选择传弘决疑钞卷第三

wlxg20130220

摘自《选择传弘决疑钞》

　　选择传弘决疑钞卷第三
　　沙门良忠述

　　第四三辈念佛往生篇
   
    三辈念佛往生之文。问。见所引文三辈一一皆有余行。故要集中念佛诸行两门之证同引此文。如何偏云念佛往生。答。是就观念法门云佛皆劝专念佛名之文。唯云念佛。至下问答委述三义。要集意当傍正义耳。问。犹以不明。皆劝专念之释文者非废余行而偏念佛云皆劝也。念佛行亘上中下辈应云皆劝。何云依此释文废菩提心等余行乎。答。经文既云一向专念。一向之言不兼余故。释之皆劝亦通不兼余行之义。故引为证。问。虽不废余此等行中念佛最要。为标要行可说一向。何必废余行之义乎。答。名号付属文云一向专称。是对定散言一向故。废余行义文相分明。何经与释一向之言有相违义。
　　佛告阿难十方世界诸天人民其有至心愿生彼国凡有三辈其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德愿生彼国此等众生临寿终时无量寿佛与诸大众现其人前即随彼佛往生其国便于七宝华中自然化生住不退转智慧勇猛神通自在是故阿难其有众生欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心修行功德愿生彼国佛语阿难其中辈者十方世界诸天人民其有至心愿生彼国虽不能行作沙门大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛多少修善奉持斋戒起立塔像饭食沙门悬缯然灯散华烧香以此回向愿生彼国其人临终无量寿佛化现其身光明相好具如真佛与诸大众现其人前即随化佛往生其国住不退转功德智慧次如上辈者也佛告阿难其下辈者十方世界诸天人民其有至心欲生彼国假使不能作诸功德当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国若闻深法欢喜信乐不生疑惑乃至一念念于彼佛以至诚心愿生其国此人临终梦见彼佛亦得往生功德智慧次如中辈者也。佛告等者。若准余篇应云无量寿经下云。无者略也。故建历二年开版折本有此言也。欲于今世见无量寿佛者。问。净土行者期于往生。何云欲今世见佛应发菩提心耶。答。上文既云临寿终时无量寿佛现其人前。下文结云欲于今世等。知今世见佛者持临终见佛。故净影云。是故已下结叹修习（已上）无量寿佛化现其身者。问。观经中辈不云化佛。二经何违。答。观经中辈亦应化佛。以比丘僧为眷属故。故般舟赞赞中品云终时化佛。又法位大经疏云。依观经其上中六品皆言弥陀佛自现不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正（已上）此人临终梦见彼佛者。问。佛有来迎愿本誓不虚矣。设虽下辈现见佛彼。答。梦觉虽异俱见佛迎何违本愿。谓虽彼佛应愿来迎。机根劣故不能现见。梦中见佛觉已即生。清净觉经云。其人寿命病欲终时。无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量寿佛国土。大阿弥陀经同之。净影云。就往生中明于梦中。梦见彼佛亦得往生（已上）问。观经下辈虽是恶机不言梦见。今经下辈发菩提心。何不现见。答。实如问端。梦见之后重可见佛。但今经为明三辈差别分别真·化·梦佛之异。摄机不尽。先意可知（云云）
　　私问曰上辈文中念佛之外亦有舍家弃欲等余行中辈文中亦有起立塔像等余行下辈文中亦有菩提心等余行何故唯云念佛往生乎答曰善导和尚观念法门云又此经下卷初云佛说一切众生根性不同有上中下随其根性佛皆劝专念无量寿佛名其人命欲终时佛与圣众自来迎接尽得往生依此释意三辈俱云念佛往生也。亦有菩提心等余行者。问。下辈唯有菩提心行更无余善。何云等耶。答。为显下辈容有余善。或可相从上二辈也。
　　问曰此释未遮前难何弃余行唯云念佛乎答曰此有三意一为废诸行归于念佛而说诸行也二为助成念佛而说诸行也三约念佛诸行二门各为立三品而说诸行也一为废诸行归于念佛而说诸行者准云善导观经疏中上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名之释意且解之者上辈之中虽说菩提心等余行望上本愿意唯在众生专称弥陀名而本愿中更无余行三辈俱依上本愿故云一向专念无量寿佛也一向者对二向三向等之言也例如彼五竺有三种寺一者一向大乘寺此寺之中无学小乘二者一向小乘寺此寺之中无学大乘三者大小兼行寺此寺之中大小兼学故云兼行寺当知大小两寺有一向之言兼行之寺无一向之言今此经中一向亦然若念佛外亦加余行即非一向若准寺者可云兼行既云一向不兼余明矣虽先说余行后云一向专念明知废诸行唯用念佛故云一向若不然者一向之言尤以叵消欤一为废诸行等者。就废立义三辈中有三重废立。先上辈文一向专念者。废上舍家发心之行。是一重也。次中辈文一向专念者。废当辈之发心斋戒塔像等行。是二重也。后下辈文一向专意者。废当辈之菩提心行。是三重也。若闻深法指上十念。信乐不疑是第二心。以至诚心即第一心。愿生其国是第三心。乃至一念方显本愿至极利益也。或若闻深法者是举别机也。上云乃至十念愿生其国。下云若闻深法乃至一念愿生其国。即说二机文相分明。故元晓师亦为二机。义相虽异分文同今。问。今看集文废立等外不立别机。深法之机摄何机耶。答。此机不闻一向之言。故不可关废立等机。今集且就一向之言立三义故。问。言废立者可对不堪机云一向专念。何必余行劣于念佛。答。此宗元意对极恶最下之机说极善最上之法。故知。余行不化下辈者余行之力劣于念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力胜于余行故。难势之趣未知宗意也。准云善导观经疏中者。云字应在中字之下。凡此集中有如是等文章者。恐是执笔者误耳。传闻。上人依月轮殿命被撰此集之时。以真观房为执笔任。依不堪笔故频固辞。而上人云。所请偏为验其要道。不欲试华笔。只记我所言（云云）缀文不正即此由耳。一向大乘寺等者。普通广释中云（安然）慧苑云。天竺国法一向大乘寺文殊为上座。一向小乘寺宾头卢为上座。大小兼行寺文殊与宾头卢共以为上座（已上）虽先说余行等者。问。上辈一向下云修诸功德。中辈一向下即广举多少修善等诸行。何云先说余行后云一向乎。答。上辈出家·三辈发心并皆在于一向之上。今约此文且云先说也。设又在下一向之言唯局念佛。宁不废之。问。废余行者不生净土故欤。答。不尔。废立义者舍于劣行取于胜行。谓余行不顺佛愿故废。念佛能顺佛愿故立。是非余行不生故废也。然或人以为。诸行不往生故废之。此义大背上人所判。若言余行不往生者。后之二义便为虚妄。执者会云。后之二义练磨之义全非实说。今云。此末学强言。三义俱不出于大师所判。云何是一而非二乎。如信空圣觉等师。皆面授口决门人。又智行兼备达士也。同禀承上人存余行生义。善导寺所传全以符合矣。谁谓新义耶。况复所引文其义分明哉。
