行信之义

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【净土指归】行信之义发布时间：2008-06-20 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2010-09-29/6918.html  点击次数：47
　　夫行信之义者，一宗之眼目，古今之学者，尽力于此；解说纷纷，各有发明。今于彼诸说之间，摘撮兰菊之美。略立三科，以拟解释：一、示一宗常教。二、辨业因差别。三、述经释宗致。　

　　一、示一宗常教：  

　　信心正因，称名报恩，此名一宗之常教。《信文类》云：「涅槃真因，唯以信心。」此证大涅槃之真因者，简别余法而专持一信，判决唯以信心，显示更无余因。而信后之称名者，正因已满之行故。于说明获信现生十益之中，名此为「知恩报德之益」。后引西河、终南之释证明其义，以辨定「称名报恩」之宗义。《正信偈》、《和赞》等，皆此义也。此乃他力真宗之常教。  
　　
　　《口传钞》云：「一念多念，皆本愿之文也；所谓『上尽一行，下至一念』等释，是其文也。然而『下至一念』者：信持本愿，决定往生之时刻也。『上尽一行』者：即得往生之后，报谢佛恩之务也。乃至此等文证，皆以无常根机为本故，显明以一念决定为往生治定之时刻；命若延者，自然及于多念之道理也。因此，平生之时，一念往生治定之后，即成报谢佛恩之多念称名者，文证、道理显然也。」中兴宗主相承此义，五帖之宝章，殷懃劝谕，唯在此一途。此乃末代浊世之明证，凡夫往生之龟鉴。  
　　
　　此之常教，源出佛愿，「三心」是正因，「十念」是报恩，信因称报，二义互成。谓：称名若非报恩，不成信因；信心若非正因，称名亦不得为报恩，唯信一因之上，得称名报恩；称名报恩故，信因独立。然则，本愿之十念，乃信体全现，自然及于多念之信后相续之妙行，机之用心者，即是报恩。一念决信之时，往生之因圆满，虽一业未断之凡夫，临终舍命之时，必成就涅槃之大果，信知此全是愿力之所自然也。深深感荷大悲之恩德，岂不念报佛恩耶？是故行住坐卧，忆念佛恩，昼夜朝暮，称名相续。此乃弘愿如实之大行。  
　　
　　然而，于本愿十念，立报恩之名，他流不许之，可谓误矣！今试问之：信因称报，一家之常教，谁争之耶？然而，其一宗教旨之滥觞者，高祖耶？七祖耶？释尊耶？佛愿耶？若言是高祖、七祖所立出者，信后称名，不求余愿，「乃至十念」岂不具报恩之义耶？信因一旦建立，称报自成；称报义显，信因愈明。是故，茍信心成为正因时，不得不成称名报恩。  
　　
　　然则，「乃至十念」者，佛心之所誓，即是在使众生生报恩心而十念相续也。若不尔者，则称名即是不如实，信因即不成。若是如实称念时，机之用心相应于佛意者，必具报恩；若佛意不能使行者思报恩，行者何有称名报恩之意？三心正因既是愿意，称名报恩岂不就是为愿意耶！然而有人云：「称名报恩者，乃行者自勉之心，佛何教我谢恩耶！」此似以佛自好求报，以遮此为名，立「无报恩」之义，反而有立「称名正因」之意。然而就佛意而言，存报恩之义者，如上所言，其义唯在成如实修行，何可类同贪凡夫之报，而议佛意之有无耶？第十七愿已愿诸佛赞叹，重誓偈更誓闻名，岂可同于凡夫之求名闻耶？准例可知。  
　　
　　复《大经》中，称名报恩，虽无其文，其义自存，如上已示。信因称报，一双之法，若缺其一，二共不成。是以，信因之义成者，称报必存。本愿成就文所说「闻信一念，即得往生」，即是彰显称名报恩之义。所以者何？闻信之剎那，往生之业成办，即得往生，入必定聚；信后之所作，无可其之果，大果已决故，佛恩溢身心，一生之称名，起岂有他耶？唯念无尽大悲之恩德，而行住坐卧称名相续。称名报恩，其义必然也。  
　　
　　经中不说报恩之义者，称名大行，别有诠显，所谓「行之一念」是也。谓：对圣道万行立弘愿一乘时，非二行相对不能废彼立此。故说「一念大利，无上功德」彰显一乘真实之利益。是以说无上大利之处，即在相对废立之意。故《行卷》释云：「大利者对小利之言也，言无上者，对有上之言也。」为显此义，略报恩之义，示正业之义。尔时的示信心正因，彰机受之安心，以显称名报恩之义，开显称名之大利，示法体之胜胜益，以对废圣道万行，此《大经》一部之说相也。  
　　
　　高祖达见此义，于《正信偈》〈龙树章〉彰显「称名报恩」之义，开示经释之幽致。此本以龙祖《智论》中所明「菩萨报恩」之义，合《易行品》，成立此义。彼《智论》七云：「譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德，无量智慧，皆从佛得，知恩重故常念佛」此者泛通一切，而以彼论文，即成别途之义。  
　　
　　《易行品》云：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」言念佛之功德，得其功德故，入必定聚。此即彼论所谓「智慧功德从佛得」也。「是故我常念」者，彼论云「知恩重故常念佛」也。是故偈中处处云「常忆念」、「我常念」，即是知恩报德之意。称名报恩，，其义自名。若依终南，杂修十三之中，举「无念报彼佛恩」之失，弘愿之专修，反显而知。是以《正信偈》中，显明此义于始祖，以及于七祖，确定「信因称报」之宗义。莲祖之宝章，显明此义，中兴净土真宗；历世之大法主，相承为一，秋毫无差，此谓一家之常教也。

