地藏经演孝疏

wlxg20130220

摘自《东林寺沙门知性述地藏经演孝疏》

【地藏经演孝疏】

　　　　浙瓯平邑　东林寺沙门　知性　述

　　　　偈　　颂

　　世尊所说法　　无量若微尘　　唯地藏本愿　　及盂兰盆经
　　广谈出世孝　　尊者目连可　　誓度尽众生　　地藏愿最大
　　百善孝为先　　风木心常惊　　长念罔极恩　　使人涕泪零
　　况复空地狱　　度多生父母　　即此广大心　　自足证无漏
　　佛性人本有　　勿随六道转　　事理两俱尽　　孝道方圆满
　　一切法趣孝　　是趣不过焉　　善哉知性师　　用疏演孝疏
　　所愿兹书出　　流传于来今　　更愿见闻者　　勿负师用心

　　　　时维

　　　　中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍

　　　　略述孝义论（即自序）

　　盖闻孝为众德之本，教道之所由生也。诸教悉宗而尊之，然佛教犹殊尊也，意欲略阐明之，分有八种：谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝，虽种种不等，诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别，须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本，故论世间，出世间一对也。理藉事显，事为理之先驱，而明事孝理孝一双也。依孝道而行持，然后普化于人，故有自行、化他之二孝也。或专志奉养，独善其亲者，或有穷义遍孝者，故有单广之异也。良以至德大圣，郑道帝王，凭孝道为德本，堪临民以风化，其蒙闻奉行，则治国家常和平矣。且自天子至于庶人，皆宗之有序，唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛，同依孝道，尽伦之大行，即极性之妙理，事理义备各宗教同遵，则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科，而述论之如次。
　　首明世孝者，孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰：孝为天之经也，地之义也，民之行也。是故大圣人，积至善以化民，唯孝而已矣。兹庶民以从化，聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云：一人有庆，兆民赖之，谓是天子能尽孝，而天下之人，皆赖效之尽孝。诚吉祥普善，至德要道，以顺遍天下之良意，无复加也。或位尊上相，有怀孝者，在上必不憍，而镇国家以和民心，百僚既从，高位堪长保守，而爵安矣。故诸侯将相，亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士，须承孝顺之为心也，事君必忠，事长必顺，交友必信，居官必廉，临民必宽也。若不忠非孝，非顺不孝，爽信乏孝，有傲靡孝，不骁罔孝，而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言，无骁益之道不行，口自善而不择说，身践孝而不择行，方说遍天下而无口过，行于地球而无怨恶，如是则孝道树帜，乃官场之行孝焉。资养父母，侍极情而诚爱，随口体而无违，宜天道分配地利，谨身节用，以奉父母者，务拳拳于左右，是普通人之行孝也。该人世行孝，不论上下大小尊卑，独贵诚实真心者，崇之宗之传之焉。