　　二为助成念佛说此诸行者此亦有二意一以同类善根助成念佛二以异类善根助成念佛初同类助成者善导和尚观经疏中举五种助行则成念佛一行是也具如上正杂二行之中说先就上辈而论正助者一向专念无量寿佛者是正行也亦是所助也舍家弃欲而作沙门发菩提心等者是助行也亦是能助也谓往生之业念佛为本故为一向修念佛舍家弃欲而作沙门又发菩提心等也就中出家发心等者且指初出及以初发念佛是长时不退之行宁容妨碍念佛也中辈之中亦有起立塔像悬缯然灯散华烧香等诸行是则助成念佛也其旨见于往生要集谓助念方法中方处供具等是也下辈之中亦有发心亦有念佛助正之义准前可知。二为助成念佛等者。念佛一行以为正业。为助此正业更修余行也。为使知念佛是正业。世尊别置一向之言。为显余行是助业故不云一向而已。出家云何助念佛。谓在家多缘务不遑念佛也。卜居于山林。暗迹于烟霞。无障念佛。是出家之助念佛也。塔像云何助念佛。谓俗家交嚣尘多阙数遍也。数诣道场拜瞻本尊有便念佛。是塔像之助念佛也。若不发心者不观自他受苦。是故倦于念佛。若发兼济心悲念自他之苦。所以念佛炽盛。是菩提心之助念佛也。但大师立同类助业。即观察弥陀等。慧心立异类助业。即方处供具等。今三辈余行当异类助业也。五种助行者。谓赞叹供养开为二行意也。先就上辈等者。应云次异类助业者先就上辈等。故或本有此牒文也。
    三约念佛诸行各为立三品而说诸行者先约念佛立三品者谓此三辈中通皆云一向专念无量寿佛是则约念佛门立其三品也故往生要集念佛证据门云双观经三辈之业虽有浅深然通皆云一向专念无量寿佛（感师同之）次约诸行门立三品者谓此三辈中通皆有菩提心等诸行是则约诸行立其三品也故往生要集诸行往生门云双观经三辈亦不出此（已上）凡如此三义虽有不同俱是所以为一向念佛也初义即是为废立而说谓诸行为废而说念佛为立而说次义即是为助正而说谓为助念佛之正业而说诸行之助业后义即是为傍正而说谓虽说念佛诸行二门以念佛而为正以诸行而为傍故云三辈通皆念佛也但此等三义殿最难知请诸学者取舍在念今若依善导以初为正耳。三约念佛诸行等者。明傍正义。所化众生性习不同。执法各异。是故如来随其性欲广说诸行及以念佛。其中念佛为经正意。故云一向。自余诸行非经正意。是故不置一向之言也。祖师大经释云。修往生业有三意。一但念佛。二助念佛。三但诸行也（已上）口传云。复有一义。佛备一音异解之德故。一向之听随机不同。维摩云。佛以一音演说法。众生随类各得解（已上）若余行机各随己业闻一向音。然结集者约佛本意。专念之上置一向言。实通诸行。故无机教相违之过。上来四义之中。前之二义各约一机。谓第一约唯正定业机。第二约助正兼行机。第三·第四通约二机。谓念佛·诸行其机别故。殿最者汉书音义云。上功曰最。下功曰殿。若依善导以初为正者。大师广判三福各生。是傍正义。又就念佛行者劝菩提心及斋戒等。是助正义。虽然弥陀本愿·释尊教意·诸佛证诚。正劝念佛。故和尚深探经元意。且废余行偏劝念佛。令末法机决定信知一行出离更无不足。是故废立为正而已。
　　问曰三辈之业皆云念佛其义可然但观经九品与寿经三辈本是开合异也若尔者何寿经三辈之中皆云念佛至观经九品上中二品不说念佛而至下品始说念佛也答曰此有二义一如问端云双卷三辈观经九品开合异者以此应知九品之中皆可有念佛云何得知三辈之中皆有念佛九品之中何无念佛乎故往生要集云问念佛之行于九品中是何品摄答若如说行理当上上如是随其胜劣应分九品然经所说九品行业是示一端理实无量（已上）故知念佛亦可通九品二观经之意初广说定散之行普逗众机后废定散二善归念佛一行所谓汝好持是语等文是也其义如下具述故知九品之行唯在念佛矣。观经九品与寿经三辈开合异者。问。寂公大经述义记云。此中上·下辈摄彼上下各三品人义且可尔。以此中辈摄彼中三理定不然。此经说中辈。发菩提心生彼国时便住不退转。彼经中辈三不云发菩提心。生彼国时唯证小果。灵芝观经义疏云。大本三品皆标发菩提心。可对今经上三品耳。中下二品则非所对。况彼因行与今全别。以寿经校方知不尔。今明。上三品即彼菩萨众也。中三品即彼声闻众也。下三品即彼人民众也。三辈九品摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下。如后具明（已上）此二师义大顺经文。如何会通。答。兴师会云。中辈之内自有多类。二经各谈其一无违（已上）是故鸾师远师等皆同判三·九开合异也。因论生论。三辈之与边地胎生同异如何。答。略论中解三辈已云。又有一种往生安乐。不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德。愿生安乐。不了佛智（乃至）然犹信罪福。修习善本愿生安乐国。七宝宫殿或百由旬或五百由旬等。元晓同之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依旧两本皆说在于中下品中（乃至）问。观经说下辈三生。为是胎生否。答。非也。彼皆迎生佛前华中。非生边地宫殿中故（已上）兴师云。今即疑佛五智。中下·下上二生所摄。由此帛谦后之二辈皆言在城于五百年不得见佛闻法见圣。故若三辈若九品。皆无宽狭摄往生尽。又云。百由旬者即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者即中辈疑智所止之宫（已上）问。二义中以何为正。答。传云。要集引二师义不判邪正。难敢定判也。答曰此有二义等者。问。或云。上六品行生净土者皆念佛力。若离念佛不得往生。是故今集以二义释念佛行通九品之由。此义如何。答。此义不然。先开合义中言故知念佛亦可通九品者。是约横义。非约竖文。凡论行因有竖有横。竖则观经九品。品品各说别行是也。横则寿经三辈。一行互通三辈是也。其实二经各有横竖。若横若竖皆逗机缘。即所引要集文云然经所说九品行业且示一端理实无量。又下文云凡九品配当是一往义五逆回心通于上上等。此等释文皆约横意。念佛诸行令通九品。若言约竖义念佛通上六品者。发心亦可通下六品。若云然者。遇大·遇小·遇恶定判。岂不相乱。莫以横释破竖说相。次废立义中言九品之行唯在念佛者。是约随自机。若约随他机。一一诸善各通九品各得往生也。
　　第五念佛利益篇
　　念佛利益之文。言利益者。通现·后生得其利益。与弥陀经多善根同。观念门云。现生及舍报决定有大功德利益。礼赞云皆当得生彼者。约终约要耳。
　　无量寿经下云佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念当知此人为得大利则是具足无上功德善导礼赞云其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一念皆当得生彼私问曰准上三辈文念佛之外举菩提心等功德何不叹彼等功德唯独赞念佛功德乎答曰圣意难测定有深意且依善导一意而谓之者原夫佛意正直虽欲唯说念佛之行而一往随机说菩提心等诸行分别三辈浅深不同然今于诸行者既舍而不叹置而不可论者也唯就念佛一行既选而赞叹思而容分别者也若约念佛分别三辈此有二意一随观念浅深而分别之二以念佛多少而分别之浅深者如上所引若如说行理当上上是也次多少者下辈文中既有十念乃至一念之数上中两辈准此随增观念法门云日别念一万遍佛亦须依时礼赞净土庄严事大须精进或得三万六万十万者皆是上品上生人当知三万已上是上品上生业三万已去是上品已下业既随念数多少分别品位是明矣今此言一念者是指上念佛愿成就之中所言一念与下辈之中所明一念也愿成就文中虽云一念未说功德大利又下辈文中虽云一念亦未说功德大利至此一念说为大利叹为无上当知是指上一念也此大利者是对小利之言也然则以菩提心等诸行而为小利以乃至一念而为大利也又无上功德者是对有上之言也以余行而为有上以念佛而为无上也既以一念为一无上当知以十念为十无上又以百念为百无上又以千念为千无上如是展转从少至多念佛恒沙无上功德复应恒沙如是应知然则诸愿求往生之人何废无上大利念佛强修有上小利余行乎。