　　二、辨业因差别：  

　　凡今家圣教中，论业因者有三：曰名号，曰信心，曰称名。  
　　
　　初名号者：如《正信偈》云「本愿名号正定业」，业是因之义，正决定之业因名「正定业」。「本愿名号」者，至德圆满之果号，众生往生之行业摄在其中，本是佛施此予众生，使诸众生功德成就，成办往生之业。故众生闻信之一念，至德名号能融入烦恼心中，成如实之大信，为克果之力用。能克其信因之果者，全是名号所具之德用，法体名号本来具此大力用故，名为「正定业」。《执持钞》云：「名号谓之正定业者，若持佛之不思议力，往生之业即决定故也。」然则六字名号，入众生之心口，遂成为克果之用，故得业因之名。法体名号直向当果，而非成就佛号佛果之理；犹如所说「三世诸佛，净业正因」！若人修三福之行者，必成得以解脱之因故，其行体名为「业因」。然而，彼若不修之，则不成因。今此名号，但能闻信，则成往生之因，虽云自力他力不同，得因之名一也。然则名号是正因之法，成众生得果之因故，名为「正定业」。  
　　
　　次信心者：高祖判决为「涅槃真因，唯以信心」。谓：众生闻信之一念，彼正定业之法体，印现众生心中，成无碍之一心，此为「涅槃之真因」。是彼名号成为大信，正施克果之大用也。在法体时，虽已具其力用，未成其作用，克果之作用，唯在闻信之剎那，故名此大信为「涅槃之真因」。  
　　
　　后称名者：就至德具足之称名，立业因之名。谓：闻名之剎那，乃所得之大信之全体露现，念念相续，是为「他力之大行」。是以十声、一声皆具足万德而无缺减，故常持名号而念念相续，远至尽形寿。然而，闻信之一念，正因圆满，乃以无不破暗、无不满愿故，信后称名毫无助成功德力用；虽无其用、体德常圆满，经说此为「一念大利，无上功德」，高祖云「显开选择易行至极」，以一声之处万德圆满为易行之至极。然则信行相望，虽有作用、持用差别，因其体无彼此，故云「称名则是最胜真妙正业」，此约持用相续名正定业也。  
　　
　　然则，名号、信心及称名，三相虽异，其体唯一六字名号，一以贯之，故三法通名业因。又虽同称业因，然其异不同：「法体名号」约当体具用而名业因，万德圆满之嘉号，能具众生克果之力用故。「机受信心」约正作力用而名正因，闻信之当体，正施破暗满愿之力用，成办涅槃之真因故。「信后称名」约持用相续而立正定业之名，信体全现之至德故。  
　　
　　然而，正成克果之力用，独在信心，故简别而言「唯以信心」。是以今家就业因而示其差别：「信心」之一法，名为正因；「名号」及「称名」，名之以业。业因有通用、别用。其通用者，行信虽异，然因体无别；其别用者，作用与持用，表其义不同。然则正作力用之真因，在唯一信心；信心正因更无余因，是佛祖的传之真印也。依之，约正作力用之文义，「信心正因」决判为无文无义。如彼称名行，不成克果之用，岂如「信心正因」有正作力用之文及义耶？是故遮遣为无文无义。传持信心正因之慈诲，深奉感戴也。  
　　