　　次出世孝者，梵网云：释迦成无上正觉已，初结菩萨波罗，提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别，体同之义，推充扩之，三学之行皆孝也。孝为戒学之端倪，无孝不称戒者，戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也，设能自他和顺，未发大愿回向一切成佛道者，非佛本怀，亦不孝也。定也者，禀道行之法，而入神也。著定乐而不进趣者，不孝也，体会佛意，志期大道，毕至归无所得，有一不如法而修习者，非孝也。慧也者，能判断可否，明大小乘之法要也，思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧，仍属世聪，非出世之智慧，是不孝也。故佛使习学小乘，经律论之智慧，然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧，由趋径而入阶级，臻极至善，以登妙道，必从禀学孝顺，师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功，求至道之法，使吾侪疾成无上菩提之道者，唯学孝顺而成就焉。
　　次事孝者，仅表现世，生身之事相也。故生吾者，父母也；育吾者，父母也，天下之有为者，莫盛于生身也。父母者，形生之根本也。白刃可冒，饮食可无，而此大恩，不可忘也。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，吾人奉父母之遗体，当思父母生我之身，无一体之不具，生我之心，无一理之不全，时刻保守成其为人，不放失沦于禽兽者，此不可不深感长思，而起行孝也。故受父母之遗体，不敢毁伤，是立孝之始全也。凡立志勤身，矢念产业，扬名于当世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之传业者，为孝之终极也。孝亲须敬者，孔子谓子游曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？故敬父母，唯其疾之忧，若为人子体此，而以父母之心为心，则允所守其身者，自不容于不亲矣。人不论贵贱，事亲不无其行焉，而不终身肯切，或都退初心者，其未审察自身从何所来也。乃凝神细思，周身形躯，仗慈亲而有，可不终生事之以礼乎。古人云：嬛嬛不孝躯，寸寸慈亲血，乌鸟正多情，百年空泪竭。诵此之言，则孝心自感发矣。生我育我，以至成人，若干年之劬劳，孝心之人，奉之养之，能酬若干年之鸿恩耶否！笔写至此，泪不自禁矣。普劝诸君子，速务此道，勿俟落风树之悲，虽属事孝，诚人人之所遵行也。
　　次理孝者，明心修德，达道之孝也。礼记云：小孝用力，中孝以劳，大孝不匮。故养不足以报恩，而贤圣以德报之。德不足报，而贤圣以道达之。德者，仁恕与人也，道者，明心达神，任出要之路，堪兼自他了脱生死之所为也。若地藏目连等类是也。备万善而等资，被宇宙以普勋，仁风遥闻，望弘德而自顺化者，大圣尧舜等流之德孝是也。且夫事孝易彰，理孝难见矣，有可见者，孝之行也。不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出也，行也者，孝之所形容也。能行其形容，厥中不修其理。则事父母不笃，惠人不诚。苟能修其理，而行乎形容，岂惟事父母，而惠人耶，是知亦振天地，而感鬼神也。天地与孝同理，鬼神和孝同灵，然天地鬼神，不可以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云：至道之法，须孝顺之义也。儒曰：孝置之，而塞乎天地；溥之，而横乎四海。天经地义民行等义，处处备明详说矣，大矣哉，理孝之为道也夫。
　　次行孝者，分缁素两端说之。以行孝之人，与天地之参德，和日月以洞明，堪共万物之化育，乃三才之一也。兹于为人王，则国基巩固，王道风化，必弘盛于振世也。乃至为人子，注意于孝道者，良以格物、正心、修身、齐家、治国，不外此也。古之舜帝，知极危而不违亲，孝心感动天地。以至登帝位，服尧丧三年，名播天下，黎民加志以瞻仰。赖孝行，而广化无复加矣。迄至文帝，奉疾母，亲尝于汤药，晨昏事之不倦，堪称诚孝也。查知有道明君，累朝以来，崇践行孝者有之，而不胜枚举也。有弃官而寻母者，若朱寿昌；表陈情以终养者，晋李密等。悉轻荣华，而重孝心，以行孝道焉。孟宗，哭竹生笋。王祥，卧冰求鲤。同孝行而奉养，是诚心之所感也。黄香，扇枕温衣。闵损，寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰，刻木以祭礼。王怀，闻雷而泣墓。咸忆追思，以补行孝之心也。