观念浅深者。问。三辈念佛为通观称。若言通者。寿经之意皆明本愿称名之行往往叹之。何限今文通劝观称。是故此集上引观经付属佛名。以同今经三辈念佛。若言不通者。今释云随观念浅深分别九品。故知。三辈念佛亦通观念。答。三辈念佛虽唯称名。而要集所言念佛者。广通观称故且云观念也。要集下云。寻常念相大分为四。一定业。谓坐禅入定观佛。二散业。谓行住坐卧散心念佛。三有相业。谓或观相好。或念名号。四无相业。谓虽称念佛欣求净土。而观身土即毕竟空如幻如梦。次下文云。问。念佛之行于九品中是何品摄。答。若如说行理当上上。随其胜劣应分九品（已上）所言念佛者。是指上所举四种念佛也。而取口称边以为今要也。言观念浅深者。言似局观具包观称。谓观指或观相好。念指或念名号也。然念浅深者。安心及起行各有强弱故。如寒冷流汗是上品念。名之为深。其余浅深随应可知。有云。今言观念者。称名之意业。非是相好观。慧心以称名之念亦有属观之意故（云云）念佛多少者。问。夫感果优劣可由心浅深。纵使累念数志浅者可下。纵使少念佛志深者可上。如何。答。形倾则影倾理数之常也。心重念亦多。何足为疑也。但由众生根性各异。非无心浅行多心深行少。重净心造及恒所作是定业故。而今由念多少而判其品位且约大旨耳。
　　第六末法万年特留念佛篇
　　末法万年后余行悉灭特留念佛之文。问。止住百岁其时难测。何定末法万年后耶。答。绰·导·基师俱约末法万年之后。兴师偏依法住记约增劫人寿七万岁时。感师具引二义不判是非。群疑论第三云。有释。经道灭尽依大悲经。正法千年·像法千年·末法万年·万年之后经道灭尽。特留此教更住百年。此刀兵劫时人多造恶。所执草木悉成刀剑互相杀害。瞋毒炽盛。人寿十岁。身长二肘。于此时中更不能修诸余甚深戒定慧学。唯能念佛厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处。愿生西方安乐世界。故佛知此时众生苦重能生厌离。故以慈悲特留此经。于诸经后止住百岁。在刀兵劫利益有情。又有释言。如尊者庆友说法住记言。此佛法刀兵劫后人心厌恶咸起慈心不相杀害。共相怜愍如父如子。命渐增长至满百年。十六大阿罗汉三明六通具八解脱。善闲三藏十二部经。受佛付属。住持正法。利益众生不般涅槃。并余眷属大阿罗汉万余徒众。还以如来三藏教法流行于世。化导群生。造寺度僧。修戒定慧佛法炽盛。至增劫人寿六万岁末七万岁初。诸阿罗汉总集如来所有舍利。共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷属绕塔供养。散诸香华。瞻仰礼已。俱升虚空作如是言。敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没。有缘已周。今辞灭度。说是语已。一时俱入无余涅槃。其舍利塔便陷入地。至金轮际方乃停住。其三藏教在舍利前先已灭没。经一百年唯此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时灭没。尔时世尊释迦牟尼无上正法。于此三千大千世界永灭不现。从此无间此佛土中有七万俱胝独觉。一时出现。其人寿量八万岁时。独觉圣众复皆灭度。次后弥勒出现世间。还为众生说净土教。令无量众得生净土。如是展转贤劫千佛及后诸佛。出兴于世皆说净土法劝生西方。乃至十方亦复如是。其阿弥陀佛寿命无量阿僧祇劫。未灭度来十方世界诸佛出现。对彼阿弥陀佛有缘众生。皆说净法劝生净土。故此经道灭尽特留此经百年。当此时也。问。无量寿经说。于未来世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。然一切经教皆化物利益众生。读诵受持咸灭重罪。乘闻正法皆得离苦。何为余大乘经悉皆隐没。唯留此教止住百年。释曰。大圣世尊出兴于世一音说法。各随类解。闻法悟道众若尘沙。或得四道果。或获无生法忍。或离三恶道趣。或生人天净土。或益及一时。或遐沾远代。众生宿有闻法善根。逢佛真教受持读诵咸得利益。众生薄福感化缘绝。所有圣教皆隐龙宫。所有法衣不受染色。布萨·羯磨·说戒·受戒悉皆不成。甚深大乘真如实相平等妙理非彼所知故。先隐没不行于世。唯有念佛。易修易学。浅识凡愚犹修习拔济苦难。利益弘深。尚有此机堪行斯法。大圣悲愍特留百年。以此经文准知。佛法渐灭。众生福薄。唯兹净教特益此时。故以法验时。诚是当根佛法。故观经数处皆言为未来世一切众生说是教法。请诸道俗寻此圣教验彼当根。无得信于人语不依佛语也（已上）
　　无量寿经下卷云当来之世经道灭尽我以慈悲哀愍特留此经止住百岁其有众生值斯经者随意所愿皆可得度私问曰经唯云特留此经止住百岁全不云特留念佛止住百岁然今何云特留念佛哉答曰此经所诠全在念佛其旨见前不能再出善导怀感慧心等意亦复如是然则此经止住者即念佛止住也所以然者此经虽有菩提心之言未说菩提心之行相又虽有持戒之言未说持戒之行相而说菩提心行相者广在菩提心经等彼经先灭菩提心之行何因修之又说持戒行相者广在大小戒律彼戒律先灭持戒之行何因修之自余诸行准之应知故善导和尚往生礼赞释此文云万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼又释此文略有四意一者圣道净土二教住灭前后二者十方西方二教住灭前后三者兜率西方二教住灭前后四者念佛诸行二行住灭前后也一圣道净土二教住灭前后者谓圣道门诸经先灭故云经道灭尽净土门此经特留故云止住百岁也当知圣道机缘浅薄净土机缘深厚也二十方西方二教住灭前后者谓十方净土往生诸教先灭故云经道灭尽西方净土往生此经特留故云止住百岁也当知十方净土机缘浅薄西方净土机缘深厚也三兜率西方二教住灭前后者谓上生心地等上生兜率诸教先灭故云经道灭尽往生西方此经特留故云止住百岁也当知兜率虽近缘浅极乐虽远缘深也四念佛诸行二行住灭前后者谓诸行往生诸教先灭故云经道灭尽念佛往生此经特留故云止住百岁也当知诸行往生机缘最浅念佛往生机缘甚深也加之诸行往生缘少念佛往生缘多又诸行往生近局末法万年之时念佛往生远沾法灭百岁之代也问曰既云我以慈悲哀愍特留此经止住百岁若尔者释尊以慈悲而留经教何经何教而不留也而何不留余经唯留此经乎答曰纵令留何经别指一经则亦不避此难但特留此经有其深意欤若依善导和尚意者此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿释迦慈悲为留念佛殊留此经余经之中未说弥陀如来念佛往生本愿故释尊慈悲而不留之也凡四十八愿皆虽本愿殊以念佛为往生规故善导释云弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人（已上）故知四十八愿中既以念佛往生愿而为本愿中王也是以释迦慈悲特以此经止住百岁也例如彼观无量寿经中不付属定散之行唯独付属念佛之行是即顺彼佛愿故付属念佛一行也问曰百岁之间可留念佛其理可然此念佛行唯为被彼时机将为通于正像末法之机也答曰可广通于正像末法举后劝今其义应知。又释此文略有四意等者。问。四重法灭有何证据。答。其证不可外求。特留此经之文即是其证也。行者思择。问。思益经云。