[净土社区]真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号
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真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
——录自《彻悟禅师语录》

一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。
凡在有心，不能无境。
不现佛境，便现九界之境；
不现三乘之境，便现六凡之境；
不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。
佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。
三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。
人道之境，苦乐相间。各随其业，多少不同。
鬼畜之境，苦多乐少。
至于地狱，则纯一极苦。

如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。
若无梦心，必无梦境；设无梦境，亦无梦心。
故知，心外无境，境外无心；
全境即心，全心即境。
若于因中察果，当须观心；
设于果处验因，当须观境。

故曰：
未有无心境，曾无无境心。
果必从因，因必克果。
苟真知此心境、因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
此十六字，为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

世间一切重苦，无过生死。
生死不了，生死死生，生生死死。
出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
况轮回未出，难免堕落。
猪胞胎、狗胞胎，何所不钻！
驴皮袋、马皮袋，何所不取！

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。
三途易入而难出，地狱时长而苦重。
七佛已来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。
畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。
久经长劫，何了何休！
万苦交煎，无归无救。
每一言之，衣毛卓竖。
时一念及，五内如焚。

是故，即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。

然我有生死，我求出离。
而一切众生，皆在生死，皆应出离。
彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。
若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。
况大心不发，
则外不能感通诸佛，内不能契合本性；
上不能圆成佛道，下不能广利群生。
无始恩爱，何以解脱？
无始冤愆，何以解释？
积劫罪业，难以忏除。
积劫善根，难以成熟。
随所修行，多诸障缘。
纵有所成，终堕偏小。
故须称性发大菩提心也。

然大心既发，应修大行。
而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，
则无如以深信愿，持佛名号矣。

所谓深信者，
释迦如来，梵音声相，决无诳语；
弥陀世尊，大慈悲心，决无虚愿。
且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。
如种瓜得瓜，种豆得豆。
响必应声，影必随形。
因不虚弃，果无浪得。
此可不待问佛而能自信者也。

况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。
终日随缘，终日不变。
横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中。

以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶！
《往生传》载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！
如此信已，愿乐自切。

以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。
以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。
总之，如渴思饮，如饥思食，
如痛苦之思良药，
如婴儿之思慈母，
如避冤家之持刀相迫，
如堕水火而急求救援。
果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
然后，以此信愿之心，执持名号。
持一声，是一九莲种子；
念一句，是一往生正因。

宜须心心相续，念念无差，
唯专唯勤，无杂无间，
愈久愈坚，转持转切。
久之久之，自成片段，入一心不乱矣。
诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉！

《观经》“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗宜指人心，见性成佛，尤为直截痛快。
何也？
以见性难，而作佛易故。
何为见性？
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛？
持佛名号，观佛依正，即为作佛。

故经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，岂非以想念于佛即为作佛耶？
夫成佛是佛，理无二致。
而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。
一是祖语、一是佛言，
何重何轻、何取何舍，
学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，试一玩味，而检点之，当必首肯是说为不谬矣！

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《楞严经》云：明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成 ，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵 湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉 。以是因缘，众生相续。

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南无阿弥陀佛