搜寻先贤古圣，各行孝之不同，焉得胜录乎。总而言之，君子贵乎务本也。古云：却问身从何所来？，曰：自呱啼孩笑以至成立，皆父母之劬劳尔有也。静心细思，纵其竭力奉事，且不如父母之待我焉。岂不溯思推源，而行孝者哉，人道之大恩不可不报也。或问曰：缁门之不当行孝耶？不明行孝耶？答曰：应当行孝也。正明行孝也。古云：稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。例知诸佛大圣，宗乎孝亲，而成菩提，方报大恩也。故我佛任父王之命，升忉利三月，说法报母，使获道伦。目连，见亡母堕于涂炭，哭动天地。宗赜，尝有供母之堂。道纪，荷亲以笃母。慧能，鬻薪以养母。道丕，祝异骸而瘗葬。都全道孝之双美也。智藏，事师恭于事父。常超，孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯，师长开导我，出要之道路也。为释子之流，事孝父师，不可偏废也。
　　次化孝者，换而言之，即行孝之人，起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者，而以孝立教也。得诸怀孝之理于自心，起诸博爱以诲民，亲疏无遗，民族和睦者，由孝也。君子之要，在乎孝悌者，教化诸民，相亲相爱，无有善于孝也。大孝者非止一二家户之晓谕也。盖君子，躬行孝道之于上，而教天下以孝。则天下之人，自然感化，而各孝敬其父。是即所以敬天下之为人父者也。苟无孝心至德，其民孰顺化之有易哉。如此而知，其至道至德，由斯资成也。佛经：明化孝者，顺就一切道品之法，而轨行者，是为孝之义也。若能自行三学，而不使人学者，是为自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人，且不知不思议者，是浅解而不穷深之不孝也。信知不思议，而不行持修证者，是解而未克之不孝也。噫！孝义难明矣。何得论乘以例孝耶。曰：欲希一切众生，领最上乘，证不思议果，是佛之本怀，既为佛子，而不体会佛心，犹不助务佛化，焉得为孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易，例乎以孝立教，不亦宜乎，安得不明而有怀疑哉。
　　次单孝者，独私专志，不知其他也。若观志于现在，察行于将来，总而言之，顺三年而不改者，单孝也。有人（后汉蔡顺行孝之人）亲丧葬讫，庐居坟墓之间，诚纯孝子，能感验禽兽者，是亦独孝也。或有随亲荷游者（道丕师其母欲游，必自背负之。与之助，则曰：吾母非君母也。）虽极笃事亲，亦属单孝也。纵其终身奉养，卒世蒸尝者，不布传父母之道，犹单孝也。须其事亲，有不可使双亲有冷淡心，不可使双亲生烦恼心，不可使双亲有惊怖心，不可使双亲有愁闷心，不可使双亲有难言心，不可使双亲有惭愧心，乃至起身动念，都不忘孝思者，然不知谏明善恶三世因果，斯亦统归单孝也。
　　次广孝者，深穷生生世世，普孝一切众生，皆我父母也。佛言一切众生，皆是过去互为父母。依佛言而行孝佛孝，是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度，广顺众生，尽就其意，为事长之义同也。精修戒定慧之道，解行一如，心口无亏，为事友必信之义也。凡有内秘外现，处处建设，益众利生者，同居官必廉之义也。视一切众生，为未来诸佛，是临民必宽之义也。是知承诸佛教，普化众生为行孝也。经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆我父母也。而能不杀、放生者，广孝无越于此也。自行而能劝人者，功堪倍矣。大戒即大孝，于此可明矣。欲报多生父母，不发大愿，依大戒，修大孝行，未足报酬也。故观地藏经中，大士之来历，欲度尽众生，堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素，须努力行孝，报万一之慈德者，不可不践彻也。聊斯八种孝义，概论摄机，文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之，当人一念之孝心，各皆圆具也。