劫烧时江河先灭大海后竭。法灭时小教先灭大乘后灭（已上）故知。教浅先灭。理深后灭。若尔于大乘中。此经者即有相大乘。不可胜于无相大乘。何最后留。答。感师解释如前已引。又兴师云。大涅槃经广显佛性。圣教中深。遂圣人而先没。此经唯开净土令人求生。济凡中之要。故独留百年。机宜既异。没灭前后不可致怪。所愿皆得者。即留之利益也。法灭尽后闻尚获利往生净土。况亦今闻者矣（已上）又正就今宗而论。济凡教中此经第一。何为劣教。一代教中种类法门无过此教念佛往生。若有相教偏属非真。真言秘教岂可劣经（云云）小教先灭。大乘次灭。净土后灭。当知。此经终穷极说。诸佛大悲于重苦者。大悲本怀岂非此教。故灵芝云。准知一代陀弥教观皆是圆顿一佛乘法更无余途。慈云法师云。一历耳根即下大乘成佛种子。不闻不信岂非大失耶（已上）问。仁王经云。吾灭度后八十年·八百年·八千年中。无佛无法无僧。无信男信女时。此经三宝付属诸国王（已上）八千年者。恐应末法一万年过后八千年也。岂非最末特留此经。答。八千年者末法中末后八千年。非指万年外也。故真谛疏云。八十年者正法末后八十年。八百年者像法后八百年。八千年者末法万年后八千年（已上）既云末后八十年也。八百八千亦可末后。爰知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八千年末法将尽。故知。正·像·末中三宝衰微名为无也。
　　第七光明唯摄念佛行者篇
　　弥陀光明不照余行者唯摄取念佛行者之文。问。摄取何义。答。摄谓摄护。取谓不舍。故观念法门云。摄护不舍。又大经说斯益云。其有众生遇此光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉（已上）礼赞云。蒙光触者心不退（已上）又德大寺唯莲房参笼于云居寺。七日祈请摄取之义。满夜梦中本尊申手握行者腕。动唇出声云。摄取是也。然后诣莲华谷问梦虚实。僧都面有感泪气报云。定是实梦也（云云）传法院觉渊阿阇梨说法辞云。摄取之义出秘法中。所谓掌内握而不舍。是名摄取（云云）莲华谷感泪其意在此欤。
    观无量寿经云无量寿佛有八万四千相一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。一一相各有八万四千随形好等者。要集云。一一相中各具七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕。神德巍巍（已上）问。所谓八万四千光明。为是常光。为神通光。答。是常光也。本愿所成光明故也。第十二愿云。设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。既是本愿。何云神通。又同愿成就文云。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及。若云神通。何佛不尔。故知。常光。略记云。常光一寻虽常非遍。别缘遍照虽遍非常。此佛光明即不如是。经无量劫遍照十方（已上）若有别缘感应亦可有神通光。如授记光等也。
　　问。所言念佛为观为称。若言称者。所观照益可被观机。何观称益。若言观者。答中三义及所引文唯约称名。答。行者如实观光明时。彼佛光明唯摄称名不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。

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续-《选择传弘决疑钞卷第三》

摘自《选择传弘决疑钞》
　　问。佛光遍照。何隔观行。况佛观者亲想相好。观最近佛。何云不摄。答。光之与名即是名义。名义具足有不舍益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿故。名义不离。摄取不舍。彼佛不愿光益观行。更有何义亦摄观机。但观近佛非是本愿。不摄有在故礼赞云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟赞亦复同之。亦念佛有三缘。如下。
　　问。若言不摄观者。何故礼赞云如观经云一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也。答。文理如前。但彼文者此释助正兼行之旨。非独观独礼能蒙光益也。问。上六品中已有临终光明照触。岂非摄益。散善既尔。况定机耶。答。彼说临终佛光来照。非是现生护念摄取。此乃不舍光益局在念佛。别愿益故不通余行。来迎光明是总化仪。唯局迎时不通平生。
　　同经疏云从无量寿佛下至摄取不舍已来正明观身别相光益有缘即有其五一明相多少二明好多少三明光多少四明光照远近五明光所及处偏蒙摄益问曰备修众行但能回向皆得往生何以佛光普照唯摄念佛者有何意也答曰此有三义一明亲缘众生起行口常称佛佛即闻之身常礼敬佛佛即见之心常念佛佛即知之众生忆念佛者佛亦忆念众生彼此三业不相舍离故名亲缘也二明近缘众生愿见佛佛即应念现在目前故名近缘也三明增上缘众生称念即除多劫罪命欲终时佛与圣众自来迎接诸邪业系无能碍者故名增上缘也。问曰备修众行等者。意云。诸行之人皆得往生。然佛光明周遍十方。何不照余行窗。偏摄取念佛者。若云照者何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。答曰等者。意云。念佛行者由佛愿故得蒙光益。信心不退。往业易成。如来亲近。身意柔软。灭多劫罪。魔不得便。临终正念决定往生。有如此等种种利益。皆因佛光摄取。光摄亦因本愿。是故今文明三缘义。礼赞直云本愿最强。本愿利益只是任运。非佛存偏颇隔余行人也。故祖师云。成佛之光明还照本时之誓愿也。初亲缘中口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名号即念佛行体。故先举之。称名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故礼·念非别行也。群疑论云。今时念佛至心即意业善行也。称佛名号即语业善行也。合掌礼拜即身业善行也。由此三业善行能灭八十亿劫生死重罪（已上）此释下品十声称佛。身羸劣故不能礼敬。心失念故不能观察。故知。依劝才唱名字三业相应。今三业行亦复如是。唯就口称举三业故言忆念者。上三业行时时忆持常恒不失故云忆念。非是观念。若属观念总违光益唯局称名。别违下文增上缘释及引三经唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相舍离者。彼谓弥陀。此谓行者。行者三业俱有。弥陀唯有意业。而言三业者相从众生也。非言弥陀具有三业。谓佛知见众生三业。由此知见佛亲行者。述记云。瞿波论师云。三业礼者欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳故以语业礼。有他心故以意业礼（已上）但彼约礼。此约念佛。又彼知见已现三轮作利益事。此遥加念施不舍益。又近缘时非无见佛（云云）而今文意众生忆念弥陀不绝如犊子思母。弥陀还念众生不舍如鱼母念子。彼此亲故是名不离。法事赞亦释亲义云。