佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）



净公上人讲述

刘承符居士记



超世希有第十八

受用具足第十九

德风华雨第二十

宝莲佛光第二十一

决证极果第二十二

十方佛赞第二十三

三辈往生第二十四

往生正因第二十五

礼供听法第二十六

歌叹佛德第二十七

大士神光第二十八

愿力宏深第二十九

菩萨修持第三十

真实功德第三十一

寿乐无极第三十二

劝谕策进第三十三

心得开明第三十四

浊世恶苦第三十五

重重诲勉第三十六

如贫得宝第三十七

礼佛现光第三十八

慈氏述见第三十九

边地疑城第四十

惑尽见佛第四十一

菩萨往生第四十二

非是小乘第四十三

受菩提记第四十四

独留此经第四十五

勤修坚持第四十六

福慧始闻第四十七

闻经获益第四十八



超世希有第十八



彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。



此品说西方人之正报，所有往生者之容貌精神色彩，超越世间众生，而且西方人彼此之间完全相同，无差别相。西方有天人声闻菩萨之名是随顺此方风俗，未到西方世界以前或为人、天、声闻、菩萨，但西方本身一律平等，其次是断烦恼的程度不同，而有天人声闻菩萨之别。事实上在西方世界统统是菩萨，而且是尊修普贤大士之德。佛要说出西方人之超世希有，举出几个比喻，先以帝王与乞丐相比，再以转轮圣王与帝王比，以忉利天王与转轮圣王相比，以第六天（即他化自在天）与帝释天（即忉利天主）比，最后以第六天与极乐国中菩萨声闻相比，光颜容色，各类等级无法相比。



所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。



此一小段是专对我们一般人说的，我们为了衣食住行，一天忙到晚。到了西方，物质生活样样不要操心。他化自在天最有福气，衣食住都不要张罗，有第五天化乐天变化出来为其准备。到了西方，阿弥陀佛变化一切供应大众是大施主。‘至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比’。同样在娑婆世界证得须陀洹果、阿罗汉果的，在西方世界断了八十八品见惑等于此间的须沱洹、小乘初果。断了八十一品思惑的等于此间的阿罗汉，两个人断烦恼的工夫是平等的，除此之外，智慧不平等，此间的阿罗汉比不上西方世界下下品往生的人，智慧神通都比不上。西方人的一切是阿弥陀佛本愿威神加持的，超越一切世间。佛最后招呼阿难，阿难是与会的代表，也就是对我们后世众生开示。他说，无量寿佛极乐国土的功德庄严不可思议，是想像不到的。我们只有老实念佛，不要打妄想，只有仰信。如果一面念佛，一面还想西方的宝树究有多高，黄金为地的金子是否为九九真金，那就错了。



受用具足第十九



复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。



此品说明西方世界福德无量无边，一切受用，应念现前，无不具足。不但已生现生者，就是我们今天如已下决心往生西方者，亦同样可以受用具足。生西以后诸妙色身，形貌端严，与阿弥陀佛没有两样，前面已经谈过多次。至于‘福德无量，智慧明了，神通自在’，乃是八地菩萨的境界。这是释迦牟尼佛亲口说的，绝无妄语，必须相信，此弥陀本愿威神加持，四十八愿有明文，他已成佛十劫，自然诸愿皆已圆满。这一段经文说明西方世界的受用，凡往生者均与佛一样。最大的福报是凡事称心如意，所有饮食起居，以及衣服装饰，所居堂宇房阁，无不微妙安隐，大小光色随意，想什么就有什么，应念现前，无不具足。



德风华雨第二十



其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。



此品是说明西方的气象。所谓‘食时’，是依我们的习惯而说，西方既无日月，亦无时间观念。西方的清风和风，吹在宝树罗网，发出音声，为众生说法，演说苦、空、无常、无我，属小乘法，如系大乘则说诸波罗密。大小乘从心量上分，心量大者，起心动念想到众生是大乘；而起心动念想自己的利害得失是小乘。心量小处处分别执著，纵修大乘，仍属小乘。如心量大，慈悲平等，他虽学小乘法，也是属于大乘。佛法平等，无有高下，那有大小乘各宗各派，全是众生心里分别执著变现出来的，所以佛在法华会上说：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。二是大小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。因众生心量不同，所以佛方便说二乘三乘，实际上佛所说的都是圆满的一乘法。