　　敬告现行孝士：若双亲在世，须极心奉事，兼劝行善，令其念佛求生西方。亲若亡故，必心身作善造福，追而报之。或读诵经典，修诸功德，而回向之。使出五浊，长辞六趣，愿其得证无生法忍，登不退地。则不同世人浮孝，乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔风树之含也。

　　　　佛须说此经

　　原夫释迦文佛，应迹于南瞻部州，印度迦夷罗国，十九出家三十成道。至八十余年，将入涅槃之时，追思生身圣母，神栖忉利，欲升为母说法，故有此经出现也。略申意义十条，如下：
　　一者膺报十月怀胎之恩，三年乳哺之德，故不得不升忉利，三月说法，令证圣果，出三界不落诸苦，是行孝思之双全，第一之要也。
　　二者虽然出家，大道已成，溯源归本，仍不离越世谛。出世之法，完全在世事实行无缺，方显出世妙之有由使，著理不敢废事也。
　　三者佛佛皆然，为母说法之后，方入涅槃，全一化之始终，期流后而礼义不缺，俾历代诸祖继规承孝自得有绪，以至弘化无有穷尽也。
　　四者使正象末法中弟子，以佛为模范，佛能行孝报恩，将来仿之践辙而有方，若遵行者而孝道弥世矣。
　　五者显地藏菩萨，于过去行孝，以因成果，令现行发大心者，须孝敬为当先，不可以缓延闲视之。认斯孝亲，即是菩萨，万无二无别也。
　　六者儒有孔子闲居，为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经，至于治用莫不由孝，至德教所由生也。释氏之有此经，亦为五乘七方便之治用，莫不由至德发生一切教法也。
　　七者俗人孝道仅于一世，此经说过去因地，奉孝始发道心，矢言宏誓，慈亲离苦超升，是经验之实证也。
　　八者深明因果之人，例地藏谏亲生信之法，纵未全信，仍承孝顺之子，而得生天者，由诚心追报所及也。
　　九者南阎浮提罪报，第一不孝父母，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期，是励诫不孝者而起行孝道也。
　　十者幼稚之时，亲人已亡，追报不及之人，此为缁素报恩之法，使致自知生处，资行孝不疲倦者，功有攸归也。

　　　　地藏菩萨本愿经演孝疏玄义

　　原夫法性无为，不落诸数。灵知寂照，绝义绝思，为圣贤之依止，为万法之根源。自无住本，立一切法，名言始兴。中道究竟之处，嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘，炯然无物，称般若之炬智。众生晦之，循业流而不还。诸佛晓之，全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊，而心性诚无二也。故自他色心，悉遮那妙体，欲羡臻克，离心之外，无片物之所得。既属一心以为本，学圣学贤，惟心学修观耳。是知十方诸佛法门，元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师，能造种种五蕴。一切世间中，无不由心造，心为善恶主，心为迷悟源，心即法也。是心能摄一切世间出世间法。
　　然地藏菩萨，自初发心，造就一切善法。系即悟自心之法，而起造也。心纯是法，与法应用相印。造成事理圆融，生佛致等，而度尽众生，不越心外之度生，良终日度生，不著度相，方真度生也。心本无相自从缘心所起，与心作相。经云：本是不有，无明和合而有。专向一切境相，随心所缘，念念相续，以此而得住持，暂时为有。究竟虚假，皆如空花。今所指南，唯此心地法门，于当念之妄心云尔。今经贵明，果报业缘，唯心所为，各各私作，彼彼别受者此也。业缘有轻重，果报分巨细，心作心受，如是因果纤毫焉差。然且置之后论，先解全经名题。
　　将释题，须以五重玄义，预述经中大旨。然后则明观法，承行修持。方教观之并运，是宗主垂范之典型也。五重者：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。此五重皆称玄义者，悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也，义者心意有所凭也。将此陈之于前，令人一览，便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名；显所回向法界性为体；行孝誓愿为宗；广设方便度脱六道为用；同法华涅槃开显为教相。盖以名若无体，则无致归。体若无宗，则不能显体。宗若无用，则难明功能。用若无教，则不知时昧。即所谓，提能诠名。识所诠体。显体由宗，宗成体显，妙用在其中矣。更明判教，属时昧之部类。则义旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋样先图，然后起工运作，一一都由心目，并样之所轨出也。此亦如是，以五重玄义，大纲总图之，一经之网目，罗含于其中矣。