人能念佛佛还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父母顾盻众子无有恶爱。故涅槃十八云。诸佛世尊于诸众生不观种姓老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱童仆婢使。唯观众生有善心者。若有善心则便慈念（已上）今何偏约念佛明还念相论亲眤义。答。修诸行者非无感应。而不名亲三业皆非弥陀事故。彼人心行则疏弥陀。行人疏佛佛亦不亲。若唱名号即就佛体三业皆在弥陀佛故。念念熏习最亲弥陀。行者亲佛佛亦还念。何以诸行将同念佛。况论本愿更非比校。何等善根竞其德乎。法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。盖此谓也。次近缘者。上亲缘是彼此心同。今近缘则一处来现。信知。十万亿刹径路虽远。彼此心同名之亲缘。千返影向摄护无倦不离行者名之近缘。问。言近缘者佛在目前。念佛行者未必见佛。何具近缘。答。佛来机前以为本意。但随机宜见·不见异。今举见机以释近缘。设虽不见而佛必来。若约冥边不见犹近。后增上缘者。念佛灭罪故。临命终见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障碍。必遂往生名增上缘。问。增上缘中圣众来迎与上近缘见佛何别。答。近缘见佛则是平生。此中来迎乃是临终。故不混乱。若约五缘。近缘者即护念·见佛二缘。增上缘者灭罪·摄生二缘。三缘皆约凡夫即是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。答。罪障盖多。不可顿灭。故称念时虽灭罪障。而见圣众能除残殃。故称赞经云。若一日夜或二或三或四或五或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土（已上）既云慈悲加祐令心不乱。明知。圣现除其罪障。令心不乱。若言无障。其心何乱。故珍海决定往生集云。问。灭业障已方有佛来迎欤。答。不必尔。大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕而现其前。彼见我已令于我所得大欢喜除诸障碍。命终已后得生我国。意云。往生业障未尽之前佛先进来。岂不恃哉（已上）悲华经云。所有众生（乃至）临终之时。我当与大众围绕现其人前。其人见我即于我所得心欢喜。以见我故离诸障碍。即便舍身来生我界（大悲芬陀利经同之）又今但云邪业不云外魔等者。文言略耳。又灵芝观经疏云。四解魔说。或谓。修西方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅。故须辨之。且魔有四种。一五阴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔是外来耳。安得不畏己魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权。退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道内心不正必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑于人。端心正色必不能近。纵情顾盻定遭所惑。今引众说以绝群疑。一云。大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。一云。此土观心反观本阴多发魔事。今观弥陀果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人必发魔者。佛须指破。如般若楞严等。佛若不指则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知。此法无魔明矣。山阴庆文法师正信法门辨之甚详。今为具引彼。问曰。或人云。临终见佛菩萨放光持台。天乐异香来迎往生并是魔事。此说如何。答曰。有依首楞严经修习三昧或发动阴魔。有依摩诃衍论修习三昧或发动外境（谓天魔也）有依止观论修习三昧或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力。先有魔种被定击发。故现此事。傥能明识各用对治即能除遣。若作圣解皆被魔障（上明此方入道则发魔事）今约所修念佛三昧乃凭佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力·大誓愿力·大智慧力·大三昧力·大威神力·大摧邪力·大降魔力·天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力·光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人至临终时令无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力·三昧力·威神力·摧邪力·降魔力复何在耶。若不能鉴察被魔为障者。天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力复何在耶。经云。阿弥陀佛相好光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信（已上彼文）又楞严云。禅定心中见卢舍那踞天光台千佛围绕等。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧斯境现前与修多罗合。名为正相。若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相。而有所著岂非魔耶。资中拣判极为精当。仍具引前诸说永除疑障（已上灵芝）问。此三缘义为局念佛。答。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不舍故。本愿念佛是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专标名号故。知此三经元意唯在称念佛名。今之三缘何通余行。
　　问。三缘之义云何不通观察等行。谓心想佛亲义最强。礼诵等行岂是疏耶。观殊近佛。故经云但当忆想令心眼见。又云。常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等岂是远耶。第四卷中通五正行明亲近义故。今此集引今二缘以证五种正行亲近故。答。今三缘者依本愿故唯局念佛不通观等。谓由本愿故有亲缘义。有亲缘义故摄取不舍。亦由本愿故有近缘义。有近缘义故摄取不舍。亦由本愿故有增上缘义。有增上缘义故摄取不舍。故三缘义不通观等。若以观等望杂行时。亦有随分亲近之义。所望不同各得其名。疏亲近义即望杂行判其得失。今此集意亲近名通一往引释耳。