　　问：如上所言，作用之真因，唯是信心，然而名号与称名，虽同名正定业，然能所有别，同异如何？
　　
　　答：名号、称名共是大行，其相虽异，能称、所称其体一也，他力之妙行能所不二故，终日称名唯是名号。所以然者？凡净土真宗者，以行信皆愿力之回向也。然而有人误解高祖所言之「称无碍光如来名」，而言：众生若不口称，不成大行，必待口称，始成大行。  
　　
　　若是如此，能称即是众生之所作，生佛相依始成一行，与二力念佛有何差别？何可称为他力回向之妙行耶？吾真宗不然，信行共是愿力所回向，众生之能信本是弥陀之所成，「三信释」中其义明也。三信已然，信心之称名岂非愿力回向耶？六字名号本具能称之德，且如五念门之礼拜、作愿、观察、回向，皆是弥陀之所成；乃至一切无量万行，其能修之行，菩萨于因中悉皆圆修，以成众生之能修，摄之于名号，回施众生，何缺称名之一行耶？  
　　
　　菩萨永劫称无量之佛名，而成众生之能称，此亦摄在名号中，闻信一念令领彼法体，万德圆具无有缺减。是以众生虽未口称，已具能称之德，此言为「获得往生之心行」。获得心行，唯在一信；众生机受，唯此一信。此信流露而成称名之行，能称、所称全是信体之显现。  
　　
　　内心有大信，外发为大行，唯隐显之异耳。尔者，终日称名，即是名号他力之妙行也，具能称之功故；又六字名号之当体大行即是其行，具能称之德故。名称一体，能所不二，岂待口称之后始成大行耶？是以众生称名合之于法体名号，安于所闻位，以为净土真宗之行，此《行文类》所明也。  
　　
　　问：他力妙行，日夜十二时炽然称名，亦不堕于自力之失，不见自我能称之功故。又至临终剎那，虽不及口称，正因圆满，无自我能称之功故。是以称亦不得，不称亦得，此为不回向行。以此为例，信心本从他力回向故，可云信亦得，不信亦得耶！
　　
　　答：不尔！舍自力依他力为弘愿如实之信心，宿善开发而闻其名号时，久远劫来之自力机情，一念顿破，全托佛愿力云「他力信心」。机功脱故依他力，依他力者即机功之尽。故疑盖无杂者亡机功也，信心欢喜者依他力也。唯此遮表之异，无始之机情始脱却名「无疑一心」。是故领受他力回向，及不见自我能称之功，皆依信心，若遮信者，反而立机功。信与行，义门各别，不可例难。  
　　
　　问：信因称报，一家之常教，圣训明白无所诤论；然于称名论业因之义，圣教之中其文不一，其义皆如上辨；然或时正业、报恩，似二义乖背，如何？
　　
　　答：正业报恩，二义互成，非是相违。如本愿言「乃至十念」，此信心必具之妙行，大信流露之十念相续，以此为他力之妙业，此是妙行。论法之具德即是「正定业」，约机之用心即是「报恩」，唯信心之妙行，具此二德。若毫执机功者，已非报恩，拟往生故；正业亦失，不如实故。今弘愿他力之妙行者，信立于佛愿，深信「乘彼愿力，定得往生」，忆念摄受众生之佛恩，称名相续故，信体万德念念显发，十声一声皆是正业。然则，正业故报恩，报恩故正业。报谢佛恩之称名，能圆备万德。正业报恩，二义互成，此为他力不思议之妙行也。