　　第一，不思议人法兼喻为名者，地藏菩萨本愿，六字是别题，经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字，一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题，本愿是法题，次是人法一双。地藏似兼喻题，菩萨大道心之人是人题，似人喻一双。总而言之，人法兼喻立题也。据当文，如来赞叹品中，佛告普广，此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标愿，余二不题者，菩萨因地发愿，必起实行。行愿既成，其间慈心与乐，悲心拔苦之力用，自然于其中，故愿行力三同一体耳。随举一名兼二必备也。
　　地藏二字，虽属菩萨名字，义实兼喻也。地字分为二种解释：
　　一、以儒书释，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。盖两义既判之后，地为万物之祖，元气之所生也。其卦为坤，其德为母。易经云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无强，含弘光大，品物咸亨。以其褒体用广厚，德大难言，若约义推之，则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持，则山河大地，一切万物，唯地维持，持而不失者也。能育，则增长一切万物，如春生夏长是也。能载，则乘运密移，咸使秋收冬藏之结果也。能生，则地为产生万物之母，无物不从地生也。
　　二、约心地释者，四念处云：始从初地，俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住于本性，显持法身。如三草二木，由地而住持，五乘七方便，发大小之行愿，亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者，约智断边说，以无明所障分分破，理体智慧分分生。具有恒沙功德，渐增渐长，称性无缘作用，似生长义。荷负者，约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任，诲导众生是其家业。至后究竟，亦具此三义。四教义云：能生成佛智，住持不动，能与无缘大悲之心，荷负一切，故名为地也。藏者亦约喻以显法也，正如世间七宝库藏，例同出世三德秘藏。经云：如人七宝不出外用，名之为藏。其人藏积此宝，为未来作用。忽来恶贼侵国，值遇恶王之加害。为要赎命，宝不得藏，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具三德秘藏，而不自知，隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘藏。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。由众生性具三千之珍宝，被烦恼六贼之所侵，值意识恶王之加害，乃出此三德秘藏，以融御之，则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿，欲俾一切众生，赎常住之慧命者，良以此义，以定名尔。盖三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得；众生迷之而流转。亘古今而不变，历万劫以常存，存即藏也。
　　菩萨具足应云菩提萨埵。大论释云：菩提名佛道，萨埵名成就众生。秦言大道心众生，有大心入佛道者，名菩提萨埵。天台于净名疏解云：用诸佛道，成就众生。又菩提是自行，萨埵是化他。贤首云菩提，此谓之觉；萨埵此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。有自利利他之兼益者。
　　然菩萨之义，应具四教：一、凡夫地上，根性大利之人。初发心时，便缘四谛境，发四宏誓愿，即称菩萨。修事六度行，乃藏教菩萨也。二、体色即空之人，断证与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，自他兼利，游戏神通，成熟众生，希佛国土之严净，此是通教菩萨也。三、从初发心，希缘广阔之境，望登地为指归，禀修事理六度十度，次第修持，经历无数劫之行门，此乃别教菩萨也。四、初发心时，便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度，不离一心。随举一度，圆摄互具。心佛及众生三无差别，是圆教菩萨也。
　　今经既同开显，义当属圆。观地藏发愿历行，仍在别义，须判假别明圆，万无一失矣。
