎于言”。做事干活要勤谨，说话要谨慎，要慢三拍，宁愿慢着说，也不能抢着说，“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”，这都是做人的道理。尤其是女子，一般来讲女子都有她的尊严，如果说话多，容易出错，说错话那自己就丢尊严了。
　　讲话要有选择，“择辞而说”，特别不能出恶语，恶语就是粗言滥语，骂人，骂街，这种泼辣的女子，人家只能够畏而远之，不敢接近。“时然后言”，该说的时候再说，这叫时然后言。看着这个因缘成熟的时候，现在应该说，我们再说。时机没到就说了，这叫失言了。反过来，该说的时候还没说，这就会失人了。失言失人，这都不对，这就要自己懂得进退，这样把握人与人之间交往的分寸，就不会令人讨厌了。
　　讲话很重要，德行以后就是言语。言语宁少勿多，要是不会讲话，那就不要讲。像我平时出门挂着止语牌，不讲话，“话说多，不如少”。妇言尤其如此。刚才我们讲到的，幽闲贞静，安静，讲话多了，不安静。更何况古人有一句话讲，言多信少。讲话多了，他的信用就少了，这真有道理。一个人老爱表态，老爱承诺的，那你知道，他肯定很难守信。那种平时寡言少语的，言不出则已，一鸣就惊人，不承诺则已，一承诺必定能够做到，我们要学习这种人。
　　底下又说，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。这讲到容貌，就是外表。做人不能不讲究外表，因为外表代表你自己的德行学问，你有什么样的内心自然有什么样的外表，但讲究也不能够过分。女子可以说都讲究外表，很少有不讲究外表的，那种不修边幅的女子也是不能令人尊敬的。可是这个讲究，怎么讲究法？能够整洁就很好，朴素大方。这里讲的，“盥浣尘秽”，每天洗浴身体，把衣服洗干净，衣服上不能有污点。如果衣服很脏，这个就很失礼了，特别是女性，以清洁为美。穿的服饰跟男子不同，男子的服饰比较单调一些，女子可以比较颜色多样化一些。“鲜洁”就是颜色比较鲜，当然看各人的年龄，还要特别注重干净整洁。衣服不一定很贵重，不一定很时髦。时髦又未必是好，朴素大方，符合身份，整洁干净，这就是最好的。《弟子规》也讲，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。穿衣服，我们只要能够符合自己身份，“上循分，下称家”就很好，千万不要追求时髦。现在服装设计师们就抓住女性的这个心理弱点，你喜欢时髦，年年给你出新装，让你追着潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦挣来的钱，全都跑到他们腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不坏。有的女性就说了，衣服穿十年？那不是太老旧了，穿出来都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千万别上当。所以衣服整洁为美，更何况一个人是不是真正有美的气质，最重要的不在于你的穿着。
　　“沐浴以时，身不垢辱”，就是要洗浴身体，身体不要有味道，特别是现在天气热了，晚上我们都洗澡，这是讲卫生的习惯。如果身上有污垢，这也是一种失礼，这是自辱了。其实人都是先自辱，然后人辱之，你自己不自爱，不自重，那当然别人也就不敬重你了，首先我们要自爱自重。这个“身不垢辱”还有一层引申的意思，就是我们自己的德行要完美无缺，这才不垢辱。特别是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距离，不能够轻佻，不能够过分，这也是不垢辱的意思。
　　这是讲到妇容，这个容不仅是外表，还有仪容、风度，进退应对都非常得体、大方，这就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家连皇上都尊敬她，写这篇《女论语》的宋尚宫，也是皇帝尊敬她，迎请她来做宫廷教师。