‘香光庄严’是西方的特色，‘尘劳垢习’是带去的业，尘垢是污染，‘劳’是烦恼，‘习’是习气，生西方者常常沐浴在弥陀光中，而且又常在弥陀性德流露宝香之中，能觉悟我们的自性，虽有烦恼习气不会起作用。‘风触其身，安和调适’，其舒适的程度，‘犹如比丘得灭尽定’。‘灭尽’是对烦恼而说，小乘灭见思烦恼，证罗汉果，亦称入般涅槃，称之为小乘涅槃。如系大乘比丘得灭尽定，是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，见思尘沙已灭，无明几乎要灭尽，四十二品无明，已破了四十品，这种殊胜快乐的自在，我们凡夫怎样想也想不出来。



‘七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土’。这些树叶花果都是西方众宝，西方的七宝都是软的，又轻又软。宝树之花落在地面，自然集聚成为图案，如同地毡，足履其上，没深四指，举起足来，还复如初，有弹性的。每隔一段时间，风吹过来，又重新雨华，周而复始，每日六次。印度时间的算法是昼三时、夜三时。他一个时是我们的四小时，所以印度六小时即是我们的一昼夜二十四小时。但西方并无此时间的概念。



宝莲佛光第二十一



又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。



此品说明西方莲花特多，均为众宝所成，莲花能放光，光中有化佛。莲花的花瓣很细很长，有无量光色，所有一切万物均放光，宝莲是弥陀愿力变现的，花之大小是念佛人清净心所感应，如念佛时心地不清净，即不得力。古大德慈悲怜悯一般业障深重的众生，叫我们‘佛不离口，珠不离手’。因佛号一断，妄想就起来了。念久了，妄念自然就少了，久而久之，自然就得力。我们六根所接触的都是诱惑，破坏道心，无论修学什么法门，专一就是道心。若想禅净双修就把道心破坏了。自己修自己的法门，对于别人所修不同的法门一定要尊重，一定要赞叹。佛家说：若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果互相毁谤，彼此决无成就可言，因其心不清净，心不慈悲，心不广大。往生的人心量不一样，莲花大小亦不一。‘由旬’是古印度度量衡长度的单位，半由旬是二十里，最小的莲花是二十里。每一花出三十六百千亿光，一一光中又出三十六百千亿佛，这些佛都是弥陀的化身佛，在西方见佛的机会太多了。佛虽为化身，与真身无二无别，每佛又放光，并赴各方说微妙法，虽说大小乘诸法，其最后指归净土。



中国文字充满了智慧，例如‘正’字，上面是一，下面是止，即止于一。止于一就是正。无量无边法门选一个法门即谓之正，研究学术一生专攻一门，一生决定有成就。佛教化众生，只是依他的根性、爱好、以及生活环境，帮助他止于一门，即是入佛正道。



决证极果第二十二



复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。



前面几品只是介绍西方世界的环境中几个重点，此品是总结。西方世界实在美不胜收，决非言语说得尽的。西方世界没有日月星辰，亦无岁月劫数，所有讲时间，都是随顺我们这个世界而言。西方无城市乡村亦无街道门牌，一切随心所欲，若找一个人很不方便，但西方人每人都神通广大，应念现前，想见什么人，乃至想见十方世界任何一位众生，也是应念即见，因其没有取舍分别，故一切圆满成就。没有取舍分别即是一切放下，故得到大自在、大圆满。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盘舍掉，尽虚空遍法界统统得到了，所以他们享受清净最上快乐。如想到西方即应学舍、学放下，能舍心清净。‘正定之聚’即‘发菩提心，一向专念’。在本宗即专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧，即是‘正定’，亦能证得无上正等正觉，此即圆教的佛果，一生圆满成佛。‘邪定’是与法门不相应的定。‘不定’是同时修学两个以上的法门。邪定与不定的人没有智慧，不知道往生不退成佛因果的义理。



十方佛赞第二十三



复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。



此品是说十方世界与极乐世界的关系，亦即阿弥陀佛与一切诸佛的关系。‘东方恒河沙数世界’，言其甚多。恒河沙又细又多，实在说恒河沙还是有数量的，而东方的世界无量无边。娑婆世界在现在这个贤劫阶段，将有一千尊佛出世，释迦佛是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛，‘各出广长舌相’，此相由不妄语而来，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，诸佛如来生生世世不妄语，所以其身相庄严究竟圆满。广长舌相能遍覆三千大千世界，放无量光，说诚实言，没有一尊佛不讲无量寿经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。其他南西北方四维上下诸佛称赞，亦复如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’现在弥陀已成佛，可见第十七愿也已圆满。一切诸佛心清净，无分别执著、嫉妒障碍，看见弥陀建立西方世界道场，帮助一切众生圆满成就佛道，诸佛同心同愿，希望众生立刻成佛，但成佛之法不一，而弥陀之‘发菩提心，一向专念’是最简妙，事最易，而理最深，惟佛与佛，方能究竟。俟生到西方见到弥陀，自会明了。现在若想明了乃是打妄想，此乃十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。听到弥陀名号，及西方世界依正庄严，谓之‘闻慧’，发清净心，忆念受持，谓之‘思慧、修慧’，三慧具足，同时信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十方诸佛共同赞叹是信心成就，发清净心忆念是愿成就，受持归依是行成就。普贤菩萨在行愿品中说，诸供养中，法供养最。将无上第一法门介绍与我们，其大恩大德如何报答？十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到，就是圆满殊胜的供养，除了自己如法修行外，将此经典为一切众生宣说，劝其念佛求生西方，尽心尽力就是圆满，人人可行。往生西方世界不难，只要发一念净信，年岁大的以及病重的人均可得度，临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂，但是决定也有善业，除恶业予以忏悔外，所有一切善业回向求生净土，必能一生圆成佛道。