　　三、述经释宗致：  

　　一、依经说述。二、就师释示。  
　　
　　《大经》一部以第十八愿为其根机，第十八愿中并说「三心十念」而誓「若不生者」。信行二法，源出佛愿，是以，先明因位选择，次辨本愿誓意。

　　初、明因位选择：

　　《选择集》〈本愿章〉具明弥陀选择之相，摄取称名一行，为往生之行。然则论菩萨因中之选择时，所选之行体正在称名。凡求生于诸佛土中，须求往生之因法。虽十方佛土无量无数，无不以行业为因，以修行之深浅，感果之优劣，此为十方诸佛教道之通规。菩萨因中覩见诸佛国土，选择往生之行，简易且殊胜者，唯在称名之行。故选取称名之一行，为往生之本愿。然本愿之行，本是自力行故，若直取称名得生之法，以称名念佛为往生之行时，与二十愿有何差别？  
　　
　　是以，法藏菩萨取诸佛国土中之称名行，冠以三信，誓「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。其三信者，即是疑盖无杂之一心，舍自力依他力之心。此无疑之信乐，冠于十念之上，以遣去自力能称之机功，若亡能称之功，成就愿力之功，无疑之一心依托佛愿，乃至任运相续。是以，自力称名亦由菩萨愿心而来，随属于他力之三信，正成他力之妙行，无明犹在之称名转为如实修行之大行，此为弘愿他力之心行。  
　　
　　尔时，约所选之行体，则以十念为主，三信从之；若约能选之愿心，则以三信为主，十念自具。如此能所具足，本愿方立，《行卷》名「选择摄取之本愿」。是故十八愿之中信行并说，彰显弘愿妙法之全相，而以所选之称名行收于能选之愿心，并立念佛往生之本愿。是故弥陀之愿心，三信为主，十念自从；《信卷》云：「真实信心必具名号」。  
　　
　　然吉水，约法相废立，就所选之行体，显「选择称名」之义。高祖结归本佛之愿心，约机受安心而示往生之正因，依能选之愿心辨立信心一法，〈别序〉所谓「获得信乐，发起自如来选择愿心」是也。选择之义略尔。

　　次、辨本愿誓意：  

　　第十八愿誓「三心十念，若不生者」，此显法之全相，真实信心必具名号，如实称名必由信心而发，信行圆具得其全相。三心一立，流至十念，初发后流，安心起行，一念多念，等流相续，临命终时得往生大益。此弘愿法之全相，不论所对，不须巧说，唯誓愿弘愿真实之现象，而说三心十念往生，此乃本愿一乘妙法之法尔自然也。  
　　
　　此妙法自尔，破疑情成明信，废诸行立念佛。具破与废之大力用，显机受安心，示法相废立，以成法界之化导。谓以十念从三心而即一之信乐，向往生之果时，即成信心正因之义，显机受安心。真门、要门及圣道一切众机，不了佛智，总属疑惑。弘愿之信乐独得明信之名。然而净除机情而获得明信者，即依了之信疑之得失。然则消散疑情，乃是信乐之力用，故《教卷》云：「难信金刚信乐，除疑获证真理」。信疑决判，于此而立，此约「机受门」。  
　　
　　又以三心属十念，表行门对诸行时，成「教相废立」之义。谓：八万四千修行得解脱之法门者，乃十方诸佛之教道，行业深浅能感果差别，此为佛法之通轨。然于诸佛法中，欲立弘愿一实之时，若无念佛之行，不能废彼立此。因位之选择既有称名，果上之废立岂得不尔耶！故《选择集》以胜劣二义，显选择之所由，念佛一行最胜独绝，故废诸佛之教道，立本愿一乘。是以第十八愿对诸佛之教道时，选择称名，废尽余行，念佛一行，巍然独立，教相废立，于此立矣！此约「教义门」。  
　　
　　如此，三信十念具足而显弘愿之全相，且能具破与废之大用，此是愿海自尔之德用。佛愿以立，佛教随起；《大经》一部开说弥陀愿海，显明本佛之愿意。本愿成就，开阐其意，的示机受安心，彰显闻信即生之妙益。胎化段之经文中，劝诫信疑得失，正为此也，为开说本愿所誓之三心也。又付嘱文，以本愿之十念摄归于一念，彰显行之一念说：「一念大利，无上功德」。近对三辈诸行显念佛之胜益，念佛诸善比对废立，是故经说无上大利之处，即是对小利有上，存废立之意。  
　　
　　故《选择集》云：「此大利者对小利之言也。然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念为大利。又无上功德者，对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也。」《行卷》云：「言大利者对小利之言也，言无上者对有上之言也。信知大利无上者，一乘之真实利益也；小利有上者，是八万四千假门也。」教相废立，于此可见。更至《观经》开说十九愿意，彰显随宜，二行废立。谓：初广开定散诸善，投其机宜；至下品，开念佛一门，显示三福无份之机，唯念佛一门能摄之，而成往生之益。终至付嘱文，废定散诸善，立弘愿念佛，相对废立，于此究竟。如下品中说「闻以即灭」，示同本愿成就文「闻信即生」之义，此显本愿速疾之妙益。镇西流虽经文略隐，必许口称之行；西山流特加破之；其破中的。他流尚尔，况无流他力真宗耶！闻信必生，道理必然。然而《观经》者对定散诸善故，前后诸文皆曰行门，以法相废立为主，不同《大经》也。经说略尔。  