　　自余众行虽名是善若比念佛者全非比校也是故诸经中处处广赞念佛功能如无量寿经四十八愿中唯明专念弥陀名号得生又如弥陀经中一日七日专念弥陀名号得生又十方恒沙诸佛证诚不虚也又此经定散文中唯标专念名号得生此例非一也广显念佛三昧竟。自余众行等者。此明念佛与诸善即有光摄·不摄异故。校量二行胜劣悬隔也。问。十三定善·上六品行。定胜散劣。理深事浅读诵六念大菩提心及戒行等诸佛所叹。何以此等妙行而云全非比校。答。定虽凝心理虽深微。大心大行心行虽胜。律仪孝道妙业虽贵。望佛本愿念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者广指净土所依诸经。先引正依例知余经。故云非一。引大经中四十八愿等者。本愿·果成不相离故。总指于一经名四十八愿。本愿生因唯称名故。此经所诠专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐欲生我国乃至十念。愿成就文云。闻其名号信心欢喜乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德（已上）引小经中专念弥陀等者。此经念佛之外更无余行可简。是故虽言专念名号不别云唯。引观经中唯标专念等者。定善文云念佛众生摄取不舍。散善文中下品三生品品皆有专念名号。劝持文云若念佛者是人中芬陀利华。付属文云汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名。如此释尊处处叹劝念佛一行殷勤郑重。余行不尔。为随他机虽说往生无恳切劝。佛意唯在称佛名号。以此义故简去余行乃云唯也。斯乃约随自机述废立意也耳。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文虽有诸行来迎之言而非生因。本愿生因唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛方云唯也。观经亦尔。所谓虽说定散往生。而本愿生因唯在念佛。故简持云唯标名号。故下释云上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名（已上）广显念佛三昧者。此简异观佛分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。
　　观念法门云又如前身相等光一一遍照十方世界但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不舍总不论照摄余杂业行者。彼佛心光者。佛心所起光明故名心光。论注称智慧光。与今同也。总不论照摄余杂业行者者。问。四种正行为蒙摄益。若言蒙摄。既非本愿。何有摄益。若言不摄。今文唯举杂业不论四种。故礼赞引摄取不舍文已。云何不相续称观礼念也。答。四种正行非本愿故更无摄益。故处处释唯限念佛。但今文者且举疏远。不遮再论四种不摄。礼赞文举观念等行约为助业。非各别行时有摄益也。
　　私问曰佛光明唯照念佛者不照余行者有何意乎答曰解有二义一者亲缘等三义如文二者本愿义谓余行非本愿故不照摄之念佛是本愿故照摄之故善导和尚六时礼赞云弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强（已上）又所引文中言自余众善虽名是善若比念佛者全非比校也者意云是约净土门诸行而所比论也念佛是既二百一十亿中所选取妙行也诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也故云全非比校也又念佛是本愿行诸行非本愿故云全非比校也。
　　不照余行者者。以无摄益而属不照。非遮色光遍照十方。故般舟赞云。相好弥多八万四。一一光明照十方。不为余缘光普照。唯觅念佛往生人。解有二义者。虽云二义非水火异。谓念佛即是本愿行故具三缘义也。
　　第八三心篇

　　念佛行者必可具足三心之文。将解三心即有其二。一先解大意。二次释本文。初解大意亦二。一总明三心。二别明三心。初总明者。以不伪心信佛本愿方欲往生。是名三心。若无欣求心虽知而不具。若有欣求心不学而自备。若有众生本无三病不治自安。闻说厌欣顿具三心。此人即是横具三心也。若有众生有虚假障即障往生。闻说一者至诚心除虚假障。有孤疑障亦障往生。闻说二者深心除狐疑障。有不回向障亦障往生。闻说三者回向发愿心除不回向障。未具三心者俟一二三说始具三心。此人即是竖具三心也。又有闻至诚心具后二心等种种差。不能广尽。学者思择。若横若竖具足三心行念佛者。百千皆生。万无一失也。问。经云。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。此文意明愿往生人可具三心。然世人薄俗诤五欲事。不暇欣求。争具三心。出离无期职而斯由。唯愿慈哀示其径路。答。先师教云。大乘修行法中虽明六念·八念·十随念等。而如予所存者唯在念死·念佛二念（云云）依之欲具厌欣心者。常当于此二念系心不忘。渐渐熏习厌欣盖发。是重病者阿伽陀药也。纳于心腑以勿聊尔矣。先言念死者。智论二十二云。念死者有二种死。一者自死。二者他因缘死。是二种死行者常念。是身若他不杀必当自死。如是有为法中不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死不待老。不应恃是种种忧恼凶衰身生心望安稳不死。是心痴人所生。身中四大各各相害如人持毒蛇箧。云何智人以为安稳。若出气保当还入入息保出睡眠复得还觉。是皆难必。何以故。是身内外多怨故如说。或有胎中死。或有生时死。或年壮时死。或老至时死。亦如果熟时种种因缘堕。当求免离此死恶之怨贼是贼难可信。舍时则安稳。假使大智人威德力无上。无前亦无后于今无脱者。亦无巧辞谢。无诸求得脱。亦无捍格处可以得免者。亦非持净戒精进可以脱。死贼无怜愍。来时无避处。是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义。有一比丘偏袒白佛。我能修是死想。佛言。汝云何修。比丘言。我不望过七岁活。佛言。汝为放逸修死想。有比丘言。我不望过七月活。有比丘言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝等皆是放逸修死想。有言。从旦至食时。有言。一食顷。佛言。汝等亦是放逸修死想。一比丘偏袒白佛。我于出气不望入。于入气不望出。佛言。真是修死想。为不放逸。比丘一切有为法念念生灭住时甚少。其犹如幻。欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想（已上）大庄严论云。若人临终喘气粗出。喉舌干燋不能下水言语不了。视瞻不端。筋脉断绝。刀风解形。支节舒缓。机关止废不能动转。举体酸痛如被针刺。命尽终时见大黑暗。如坠深岸。独逝旷野无有伴侣（已上）当知一切事皆可免。死一事不可遁。若常念必死之终者。宁不起厌怖之心哉。次言念佛者。华严云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛命终之后生佛前（已上）当知念佛寿终之者不见大黑闇。又不至黄泉。圣众诱引直诣净土。故安乐集云。此界众生寿尽命终。莫不皆乘善恶二业恒为司命狱率妄爱烦恼相与受生。乃从无数劫来未能免离。若能生信归向净土。策意专精。命欲终时阿弥陀佛与观音圣众光台迎接。行者欢喜随从。合掌乘台。须臾即到无不快乐。乃至成佛。又复一切众生造业不同。有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘愿生净土。所修行业普皆回向。命欲终时佛自来迎不干死王也（已上）当念过去久远已来流转三界。轮回六道具受一切身心大苦。莫不皆诣阎罗王所取其裁判。然今恶业如山积。亦罪障如海深。居诸早迁逼无常寿。生远日日。死近念念。今生若不厌一期空过者。再闻琰王之呵责今几回日月哉。重受恶趣之苦果。不知为旦为暮。早厌火界速趣净土。若能发起欲生之愿。当知是人具足三心。顺次往生机熟时至也。问。依此念力设令具足前后二心。若有疑心宁具深心。答。尔也。今就自然具三心机且述大意耳。更不遮有重障之机具阙不同。若疑心增者常当念二种信相之文也。其文散在。当集一处而置座右也。