三辈往生第二十四



佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。



‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。



佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。



下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。



‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，他也就不说了。最重要的还是先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。所以密宗讲四归依，再加一个归依上师。显教没有形式而有实质，入佛门归依师不重要，传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要，最重要的是传法的师父，与密宗上师一样。学生要接受老师的教导，认真奉行，对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业，老师非常重要，关系一生成功失败。



念佛人在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得简单，观经上说得详细。上品上生者，佛与一千尊化佛前来接引，须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到时候佛来接你去，便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西方后与阿弥陀佛身相一样，应皆为‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？应知西方世界与华藏世界一样，属于不思议解脱境界，大小不二，性相一如，不是我们凡夫境界，不能思维想像，所谓‘言语道断，心行处灭’。



‘智慧勇猛，神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲于今生即往生见佛者，应发真正彻底觉悟之心，了知世事无常。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下分别执著之心。事上虽有，心地清净，一尘不染，即不造业。修其他法门在一生中未必能成就，若修这个念佛法门，有阿弥陀佛以及十方三世一切诸佛的加持，保证可以成就。积集善根，断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，把所有一切功德回向西方净土，不求现世与来生福报，只求往生西方极乐世界。生到西方，圆证三不退，一生圆满成无上佛果。此上辈往生之概况。



其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德’。这是因为他们懂得净土法门的道理，但是业障深重，心里想作而作不到，环境不许可，或人事复杂，有很多忧虑放不下，不能行作沙门。如此情况，‘当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛’。下辈者也是这几句话，可见‘发菩提心，一向专念’，是往生西方的唯一条件。‘随己修行，诸善功德’，随自己的能力，修行诸善功德。以下只举几条作为修行的参考。例如‘奉持斋戒’，即持戒与持斋，‘斋’是‘斋心’，现在一般人把斋视为素食是错误的。例如八关斋戒，特重在斋，有八条戒，其中有一个斋，即过午不食，能一个月修一天或两天也好，修清净心，万缘放下。‘起立塔像’，塔就包括道场，如有能力建立一个道场，礼请法师大德讲经说法，教化一方。‘像’是塑造佛像，印彩画像有同样功德。‘饭食沙门’，照顾出家人生活，使其身安，专心修道，如生活无来源，想真正修道很难，身安则道隆。供僧亦应有智慧，如果要让法师在生活上起了贪心，反而造了罪业。从前供养出家人只限饮食、衣服、卧具、医药四事，出家人没有私财，一有私财，道就没有了，天天想如何多赚些钱，阿弥陀佛早已忘得干干净净。现在没有十方丛林，如想挂单，必须与庙里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻烦。‘悬缯然灯，散华烧香’，从形式上讲，庄严道场，实际上是宣传佛法。



在中辈往生当中，其正行‘发菩提心，一向专念’，与上辈完全相同，所不同者，心量大小有很大关系。上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差一筹。助修方面不能大修功德。此处所说‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清净平等、心量广大慈悲，念念中即可修满无量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永远不会上品上生。西方境界即如华严经所说‘不思议解脱’境界，包含六相十玄，说明不思议法，有理有事，可以参考。



‘悬缯然灯’，‘缯’是幢幡宝盖之类，作宣传之用。古时教学，尊师重道，只问来学，未闻往教。如有讲经说法之会，即于寺前悬挂幡幢，愿来听者即可参加，‘然灯’表智慧，灯亦比作燃烧自己，照亮别人。如此作，不求任何回报，一概回向净土。



念佛人临命终时，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引，其化身与真佛无异。佛有三身：法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是一个身，三而一，一而三。凡夫三身皆无，只有业报身。佛菩萨是愿成就的身。佛来接时有很多人同来，上辈往生者，其同来者都是佛。