　　次释本愿之法者，本即往昔之本初也。心望所期为之愿，有希须乐欲之意，是因地发愿，立行之法。誓求满足，舍诸所爱，仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界，界尘之劫，久远久远以前，为婆罗门女，及光目女，行孝之时，所发之大愿也。亦即性地之本，本性之力用，称性周遍。故愿亦称性周遍，本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性，名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者，即四宏誓愿，依四谛而发心，观世间因果皆苦，良出世间因果皆乐。故依苦乐之境，发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生，依集谛誓断一切烦恼，依道谛誓学一切法门，依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨，俱发此等之愿，故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿，若弥陀四十八愿，观音十六愿等，今经若婆罗门女，及光目女，皆为母发心而救六道苦，则以孝行，为大土本地发心时之别愿也。又地藏菩萨，所发本愿，通别兼收。总以四弘，靡时不发，直无间断，是其本愿。别则悲心偏重，专向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别，并从本性，而发大愿。本誓本行，一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。
　　次释经者，乃圣教之都名也。梵音素怛览。或无翻、有翻，和合有无，历法观心。
　　言无翻者，以含涌泉义，其中义味无尽故。又含出生义，能生妙善故。又含墨线义，楷定邪正故。又含显示义，能指示正理故。又含结鬘义，贯穿诸法故。具此多义，故不敢翻也。
　　二、或言有翻，云法本，云善语教，云经。于一作三，后前总括，三五成十五义也。法本者一切法皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。以前三悉檀，依第一义悉檀为本。一切诸法，皆以实相为本，故云法本也。善语教者，金口诚言，一音之中，有无量音。一言为善教，派出无量言教。若通若别，随机被物。闻即得道，故云善语教也。言经者，古今圣贤哲士，咸谓契经，上契诸佛二谛理，下契群生三根机。又有训常义，梵典不可改，名教常。真正不杂，名行常。湛然不动，名理常。又有训法义，有法可轨，有行可轨，有理可轨也。
　　三、和合有无者，天台云：且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。妙玄引开善云：非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史。彼圣称经，菩萨称论，既不可翻，宜以此代彼，故称经也。
　　四、历法明经者，旧用三种解释。（一）用声为经。如佛在世，金口演说，但有言音诠辩，听者得道，故以音声为经。大品云：从善知识所闻。当文云：放光已后，出种种微妙音，告于天龙八部是也。（二）用色为经。忉利神通品，及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经，今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。（三）用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。当文云：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母，所生去处。故云修我法者，证乃自知。盖此三尘为经，余可例知矣。
　　五、明观心释经者，类上四科：一类无翻者，心含善恶诸心数等。当知此心，诸法之都名，何可定判。若恶是心，则不含善心，及诸善心数；若善是心，则不含恶心，及诸恶心数。不知何以目心，以略代总。故知略心，能含万法，况不含五义耶。经云：一微尘中，有大千经卷，即此义也。二类有翻明观心者，心即由也，一切语言，由觉观心。一切诸行，由于思心。一切义理，由于慧心。经云：诸佛解脱，当于众生心念中求。心是经纬者，以觉为经，以观为纬，结成语言。慧行心为经，行行心为纬，织成众行之本。观境为经，观智为纬，观察回转，织成一切文章。又心即是契。观慧契境，是契缘。契乐欲心，为契教。契第一义心，为契理。心为法本者，一切诸法，由心为根本。今以善心善观，定之即善语教也。心常者，心性常定。犹如虚空，谁能破坏者。恶觉不能坏善觉，名教常也。邪行不干扰正行，名不杂行常也。邪理不能灭正理，名不动理常也。心是可轨者，有观法，是行可轨。有观境，是理可轨也。三类有、无、和合，明观心者，心本无相，与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者，如观音声为经，色香味等，皆为经欤。唯心晓悟，即法为经也。以上略述人法及两通别，都以约喻显法，而释经题之名竟。