　　后、就师释示：  

　　经说既立，诸祖传之，皆依修多罗显真实义，投之时机，进退随宜。如终南大师，正当圣道偏见之徒，窃盗吾法，弘愿念佛之一道几乎殆尽。故欲开立净土之门，顺「行之一念」教意，专依《观经》而显废立门。对诸行弘宣真宗念佛，是为急务也。吉水亦然，于圣道诸宗之中，别立净土一门也，全依终南开宣真宗念佛。终南与吉水，其说如出一口，念佛一门于此而立，此是二祖以法相废立之所以也。  
　　
　　然若论机受时，信心正因之义确乎存在，其义如下明之。至吾高祖，念佛之门渐开，真宗之规正立，是故据经释之明文，演布一家之法义，开立二相四法，辨明真化二土，大成净土真宗。于此乎行信各得其所，经释之正意粲然显明，信心正因如见白日，高祖之开宗为此耳。又终南、吉水谈行信之义，有二次第：一、就行立信之次第。二、安心起行之次第。

　　初、就行立信之次第：深信释中，说明立信之方法，开示就人、就行二种。  
　　
　　就行立信者：说明约解说之人，唯信佛了义之说，不可信因人不了义之说，是以不问其所说之法，唯以信满足大悲之佛说为要。之候举出四重破人之中，或云定散二善，或云专心念佛及修余善，或云专念专修。此唯举《观经》所说之佛语，而非判定正杂差别，不问正杂要弘，唯劝应信佛语，此为「就人立信」。  
　　
　　就行立信者：约所说之法，要、弘同出佛说，能说语同，然所说法异。若不判法之正杂，何以辨立信之得失？故于所说之行，分别正杂正助，而显称名正定业，以辨定立信之地为「就行立信」。本愿之念佛，是所就所信，以第十八愿为所信，以《观经》之深信为能信，此是就行立信之次第也。吉水相承此义，于《选择集》前三章之中，次第简择圣净、正杂，而结归本愿念佛之一法，此是辨立所信之法义也。其能信之安心，至第八章依《观经》之三心，具出终南之解释，终了时决判为「涅槃之城，以信为能入」，此及是本愿念佛之能信也，此是传持终南「就行立信」之规则也。  