中辈者，其同来之人有菩萨、罗汉，亦有诸天人民，这些人都是化身，大乘心量的人所见的都是菩萨，心生欢喜，与自己心愿相同；小乘心量的人所见的都是罗汉，亦与其心愿相同。所有来的人都与自己有密切关系，均是过去家亲眷属同参道友已往生者。我们今生修行有成，他们看得清清楚楚，所以同佛一齐来接我们，这些亲朋好友又可以见面了。



实在讲西方世界的确不可思议，凡夫总是离不开分别执著妄想，故对此境界往往生疑。熟读华严可以解决许多问题，知道佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实，他那边的境界，我们无法想像。例如华严说，汗毛尖端很小，佛在其中讲经说法，有无量菩萨参加听法，佛菩萨未变小，一毛端未放大。又说，一微尘里含大千世界，芥子纳须弥。这是华严境界，超越了相对的，不是凡夫所能想像。佛以二谛说法，真谛是佛的密意，俗谛是我们的常识。佛以此真俗二谛说明宇宙真相，其目的叫我们以俗谛领会真谛，然后才能体会到真俗不二，法法圆融。



临终人蒙佛接引，先见到佛光，又闻到宝香，于是他的罪业消失，工夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛，无任何思维牵挂，只不过把烦恼伏著，可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’，并未讲错，不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱，相当不容易，往生之人当不会多。只要工夫成片，临终时经佛光一照，立即达到一心不乱。一心不乱也分等级，有事一心，理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者，功德智慧次如上辈，是指行人自己的情况，而非阿弥陀佛所加持，若经佛本愿功德威神加持，则人人皆能蒙受其益。



其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。



‘其下辈者，假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德，此处连小修功德都没有，不能作功德，而其正修与上中辈无差别。一般来说，念佛人多，往生者少，而且大多数往生者均为下三品，不能修诸功德尚在其次，而能够发菩提心，一向专念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法时期，邪师说法，如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理，但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门，我们一听，心就动摇了，这一生又空过了。善导大师说，深心就是深信之心，一点不疑。甚至于诸佛菩萨说：这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法，并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道：我还有一个更好的法门，比念佛更快捷。我们也谢谢佛，不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的，临终见佛是清醒的，或定中见佛。下辈往生是梦中见，因天天想佛念佛，俗语说：‘日有所思，夜有所梦。’梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常梦到亦不必说，‘凡所有相，皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文，我们要勉励自己，力争上游，往生机会很大。取法乎上，仅得乎中。



若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。



若有众生住大乘者，发一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范围极广，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜释迦佛，不承认有第二尊佛以及其他诸佛，并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生，在历史上见到很多，马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师，天台宗创始人，修三止三观，临终念佛求生净土。民国初年例子更多，江味农居士，一生研究金刚经，用四十年工夫写成金刚经讲义，为金刚经注解权威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心经上也用了四十年工夫，写成了一部心经铨注，临终念佛往生。一门深入方能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终一念十念均能往生。其品位之高下，凭其心力、愿力，与清净心之程度而定。经中说：‘此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。’此‘如’字应注意，实在是在往生时一刹那间见到佛，而非在梦中。有人一生专念观世音菩萨普门品，即劝他一心一意专念普门品，不必改变。有人专念金刚经或地藏经，已念多年，亦不必改，要对他欢喜赞叹，只要一门深入，回向净土，必能往生。



往生正因第二十五



复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。



‘善男子、善女人’，此中‘善’字是关键字眼。西方世界纯系诸上善人集会一处。善的标准即观无量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。能做到即是善男子、善女人。比此标准再高一等的是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。最圆满的是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。在日常生活中，处世待人接物，皆不出这十一句的教学。



闻此经典，完全接受，尽形寿决遵守经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说，读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，解释灌顶二字，明白易懂。他说：‘灌’是慈悲加持，‘顶’是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事，若常常读诵，不知不觉即受诸佛加持，这就是感应。



书写目的在于流通，从前印刷术未发明，佛劝人书写。现在如有书法写得好的，亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步，易于大量流通，自不限于书写。同修中如有外语好的，也可以翻译成外文流布于世界，广度有情，使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛，都能遵照佛的教训修学，我们的世界必然祥和。现在世界混乱，人人身心不安，无所适从。众生已迷失了自性，迷失了生活环境，产生许多错误的想法、看法、作法，招来苦难。救护之法，唯有弘扬大乘，大乘经中对现代人生活意识形态有助益的，以这部无量寿经最为适合，而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经，未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心，因其内容切合实际。此经已印送了三百万本，弘扬之广泛以此经为最。



供养与布施意义相同，对上以虔诚恭敬称供养，对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生，这完全是普贤行，广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是佛。儒家所讲是礼，‘礼者，自卑而尊人’，说得简单，不如佛法彻底，而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养最。行愿品说了七个例子，第一、如说修行供养。照经中教训一一做到，不但供养阿弥陀佛，同时也供养一切诸佛菩萨罗汉，以及十方世界六道众生，全部供养到了，一修一切修。第二、利益众生供养，此条也是前一条开出来的，也不出第一条如说修行供养，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的纲要，依此经修行，华严所有的法门都修到了，此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。