　　次别明三心中。先至诚心者。即质直心也。此治虚假心。虚假心者即是谄曲诳他之心也。若具此心者万行徒施得脱无期。此乃忘出离之志住名利之思。所修行业并为名闻利养而作。不为往生极乐而行也。若心能解生死有失净土有得。一一所行悉为出离而行。不为名利而作。是时三业四仪之上成就往生净土之因。终焉之时必预佛迎也。大象阂窗之失。瘦雁升天之得。进退之间将寄何哉。若不厌而云厌。琰王之责何为。若不欣而云欣。圣众之悲定增。但以众生根性不同。始终·多少虚实是异。若欲分别之得二种四句。一始终虚实四句二多少虚实四句。初言始终四句者。一始实终虚。谓初发心时有往生志。后退善心住诳他心。此只殖宿善。非顺次往生也。二始虚终实。谓初住名利。后生善心。此是回心住生人也。三始终俱实。谓一发心已后无有退转人也。此是决定往生之人。亦人中芬陀利华也。四始终俱虚。谓初后虚假无佛法润。既无现益亦无当益。可哀后生重归三途矣。次言多少四句者。一多虚少实。谓多诳心少直心也。譬如少汤入水。何足期往益乎。二多实少虚。谓虽发心而少分虚假也。若知失悔过自有出离欤。三多少俱实。谓四威仪不论内外。有往生心。是最上机也。四多少俱虚。谓假名佛法偏求名利。可谓佛法中旃陀罗也。
　　次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心者。于佛本愿即发有耶无耶疑虑之心不取决定信也。凡就信有忍许·澄净之二义也。言澄净者。所谓能令心澄净故。如水精珠能清浊水。言忍许者。谓于四谛三宝善恶业果等法忍许不疑也。若疑心者法水不留功德难成。一切修道莫先于信。故止观云。佛法如海。唯信能入。信为道源功德母。一切善法由之生。弘决云。孔丘之言尚信为首。况佛法深理无信宁入。故云兵食尚可去。信不可去。华严云。信为道元功德母等（已上）智度论云。呑钩之鱼虽在池中在水不久。行者亦尔。信深般若当知不久在生死中（已上）余法信心难具载之。今就净土分别信心有二种信。一信我身。谓无始来罪恶有力没溺已久。善根无力不足出要。深信是理专归他力。二信佛愿。谓佛本愿偏化此人。宁泥自力徒在火宅。此日月轮可令堕落。弥陀本誓不可改也。幸值此法。盖往彼土也。此有二种四句。一始终信疑四句。二多少信疑四句。初言始终四句者。一始信终疑。谓初发心时信佛本愿。后退信心住疑惑心。此只殖宿善。非顺次往生也。二始疑终信。谓初怀狐疑后生信心。此是回心往生人也。三始终俱信。谓一发心已后无有退转人。此是决定往生人。亦人中芬陀利华也。四始终俱疑。谓一期无信无佛法润。既无现益亦无当益。可怜后生重归三途矣。次言多少四句者。一多疑少信。谓多狐疑少信心也。少汤入水之喻。何足期往益乎。二多信少疑。谓多信心少狐疑也。若知失悔过亦有出离欤。三多少俱信。谓四威仪不论久近。有信佛心。是最上机也。四多少俱疑。谓未决了佛之本愿。常怀犹预无一分信。可谓宝山中无手人也。
　　后回向发愿心者。回一切善根愿生净土心也。问。论开为二门。经合为一心。有何意耶。答。法门开合随宜不定。趣求同故。经合为一。直挟异故论开为二。是故要集释二门云。誓期所求。名之为愿。回所作业趣向于彼。谓之回向（已上）又回向发愿心治不回愿心。不回愿心者。或所牵于妄爱迷心染着生死。或被教于别解异学期现身证。或愿余净土不欣乐西方。故名不回向发愿心也。此亦有二种四句。一始终回不回四句。二多少回不回四句也。初言始终四句者。一始回终不回。二始不回终回。三始终俱回。四始终俱不回也。次言多少四句者。一多回少不回。二多不回少回。三多少俱回。四多少俱不回也。例前二心应知。
　　二释本文亦三。一解经文。二解疏三心。三释礼赞三心。
　　观无量寿经云若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国。初解经文中。言即便往生者。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不离之义。此语往生当果决定。非是即时。何等下即是如来自问自答。然此三心往生要术独秀诸文。所以者何。痴直之心速出生死。他力之信不问善恶。一世回愿入无漏境。济凡绝伦。岂非要益。唯佛自知。非凡所测。故疏云。非佛自问自征。无由得解。
　　二解疏三心中二。先释。次结。释中有三。所谓三心也。
　　第一至诚心文中有六。一经云一者至诚心者。先牒经文。二言至者真诚者实者。即释字训。三欲明下至心中作。约劝门释真实心。四不得下至亦皆真实。约诫门释虚假心。五又真实下至皆须真实。广约十重厌欣解至诚心。六故名至诚心者。结也。
　　同经疏云经云一者至诚心至者真诚者实。二辨字训中。至者真等者。问。真实心分齐如何。答。先师云。住往生思起行不饰名真实心也。有人云。至诚者强盛也。即发一念真实之心名至诚心也（莲华谷等趣）有人云。先知其机可验其心。然净土机不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心故名真实心。彼强盛义有嫌机咎。不甘心也（胜愿院义）私云。后义协先师传。彼强盛义若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似踏虎尾。还生怯退。问。或云。唯以正直名至诚心此义不足。当同夫人身心彻到厌秽欣净名至诚心。所以者何。无为之境不可轻尔即阶故。此义如何。答。唯局己分极不谄心即具诚心。机分定散心有强弱。胜劣浅深千差万别何必一同夫人心乎。总而言之。圣道机胜。净土机劣。别而言之。定机是强。散机是弱。于散机中犹有九品。九品差异亦是一往。其实无量。其一一机所具诚心何无差别。若浅若深若勤若怠。皆有远虑何有近忧不令他疑悔既是如来诫乎。
　　欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。三约劝门释真实心中。欲明者。释迦说至诚心者。于三业起行之中必可用真实安心也。言解行者。解教曰解。正行曰行。行通三业。解局意业。谓先由经教解三业行。然后修行三业善也。
　　不得外现贤善精进之相内怀虚假四约诫门释虚假相中四。一不得下至内怀虚假。正诫虚假。谓诫外相现贤善精进内心怀愚恶懈怠也。

wlxg20130220

续-《选择传弘决疑钞卷第三》

摘自《选择传弘决疑钞》