　　次、安心起行之次第：  

　　此约众生之信受起行，众生之机受者以安心为先，安心一立，起行必从。《往生礼赞》前序云：「弥陀如来本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生」。「信心求念」者行者之安心，「一声一形」者信后之起行。本佛光明号之摄化，能使行者信心求念，十声一声，皆得往生。「但使」之言，简持其要。此约安心起行之次第。  
　　
　　《选择集》之中，〈三心章〉之次，立〈四修章〉，即使依安心起行之次第。是故彼章之中，明其修相云「专称专礼」等，亦云「礼拜、赞叹、忆念、观察、回向」等，而不论助正之差别，唯以专相续为要。分别助正者，是简择立信之所就，若三心之安心既立时，无意于立信故，行体之助正，置而不论，若正若助，在于专念相续，安心起行前后次第，道理必然。然则〈三心章〉，若向前之〈本愿章〉时，是就行立信之次第，而示能立之信；若向后「四修章」时，是就安心起行之次第，立安心之本。  
　　
　　在如此二种次第中，以就行立信为主，取起行之称名，而置此于所就所信之位，对定散诸行，立念佛一行欤！终南、吉水之法相也。  
　　
　　问：相对废立之义，以行为主，其义虽可，然终南吉水之所明，似以口称佛名时，始能成办往生之业，云何？
　　
　　答：一往见文似如所难，镇西之徒封执文相，至昧却正意；唯吾高祖独达二祖之极致，开宣净土真宗，以行信两卷为指南。今依高祖之指麾，窥二祖之解释，略作二由，以辨二祖之正意：初、唯信之一因能达彼岸故，二、众生能称离回向失故。  
　　
　　初、唯信一因能达彼岸故：  
　　
　　凡终南大师明弘愿法，有其二途：曰称名、曰乘愿。「称名」者如常；「乘愿」者，序题门释弘愿云：「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。深信释云：「乘彼愿力定得往生」。乘者谓乘托，〈玄义分〉二乘门云：「正由托佛愿以作强缘」。或藉(二河譬喻中云：藉弥陀悲心招唤)，或凭(礼赞前序云：增上释愿可凭)。皆是信顺投托之义。「皆乘愿力」者，正指归命之一心，称名者自从；「念念不舍」者，是乘彼愿力之相故。如此显弘愿法，或以信为主，或以行为表。然而，论其克果之正因为何时，其真因则为大信。所以然者？二河譬喻之中，以中间白道合清净愿心，从娑婆东岸彻极乐西岸，显示从此至彼之直道，唯清净愿心之一道，更无余道。其清净愿心，是愿力回向之信乐，亦即所信之彼佛愿力，其所信之愿力名为「愿力之道」。亦即西岸之招唤勅命是所闻所信，而机受之能信者清净心。其清净愿心，是愿力之白道印现于众生心中也，此云「众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心」。然而彼愿命云：「一心正念直来」，此一心是三信，正念是十念。愿命中有心行，机受唯清境之愿心，信心必具名号故，唯一信心之真因究竟。清净愿心者唯此一道。若步此道之人，念念步步进于西岸，百千万称是信体之露现，其一道者唯此一信心，唯信心正因，不待言自明也。此是终南大师决判涅槃之真因也；终南已然，吉水岂不尔耶！《选择集》〈三心章〉具引三心释，自己决择而云：「涅槃真城，以信为能入」，正是此义也。
　　
　　二、众生能称离回向失故：信心一因已至彼岸，信后称名何有称功？若毫未亦执称功，立即落在定散位中。《选择集》〈二行章〉，依〈散善义〉判正杂得失，就能修之心示回向不回向之一对，以回向为失、不回向为得；是知脱却机功一任愿力，虽终日称名，不见能称之功，此为弘愿如实之称名。若必待能称方成往业者，以称功期来果之自力回向之行，与弘愿念佛，得失天渊也。〈散善义〉中判念佛自具二重，有弘愿所立之念佛，有散善位中之念佛，称名一行废立异其位。〈付嘱文〉分别二行，其义愈明也。彼散善中之称名者，下辈十一门中，既有「明回所修行向所求处」之一科，即是以回向之心称念佛名，是自力之念佛，与此二行得失之文相对时，具是回向之失，故摄入杂行中。弘愿如实之称名者，远离彼之过失之他力不回向之行故，无能称功，功在愿力。  
　　
　　《和语灯》二云：「问：念佛者必得往生乎？答：他力之念佛者往生，自力之念佛者不往生。」同四十二个条问答云：「莫思以我行之力，以我心之贤得往生；应信以佛愿力之不思议，使不能往生之人亦得往生，心思命若终时，佛必来迎，此心犹如金刚，一切物不能坏，此心深信，而贯彻临终者，十人即十人往生，百人即百人往生也。」然则定得往生者，唯愿力之所自然，其能称者唯全托佛愿之相，更无一分之称功，