　　第二，显不思议法界性为体者。肇云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中，无相无名。世谛言之，无名无以显法。故初释名，以名名于法，法即体也。寻名识体，以体为总致归，今点当经要文，正理之性体。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨。两得互显而已。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。故文云：闻至本识，其识性之体，与法界性同。文云：乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。法界是理也，妙乐必具常（编者注：此处疑漏一「乐」字）我净之四德也，是知此经，亦可法界理为体也。经中三处，回向法界，究竟成佛。法界性，决为当经体。体无言说，言辞相寂灭。经云：生生不可说（藏教经体），生不生不可说（通教经体），不生生不可说（别教经体），不生不生不可说（圆教经体）；有因缘故亦可得说。

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续-《【地藏经演孝疏】》

摘自《东林寺沙门知性述地藏经演孝疏》
　　何以一切诸经，决须归体耶？释论云：诸小乘经，以无我、无常、涅槃，三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故舍利弗云：世尊说实道，波旬无此事。此大小乘诸经之总印，印定半满一切经体也。当知诸大乘经，毕定须得实相之印，乃得名为了义。一切外道，不能杂。天魔不能破。如世文符，得印即信，无印不足为凭也。此经既同法华开显，法华明诸法实相，举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼，咸获大利，于佛法中，献一少花少水，并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一渧若能回向法界，至受胜妙乐。岂非法界性，为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋，非梁非柱，即屋内之空如体，梁柱如宗。屋若无空，则无所容受；宗若无体，则无所成立。屋若无此空，不能成一切所作，所作即用也。故法界性体，若太虚空，容受四圣六凡。地藏菩萨，安此法界性体中，立愿度生，焉有穷尽哉。略点经体竟。

　　第三，明不思议行愿为宗者。修行之喉衿，显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋，如结网提其纲维。提纲则众目自张；梁柱安隐，则椽桷存而不斜。准当经文殊问佛云：地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一，一则混滥；亦不可以异，异则孤调。宗若非显体之宗，则邪倒无印；体若非宗家之体，体则狭而不周。不异而异，不同而同，强分体宗耳。
　　若过去时，为长者子，见佛相好庄严。而立行愿，自希期就。由因地以至今，皆以行愿为宗似属自边。当经中诸处，令至授记，似属六道众生边。若自若他，俱是行愿为宗。
　　问：诸菩萨行业清净，自然获清净报，何以要须立愿然后得之，譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，方克。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净法界愿，亦复如是。行、愿二法不可分离也。
　　行者不出五行：一、圣行，谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二、梵行，谓慈悲喜舍为因，化他十行十向入假之行也。三、天行，谓初地已上，第一义天，天然之理，由理成行，故名天行，中道之行也。四、婴儿行，谓示同三乘七方便，所修之行，即用慈心也。五、病行，谓示同九界三障，烦恼身之蔽病，方诱引之，即用悲心也。复有一行，如来行，一行一切行也。地藏因地发心迄今，经历五行，本居如来行也。
　　次释愿，须分四教菩萨各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者，别则与今世因缘乐，通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者，别则与后世因缘乐，通则界内理四誓也。上愿与乐通别者，别则与涅槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者，别则发心究竟二不别，菩提觉法乐，通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上，假上愿以显上上也。行愿二法合之，为本经宗，宗不越法界性。释称性行愿，以明宗竟。

　　第四，不思议方便度脱为用者。用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能；此经于五浊恶世，调伏刚强众生，方便度脱为胜用。前就体以辨宗，使体宗之不滥；今就宗以论用，使宗用之不滥。谓宗中有用，用中有宗，亦有用中之用。愿令六道尽成解脱，是宗中有用。若根浅无读诵性，念名服水，即获聪明。献一花一香，敬礼是人，若过去、现在、未来诸佛等文，是用亦有宗。此菩萨威神誓愿，不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才，皆不可思议。以慈悲为本，方便为用，悉属用中之用也。菩萨以方便力，拔出根本业缘；汝须百千方便，劝是等人；于娑婆阎浮提中，百千万亿方便而教化之，此等诸文，统为当经中之妙用也。今经同法华，开权显实，指权即实之方便也。方者法也，便者用也，巧用方便随机利物也。方便者门也，门名能通，通于所通，方便权略，为真实作门，真实得显，功由方便也。方者指示也，便者妙也，物物处处指归妙体，为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘，使获大利，即获法身妙体之大利。如念一名号，碎地狱而生天堂，亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也。略释用竟。