心想佛时即具足三十二相八十种好，相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，无极之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。



‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾一切阻碍，勇猛精进。同时必须发菩提心，对人对事对物要真诚，真诚到了极处就是菩提心。有人说：‘这年头若用真诚心待人，岂不处处要吃亏？’应知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对自己，遵从佛的教训，一心称念；对人，亦照佛的教训，应具何种心态与行为，统统照作，这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可，早课念第六品四十八愿，念佛号，念得愈多愈好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度，学阿弥陀佛的行为，我们的行就同佛。个人所修，积功累德，全部回向众生，回向世界，希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。



复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。



此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。



下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。



下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。



‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？



第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。



第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。



会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。



若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。



‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。



作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。



此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。



礼供听法第二十六



复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。



东方诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼无量寿

南西北四维　上下亦复然

咸以尊重心　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹最胜尊

究达神通慧　游入深法门

闻佛圣德名　安隐得大利

种种供养中　勤修无懈倦

观彼殊胜刹　微妙难思议

功德普庄严　诸佛国难比

因发无上心　愿速成菩提



此章是讲西方世界大众活动状况，　十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。



诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。



西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。



应时无量尊　微笑现金容

光明从口出　遍照十方国

回光还绕佛　三匝从顶入

菩萨见此光　即证不退位

时会一切众　互庆生欢喜

佛语梵雷震　八音畅妙声

十方来正士　吾悉知彼愿

志求严净土　受记当作佛

觉了一切法　犹如梦幻响

满足诸妙愿　必成如是刹



‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。



‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。



符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。



‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。



知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨道　具诸功德本

修胜菩提行　受记当作佛

通达诸法性　一切空无我

专求净佛土　必成如是刹

闻法乐受行　得至清净处

必于无量尊　受记成等觉

无边殊胜刹　其佛本愿力

闻名欲往生　自致不退转

菩萨兴至愿　愿己国无异

普念度一切　各发菩提心

舍彼轮回身　俱令登彼岸

奉事万亿佛　飞化遍诸刹

恭敬欢喜去　还到安养国



前面讲了‘必成如是刹’，又怕你执著这个刹土，所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。



阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’此愿是总纲，十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨道是行，在生活中表现出来，菩萨在六道中游戏神通，与世人打成一片，和光同尘，快快乐乐，助世人解释一切疑难问题。中国人常说：‘当局者迷，旁观者清。’；众生凡事先想到自己，主观太强；菩萨永远站在客观地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所说的标准太高了，不容易学，先要由观经三福学起，所以我在净宗学会提出修行五个纲目：（一）三福，（二）六和，（三）三学，（四）六度，（五）普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学，三福六和也是究竟菩萨道。



‘具诸功德本，修胜菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵守阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，老实念佛，乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净平等觉，此即最殊胜的菩提行。能如此作，自然能授记作佛。



‘通达诸法性，一切空无我’，此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示，作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的，一切法当体即空，一切法无我，‘我’字是主宰义。一切法乃众缘和合而生，无自性，认识清楚，永远不会迷。‘专求净佛土，必成如是刹’，是双关语。一、求自性清净，心净则土净，与十方诸佛的净土相应；二、庄严一切诸佛净土，用自己的清净心庄严，帮助一切众生恢复清净心，所用的手段无量无边，将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。



以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行，得至清净处’，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢喜信受，接受阿弥陀佛的教导，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐，我们住秽土，在六道轮回；他们心清净，住在净土，必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西方世界的依正庄严十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型，建造自己的清净刹土，并劝导一切众生发菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍弃轮回之身，超凡入圣。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’不但六道没有，连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得，楞严说得好，‘圆满菩提，归无所得’。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，大慈大悲，普度众生，此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。



歌叹佛德第二十七



佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。



这一品说，凡是生到西方极乐世界的都是菩萨，纵然是凡圣同居土下品下生者也是菩萨，承阿弥陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐饭的时间，可以往返十方无边佛刹，此乃圆教八地以上菩萨的能力，其能力的来源是佛力加持的。弥陀经中佛亦介绍说：‘其土众生，常以清旦，各以衣里，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’这是弥陀经上的经文，彼本所说的范围小，本经说无边佛刹。弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’佛的用意在安抚世人，到了西方极乐世界，如仍怀念本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。



下面列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫深浅，自然变化出来，亦即诸供养中‘如说修行供养’，以奉诸佛及菩萨众。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩萨，看一切人都是菩萨，所有一切境界，唯心所变，凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良，看其他人都可恶，乃是自己恶心所起作用，应痛加自警。