　　贪嗔邪伪奸诈百端恶性难侵事同蛇蝎虽起三业名为杂毒之善亦名虚假之行不名真实业也。二贪嗔下至不名真实业也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪嗔邪伪心悕求名利故现虚假相也。大象出窗为一尾所碍。行人出家为名利所缚。当知往生大怨无先于名利也。言难侵者。侵玉云。伤也。即断义也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬蝎。虽起三业等者。问。上既云外现内怀者。身口似善。意业实恶。今云起三业。岂不相违耶。答。先师云。所言三业非实善业。心贪名利奸饰外相。令他表知有三业善。安心阙故名杂毒善。其实非善（云云）或虽起三业者。身口业行及能等起思且名三业。虽起三业阙善心故不成往业。意乐恶故名为杂毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩萨若见欲作重罪发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。如其不断彼罪业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是于彼或以善心。或以无记心。知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由此因缘。于菩萨戒无所违犯生多功德。此阙烦恼故无所违犯意乐善故生多功德。同宗要云。问。既生功德何名性罪。答。意乐虽善方便恶故（已上）今之三业翻之可知。外仪虽善意乐恶故名为杂毒。非真实善。此例相协先师所传。又三业者。谓起行三业。以上文云身口意业所修解行。下文亦云真实心中意业行等故。又礼赞云。凡起三业必须真实全与今同。就此起行以释安心虚假相（有云。先师亦宣此义）又莲华谷云。因等起心是虚假故非往生因。刹那善心与业随转名三业善（云云）意云。安心虚假之人行身口业时。暂时发善心意业虽具。安心僻越故即归本心不成往业也。问。唯以虚假不实之心属杂毒善此义不明。文举贪嗔嫌急作行。故知。即以自力杂行名杂毒善。以归他力名真实心。何况正引弥陀因行而属真实。何约凡夫心论真·不真相乎。答。名利是出离之障。虚假是入道之怨。佛为除之教至诚心。安乐集云。一切众生皆由多虚少实无一正念。以是因缘地狱者多。解脱者少。譬如有人于自父母及以师僧外现孝顺内怀不孝。外现精进内怀不实。如是恶人报虽未至三途不远。无有正念不得解脱（已上）今文全同集意。末学岂存异义。上文既以内外不调即名虚假。下释何约自他二力以解真实。但举贪嗔者。依具贪嗔起虚假心故。虽然非谓一切贪嗔烦恼皆起虚假心也。如彼调达由贪嗔故造作五逆。非谓一切凡夫具贪嗔故皆造五逆。故知。凡夫虽具贪嗔。若实欲生皆具诚心。历缘对境之贪嗔谁具惑之人不起。水火二河之譬喻何修趣之者不进。又言急作者是纵许词。更非实义。又诸凡夫名利如江海。厌欣似涓露。若欣现世人必勇猛若欣后世人必懈怠。如何偏谓虚假之者不作苦励身心之行。次引因行者为励行者也。谓佛因真实果不纡曲。故愿生者必须真实相应所求。若心不实无由得生。但菩萨真实强。圣心坚固故。行者真实弱。凡心羸劣故。强弱虽异真实相顺。谓佛愿强故摄行者弱心以令生净土也。譬如天上日火性是强地下珠火性是弱。虽有强弱同火性故以珠对日火即出生。佛与众生强弱虽异真实可类。问。智度论中以六度菩萨烦恼所具之善名为杂毒。杂毒名同。其体岂别。答。虚假杂毒其义含容。集中既言多虚少实。不可外求证。今文亦言外现内怀。何劳诤同异。亦如彼释论钞解真如门。以微细想念皆属虚假也。故知。虚假之言各随义门其体有别。九品义云。依维摩经名之直心（已上）维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。又云。直心是道场。无虚假故。首楞严经云。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。因地不直果招纡曲。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。又云。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故如是。乃至终始地位中间永无诸委曲相。弘决四云。能修四安乐行一生得入六根。极太迟者不出三生。若为名闻利养即累劫不得。宝钥云。上下读文不慎其行。贵贱口是心行悉非。谚曰。擎孝经打母头。盖斯之谓也（已上）此是皆诫虚假之文也。如是等例广多无量。难具引之。
　　若作如此安心起行者纵使苦励身心日夜十二时急走急作如灸头然者众名杂毒之善欲回此杂毒之行求生彼佛净土者此必不可也三若作下至必不可也。明虚假人虽励行业而往生不可。何故不可。即由不相应彼佛愿故也。
　　何以故正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作凡所施为趣求亦皆真实。四何以故下正明往生不可所由。谓阿弥陀佛因中一时一刹那顷无不真实。以真实心所成净土以不真实生其国者无有是处。施为趣求者。下化众生名为施为。上求菩提名为趣求。泛论本愿。以第十二·十三·十七·三十一·三十二五愿名为趣求。以自余四十三个愿名为施为（云云）
　　又真实有二种一者自利真实二者利他真实五广约十重厌欣解至诚心中。真实有二种者。文中虽标二种真实。唯释自利令知利他。
　　言自利真实者复有二种一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也二者真实心中勤修自他凡圣等善。释自利中有其十重。初之二重总明就止恶修善须真实心。言想同者。具缚行人制恶虽不及菩萨制。而起意乐想同彼类。既云想同。岂是全同。见贤思齐虽愚是贤。如弘决云。若恣结使失于今世后世善财妨于佛道。设使心起不令口起。设使口起不令身起。设使身起不令作大罪如凡夫人。此是得摄菩萨大人数中（已上）圣道既尔。何况净土。又十疑云。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌（云云）
　　真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事亦赞叹一切众生三业所为善若非善业者敬而远之亦不随喜也。三四二重别约口业厌欣以明真实。
　　又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。五六二重别约身业厌欣以明真实。谓树叶遮雨。何求垩室。粪扫防风。何饰绮纨。节量支命。何嗜滋味。如彼空也·增贺等类。
　　又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报如现目前又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。七八二重别约意业厌欣以明真实。或有三业共厌舍者。或有唯意业生厌离心。如彼净名居士等类。又大隐隐朝市。盖此谓也。
　　不善三业必须真实心中舍又若起善三业者必须真实心中作。九十二重总就三业止恶修善以明真实也。
　　不简内外明闇皆须真实。不简已下总结上意也。内外明闇者。内谓内心。外谓外相。若用日月灯烛光照名之为明翻之为闇。若虚假人明·外是贤。闇内是愚。奸饰外见由内心曲也。若真实人内外·明闇无有差别。唯欣菩提不欣名利。故云不简也。
　　故名至诚心。
　　六故名至诚心者结也。