　　第五，同开显为教相者。佛于无名相中，说出名相。凡言教者，圣人被下之言；相者分别同异之旨。四教义云：通言教者，以诠理化物为义。能说明道理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷为解，三转凡成圣。地藏大士现身六道之中，于四不可说，随机说出，四悉檀赴缘，相宜教化。物心自转，大概不越此三义，故约以判教也。
　　相之同异，要明五时，乃智者大师，凭华严涅槃二经，四照五味之文，判一代圣教共列五时：一、华严顿相有别圆之异；二、阿含渐初相，纯小之同；三、方等渐中相，对半明满之各异；四、般若渐后相，带通别二归圆之异；五、法华涅槃渐圆相，渐圆者，待四十年后，故渐。收四十年前未圆，都会于此，包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后，涅槃之前，故属第五时收。称佛名号品云：今正是时，唯当速说，吾即涅槃。释迦成佛以后，五十三年，中国壬申年，佛先升忉利天，三月安居，遣文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之，乳自然出，直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法，得须陊洹果。三月将尽，欲还涅槃，帝释作三道宝阶，佛与母分别，大众俱从下还只桓。案行法经，却后三月，我当涅槃。此三月之中，即为母说法。则知行法经，在辛未年十一月之望说毕。即日升忉利，此经三月说毕，欲入涅槃，则知壬申年二月十四日，下阎浮提，十五日入涅槃。故此经深明因果，属涅槃。说律扶常意也，在第五时，不必疑矣。
　　次约观法。承行修持者，前文教义令解。若不明心，观法修持，仍托空谈，非山家本意。天台立宗，贵乎三观类通万法，明归一念之妄心耳。教以开解，观以起行，教观并行，如鸟二翼，车之两轮，运行无滞矣。
　　然教既分为四，观亦分四，谓析、体、次、不次之别。若析法之观，正因缘为所观之境，非此经教部所宜。体法之观，观六道阴入，皆如幻化。智境不周，即具之旨未明，亦非所宜。次第观法，专缘登地，中道之境而为所观，迥出空有之表，不即二边，非此经观六道受苦，不离万法，即法身也。不次第观者，直下当念，观不思议境，是名法界观。然十法界之理，义由教显。十法界之妙观，旨由当念明心。一家宗要，必先温玩领解起行之文。解行详则境观明矣。
　　止观一部，其要在乎解行，解则圆解，明诸法本真；行则妙行，定境用观。然境智常住，无二无别，常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。以是拟知，须拣前三种思议之观，唯修不次第不思议之妙观，观于法界性也。拣境拣观，定观起行，乃仿止观一部之纲格，为进道之要宗也。

　　前文五重，各称不思议，欲显一念三千，善恶即具之旨也。法界性为体者，一法界互含十法界，受苦六道，为地藏所观之境。法界有事造理具，同在一念，一切众生，从本已来，未曾离此。而浊成妄有，若不观苦三障，即妙三德，便同山外，偏观清净真如。辅行云：安住世谛，然后显出妙谛。以正观安故，世谛方成不思议，此义合乎此经，不违现文，方为正说。
　　今释一念，随趣举，根尘和合，一刹那心，若惑、若业、若苦、若善、若恶，皆具三千；各具之中，咸即三谛，方为此经之大体。斯之一念，为成妙观，观于法界，所谓对法界，起法界，即具亦法界也。问：法界因何有起对，即具耶？答：须知准义例，释法界有三：一者约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理，体达若起若对，不出法界（此约观释）也。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界（此约即具释）也。
　　此经不思议法界性，为全部之指归，意同乎此。若晓斯旨，则教有所归，一期纵横，不出一念三千，即空假中也。然业缘、业感、地狱名号三品，圆观观之，不外三千。发明即具宗旨，点示性善性恶法门，修恶性恶，对修善性善得名。克论法界，仍是十界一念，性善性恶，理具三千；修善修恶，事造三千；事造造乎理具，理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圆人了知修恶，当体即性。性名不改，复是法门。别行玄云：性之善恶，但是善恶之法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏。复能轨物，而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶，性之本有，具之不可改也。是知，应观法界性，一切唯心造矣。
　　夫若圆观行人照之，境智冥一。何善恶之有哉。止观云：以无缘智，缘无相境；以无相境，相无缘智。辅行释云：实相无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法，承持修行竟。

　　　　地藏菩萨本愿经演孝疏

　　　　浙瓯平邑　东林寺沙门　知性　述