有人怀疑，去一尊佛所听法，往返一次已够奔波，何能遍礼十方诸佛？应知到达西方即有分身之术，可遍谒十方诸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。



凡夫想学无量法门，实不可能，所以祖师大德劝勉我们应先修清净心，一门深入，求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华，大小光色不一，在空中自然合为一花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨性德之流露，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，自然感应天乐鸣空。



都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。



诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后，都集会在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入境界，大彻大悟。风吹宝树，发出声音如交响乐。妙花四散，指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兑现；同时又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪称‘极乐’。‘善修习’指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。



大土神光第二十八



佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。



凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。



下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。



阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。



观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。



此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。



愿力宏深第二十九



复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。



此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者，‘未来’指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。‘擐大甲胄’，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，‘生生之处，常识宿命’，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生补处愿’，第三十六‘教化随意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。



无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。



阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。



我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。



菩萨修持第三十



复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。



‘复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满’，此‘一切菩萨’指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。‘诸佛密藏’，‘密’是‘深密’，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。‘诸佛密藏’即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流露，自然就调伏诸根。禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。



善导大师在观无量寿佛经疏中说，佛的智慧德能均已圆满，我们学佛应以佛为导师。今天佛不在，只能依靠经典，每天念佛即与佛同在，至诚读诵经典，听佛教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。



‘七觉圣道’即三十七道品与八圣道。天台宗讲三十七道品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七道品属小乘，通教的三十七道品是大乘初阶，别教的三十七道品是菩萨修的，圆教的三十七道品是一乘法身大士所修的。七觉支又称七菩提分，‘圣道’是八圣道，这是佛法的纲领。



符按：经中所说‘七觉圣道’，即七觉支与八圣道。（一）七觉支又名七菩提分，其名称为：一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七行舍觉支。（二）八圣道又名八正道，其道离偏邪故名正道。其名称为：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘修行五眼。照真达俗’，‘真’是宇宙人生的真相，亦即佛法所说的真如本性。‘照真’是禅宗所说的明心见性；‘达俗’是指十法界一切众生的活动样样清楚，能观机说教。‘肉眼简择’，以智慧之眼简别选择法门，选错了即误了一生，靠自己无此能力，必须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应必须心地真诚。‘天眼通达’，‘通’为解义。‘法眼清净’，清净为不执著，即相离相。‘慧眼见真’，见一切诸法皆如，性相不二。‘佛眼具足’，所有一切功能都不缺欠，圆圆满满。‘觉了法性’，觉了一切诸法的本来面目与体性，亦即宇宙万有之本体。自己成就之后，还要利益他人。‘辩才总持，自在无碍’，此世界人民耳根最利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：‘此方真教体，清净在音闻。’世人听的能力比目力强，所以教化众生，辩才第一。‘总持’指佛法的纲领，一部大藏经比二十四史超过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，必须要抓著纲领，教学方能自在无碍。近代弘一大师，众所景仰，是一位传奇人物，生于富贵之家，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天赋，其诗词歌赋，盛传一时。据说全世界近一百年中最好的歌词有两首，一首是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另一首是外国歌词。大师说：初学佛之人要由华严经疏钞入门。他确实抓到了总持法门。从前中学生在文字上无障碍，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，必有困难。现在台湾每一大专学校均有佛学社，参加者均为教授与学生。李老师建议，受过高等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经讲义，他说江著金刚经讲义深入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，江氏讲义就是一本佛学大辞典，也可以当作一本佛学常识读，对于名相的基础可以奠定。‘善解世间无边方便’，即善巧方便，也就是教学方法，使受教者容易了解。教学态度要真诚谛实，使学生对老师有感恩敬仰之心，自然会认真学习。‘深入义味’，义是理论，味是法喜。对理论有深切的认识，必能勇猛精进，法喜充满，有很好成绩。自己依教奉行，以身作则，必获学生的拥戴。