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此为之不回向行。既无称功者，唯名号为正定业，其业成者在闻持名号之一念，闻开名义而托佛愿力，更不借机之造作故，业成者正在信一念。然则一信圆满，无称无功；往生之业成办，何待口称之后！唯深信以愿力不思议得往生，常念愿力之白道。就称名相续之信因全现之他力不回向之妙行论正定业，是终南、吉水二行废立之法义也。  
　　
　　上来「信因称报」之常教为规则，而分别业因之差别，辨明经释之旨趣，其要唯欲不异于高祖之圣训，学者须仰高祖之明训，以此为指南，以窥诸祖之释义；若不然者必误真宗之义。  
　　
　　更辨：一家之圣教中，就称名论往生之业者，诸文非一：
　　
　　或约能修之行体：如云「称名正定业」，此直就行体示业因之义，如上以明。  
　　
　　或约所得之利益：如说「念佛往生」，简别杂修杂行之人，而显专修念佛之人必得往生；此弘愿念佛之行者必得往生之意者，说终日念佛往生，更不违信心正因。  
　　
　　或约业成之时节：谓言「发信心、称名号者，当其时分，往生决定也。」约临终、平生相望，示业成时节；若行信相望之时，往生之业成办，局在信之一念。然于称名之后论业成者，是与临终业成对简，非行信相望克论正信。《执持钞》云：「造杀生罪时，已结地狱之业，虽临终不再造，亦被平生之业所牵引，必堕地狱。念佛亦复如是，信本愿、称名号者，当其时分，必往生决定也，应知。」此文简别「临终业成」明「平生业成」，故彼上之文云：「虽临终不在称名号，亦得往生，事乃当然。」此以简别临终业成为主故，其言稍缓，而及于称名，虽不称名非云不业成，故次之文云：「平生之时于善知识之言下，发得归命之一念者，以其时为娑婆之终，应思是临终。」所望不同，义门各别，勿执文害义。此余如《略文类偈》云：「发信称名光摄护」等，一切多约临终、平生相望之义。  
　　
　　如此根据一家之常教，应文随义，应如是会之时，虽为文甚多，无有不通。伏乞诸子，应据他力真宗之正义，严护「信心正因」之法城。  
　　
　　问：圣教之中，或约业因之体，或约机受之相，谈称名之义，如先所办。然如《执持钞》云：「信本愿、称名号者，当 其时分，必往生决定也。」约业成之时节，往业成办者，在称名之后，此义如何？
　　
　　答：凡今家谈平生业成之义有二：一、对多念之称名而示一念业成，二、简临终正念而示平生利益。

　　初、对多念之称名者：信行相望，而以闻信之一念示业成之时刻，上所引之《口传钞》中，证明一念往生时，引竟经释之三文而云：「此等文证，皆以无常根机为本故，显明以一念决定为往生治定之时刻；命若延者，自然及于多念之道理也。因此，平生之时，一念往生治定之后，即成报谢佛恩之多念称名者，文证、道理显然也。」如此诸文，皆信行相望，而以信一念决定业成之时刻。五帖之保章完全相承此旨，显「信因称报」之宗义，以此为一家之常教也。  
　　
　　后、简临终正念者：不论信行之分位，总就弘愿念佛之上，简别其它之期临终正念，而显「平生业成」之义，故《执持钞》中，初标「行业虽疏不可疑」，次说明云：「临终虽不在称名号，亦得往生，事乃当然。」乃至「至死期，除兴起妄心之外，以凡夫习性，又何能起称念名号之正念，何能有往生净土之愿心乎？若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空。」又云：「又造杀生罪时，已结地狱之业，虽临终不再造，亦被平生之业所牵引，必堕地狱。念佛亦复如是，信本愿、称名号者，当其时分，必往生决定也，应知。」此皆为遮临终正念之计，约平生念佛之机而言「信本愿、称名号者，当其时分，必往生决定。」 专以简别临终正念为要，非行信相望，辨定业成之时刻。尔则，非必云不称名则不业成，故前文云：「依平生之一念，决定往生之得否也」；承此又云：「平生之时于善知识之言下，发得归命之一念者，以其时为娑婆之终，应思是临终。」是显究竟之旨归也。故应根据他力真宗之正义，严护「信心正因」之法城。