　　下面，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功”。这是妇女的工作，讲到妇功，第一个专心纺织。古代不像现代衣服随便就能买到，过去做一件衣服是很不容易的，亲手纺织，布匹、丝绸都是自己亲手织的，每一个女子都要会做。现在不需要我们自己亲自去纺织了，但是如果一个女子懂得自己裁衣服、做衣服，这也是很优秀的一种素质。像我母亲，她年轻的时候就会裁衣服、做衣服。虽然现在不用自己做了，要什么衣服可以买，但是因为她懂得裁衣服、做衣服，她就会挑衣服、会看衣服。她懂得这个衣服的材料，衣服这个袖口、领口做得工不工整，她会看，耐不耐穿，她是内行，这个她就能够鉴别。这是女人家的本事，家里面这些家务，家里的日用平常的东西，你都得要内行。所以这个纺绩，我们现在就是说你要懂得一点，衣服破了，你也懂得缝缝补补，这是爱惜你的福分，不要浪费。衣服破一个洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能够补一补，还能够用，缝补的本事这也需要懂。
　　古代女子都学刺绣，这是一个精细活，都是考手艺的。做这个活有什么好处？练我们的心很细腻。人能够细腻，做任何事都细心，不会出错。其实往往大错都是源自于小错，都是源自于马虎大意。所以一个家里面，从性格上来讲，一般来讲，男子比较活泼、外向、粗犷，女子比较细腻、比较安定，这个是最美的家庭，互补。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很细腻的人，她能细腻，她就能写出《汉书》这样的好作品。你看很多外科手术的医师，他们都要练刺绣，为什么？你能够缝得很好的刺绣，你就能缝伤口、缝器官。这个男的外科医生，他们都是要做刺绣，练自己的细腻。这是很好的一种修学，做任何事情都用耐心来做，多好。
　　“不好戏笑”，不要喜欢开玩笑，不要游手好闲，应该把心安定下来，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一样，这些德行其实很多是通的，实际上都是《弟子规》，是《弟子规》对于女性的具体落实，这就是女德，《女论语》讲的就是这个。
　　宾客来了，“洁齐酒食，以宾客”，你要做好饭，烧几个好菜，来招待客人。妇女在家里，要有两把刷子，我们说要有几下功夫。什么功夫？第一个就是你会做饭，要是不会做饭，那家里肯定很难维持得很安宁长久。太太不会做饭，老公只好老在外面去吃馆子了，他就不想回家了，久而生变。假如太太做得一手好饭菜，这家就有吸引力，有亲和力，先生也就喜欢下班回家，因为外面馆子的饭菜做不过自己太太。孩子放了学也会回家了，也不会在外面疯了。这都是什么？做一个太太、做一个母亲，她要有这个功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家务活，家里都搞得整整齐齐，让家人回到家里觉得很清新的感受，他喜欢在家里待。如果家里搞得很乱，又不能做饭，那你想想，先生只好跑到外面，万一遇到一个会做饭的、柔情蜜意的，那就跟着她跑了。所以凡事反求诸己，我们自己要好好练就自己这一身功夫、本领，那自然就幸福掌握在自己手中。
　　这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功，“此四者”，这四项，“女人之大节”。注意这个“大”字，是重要的德行，它不是小，是大。“不可乏无者也”，“乏”是缺乏，不可以缺乏，四德不能够缺，缺一样都不可，女德才完备。“然为之甚易，唯在存心耳”。其实要做起来不难，从小好好的接受培养，一点都不难。如果从小没学过，现在回头补习，也不难。做饭做菜，譬如说你要学半个月一个月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什么？仁爱的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容，它抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，女子要效仿大地这种品质，这是真正的坤德、母仪，这是仁爱。
　　古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这是曹大家引用《论语》里面的话，这个话是孔子说的，他说“仁远乎哉？”“仁”是圣人一生追求的境界，这个境界很远吗？孔子说，“我欲仁，斯仁至矣”，我要想做一个仁人，这个仁的境界就在眼前了，在你一念之间。关键是你这一念是不是真诚，你这一念如果真诚，不夹杂着其它的妄念，那真的你可以当下成为一个仁者。即使是过去有做得不足的地方，有很多过失，因为过去没有学过，现在学了，发心改过自新，那你真的就变成仁者了。