无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。



‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’，这四句话是真智慧。教化众生一定要有真实智慧，否则就被众生度跑了。这种例子很多，作学生时，尚能守规矩，有道心；一旦接触群众，男女老少都有，易生感情，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。‘无相无为’，劝人决不可著相，也不可刻意作为，始终保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀缘；随缘则自在，攀缘必别有用心，就不自在。‘缚脱’均指烦恼而言，脱是解脱，既不可自寻烦恼，也不能执著我很自在。如执著自在，一旦有机会也不帮助众生。儒家礼记所讲‘安之而能谦’，就是‘无脱’之义。有道德，有学问，身安心也安，很自在。若社会需要你，你还是要出来为大众服务，放弃自己的安定生活。诸葛亮在隆中隐居时，确实心安身安。刘备三顾茅庐，他就不得不出来。虽成就众生，而无诸分别，远离颠倒。在一切法中始终无妄想分别执著，永保清净心，同时也成就自己，自他两利。‘于所受用，皆无摄取’，享受可以，而不要有占有的观念。这个房子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安于现状，富贵不骄慢，贫贱也不羡慕他人。菩萨遍游世界，无论顺逆境界，无贪爱厌倦之心。‘亦无希求不希求想’，有得必有失，‘希求’是攀缘，‘不希求’也是执著，往往拒人于千里之外。菩萨要一切随缘，在一切境缘中皆能清净平等，自利利他，功德殊胜。顺境中考验自己有无贪爱之心，逆境中有无讨厌之心。学佛人在世间应当有愿无求，求是贪心，由妄心感情中生。愿是由真心发出，是理智的。譬如念佛，在佛号中夹杂一个求一心不乱的念头，这佛号就不清净。但不能无愿，愿是方向，有了目标，将来一定会满愿。‘无彼我违怨之想’，‘彼我’是人我，即金刚经所说的‘我相人相众生相’。‘违怨’即违背自己的意思，必生怨恨，顺自己的意思就会起贪爱。一切人事方面，无论善人恶人一定用平等心，才能成就清净心。清净平等必觉而不迷，本经经题是大总持法门即‘清净平等觉’。



何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。



菩萨修行最要紧的是离相，此段经文即说明其所以然的道理。为什么即相离相，就是要事上不离，心地清净。菩萨在十法界，时时刻刻只要遇到有缘者即因机施教。缘有已熟、未熟、以及无缘。无缘要与其结缘，未熟者助其成熟，已成熟者接引其往生。净宗所谓成熟，即对以念佛法门真信、发愿、且肯念佛。其他各宗所谓成熟，要大彻大悟，修行证果，诚非易事。如果以累积善根福德上说，各宗确实不如净宗，净宗有其不可思议殊胜之处。



‘舍离一切执著，成就无量功德’，如上求佛法著求法之相，下化众生又著度生之相，即会退转。极乐世界菩萨为何不退转？因其外不著相，内不动心。‘以无碍慧，解法如如’，‘无碍慧’是真实慧，由一切不执著的清净心里生出来的。了解世出世间一切法，无有一法不如如，‘如如’是彻底明了一切法之真相。‘性相不二’谓之‘如’，‘理事圆融’谓之‘如’。‘解法如如’即‘入不二法门’。



‘善知集灭音声方便’，教化众生，若无方便，很难使人契入境界。‘集灭音声’是世间法，四谛‘苦集灭道’是世出世间二重因果。‘集’是世间因，‘苦’是世间果；‘灭’是出世间果，‘道’是出世间因。此文省略只说集灭，即世出世间因因果果皆明了，说法时当然不会说错。‘不欣世语，乐在正论’，世间所有学说皆由妄想情感所生，不必放在心上，应爱乐诸佛正法。知一切法了不可得，所以‘生身烦恼，二余俱尽’。‘二余’指烦恼障与所知障的习气。‘于三界中，平等勤修，究竟一乘’，修学的目标放在圆教一乘佛果，虽然圆成佛道，而经上说，‘圆满菩提，归无所得’。虽然一样也没得到，其实统统得到了，因为一切德能全是自性本来具足的，无一法在自性之外。众生在迷，本来具足的智慧德能不起作用。‘以方便智，增长了知’，此为后得智。了解十法界状况以及六道中之形形色色，如善财童子五十三参，在文殊菩萨座下成就根本智，然后出来参学，对各行各业才能有取舍的正确见解。后得智是利益众生的。‘神通’是超越我们的常识、思惟、想像，样样通达，感应道交，千处祈求千处应，此菩萨的神通。‘得一乘道，不由他悟’，最后得到圆教一乘佛果，要达到这个目标，一定要靠自己，不能靠他人。



真实功德第三十一



其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。



此品是接著上品叙述菩萨自利利他的德能。经文首先用十五种比喻，不但述说菩萨的智慧德能不可思议，同时也开示我们将来一生到极乐世界，就有这种能力，含有激发我们向往之心，也坚定我们求生的本愿。



‘其智宏深，譬如巨海’，言其智慧深广无比，犹如大海。菩提乃觉，觉性至高，犹如须弥山。我们虽然没有这样至高的觉性，但不可疏忽。日常生活不能感情用事，以免迷惑，须用理智。尤其现在的社会，非常复杂，处处皆陷阱，一切时一切处，提高警觉，不要失掉佛号，任何环境切要记著「诸恶莫作，众善奉行’。自己身相威光，超过日月，心地清净，犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地，一切平等’，大乘入门应从地藏本愿经学起，教我们开发性地的无量功德；‘地’指大地，‘藏’是宝藏，大地生长五谷杂粮养我们，地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比喻心地，心地中藏有无量智慧功德，要知道如何开发。地藏经说‘孝亲尊师’就是开发的步骤。此处叫我们忍辱，忍辱要像大地一样，一切平等，净秽一律接受。‘清净如水，洗诸尘垢’，心清净，把烦恼污染洗得干干净净，在本宗就是用一句佛号。烦恼如柴薪，般若智慧如炽盛火，智慧现前，烦恼自息。‘不著如风，无诸障碍’，有执著必有我，有我就有生死六道轮回。在佛门中小乘罗汉我执破了，永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了，与小乘罗汉相等。今天我们执著的我不是真我，完全是一个抽象的概念，这是极大错误的观念。除假我之外，佛说还有一个真我，如证到无上菩提，即得‘常乐我净’。‘常’是不生不灭，‘乐’是永离诸苦，‘我’是真我。‘我’的定义是‘主宰’义，自己作得了主；我想不老，它偏偏日渐衰老。若不执著假我，真我即现前。所以佛叫我们破除我执，进而舍弃法执。‘法执’是执著一切法是真的。金刚经上说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’不执著我，不执著法，我、法自然随缘自在，不生烦恼，也没有任何副作用，所以要学风，来去自如，不执著于任何物件上。



‘法音雷震，觉未觉故’，为大众讲经说法，未觉悟者咸能得益。‘雨甘露法，润众生故’，佛教化众生，如雨甘露，滋润一切众生菩提根芽。‘旷若虚空’，心量扩大，对一切人事物均能包容。‘如净莲华，离染污故’，身心清净，如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世，而能保持身心之洁净，殊属难能可贵。尼拘树印度产，叶甚大，覆荫广扩。金刚杵是古时兵器中最坚者，锋利无比，可以破除错误的执著。铁围山为铁所成，异常坚固，比喻我们定力信念坚固，不为邪魔外道所动摇，如铁围山之坚企不动。此十五个比喻皆以明显之事喻难知之理，在生活当中，如遇到类似情况，就要联想到佛教诫之深意。其实以上所举事例多属六尘，西方世界六尘均能说法，在此娑婆世界又何尝不是，不过我们不闻不见而已。



其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。



此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’，‘决定’即肯定，令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’，教导别人无厌倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之态度，甚难甚难。孔老夫子教学，如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，论法无厌。从前李老师在台中教学，一次一位青年学生提出许多问题，反复追问而且强词夺理，一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情，而李老师毫无厌倦之色，使人深受感动。



‘求法不倦’，自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律，四分律部头很大，线装本二十多册。无论远近，只要有讲四分律的，他即往听，先后听了二十多遍，后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲，每年讲三次，我一共听了十一遍。听得太熟了，几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严，一生讲了五十遍，华严是大部头的经典有八十卷，一天讲八小时，一年可以讲一遍，幸亏他寿命长，活了一百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前方便，使人身心清净；讲经说法令人心服口服，法喜充满。‘击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比喻，利他之德达到真正圆满。鼓的音声，远近皆闻，比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙，大家误会以为佛教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校，寺庙二字摆在一齐，混淆不清。夏莲居老居士建议：道场不外二类，第一类是教学，重点在研讨佛教理论，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧，破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’，显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道，‘净’是智慧，福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥，经上说‘那伽常在定，无有不定时’。‘那伽’是梵语，中文译为龙、象。明察表内心，对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称，主持教化，调伏自他，给大家作榜样，言语造作，一举一动皆作典型。



符按：那伽一词，根据佛学词典，摘录如次；那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。又那名无，伽名罪，言罗汉诸烦恼断，名大无罪。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也，俱舍论十三曰，契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’



‘爱著’是三界六道业因，如不能舍离，即不能出三界，也免不了轮回，在有生之年无法脱苦，执著愈重，苦难愈多。应知一切法无常，皆是虚妄，要断一切贪爱执著，即永离三垢，‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒，若能断掉即能超越三界。虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自在。因为他知道一切都是假的，只是表演而已。



‘因缘愿力，出生善根’，过去多生多劫积功累德，供养无量诸佛，今日遇到阿弥陀佛与无量寿经，知其四十八愿，愿愿度生，因而归命，信仰效法阿弥陀佛，依其教训修学，出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛，对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’，此‘诸佛’二字即阿弥陀佛，弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死出三界的明路，如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人，只求温饱，如接受供养有多余，应作利生事业，为大众修福，决不用在个人享受。



赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。



‘赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者’，这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德，无不圆满，世间一般人没有能与他相等的，赞叹到了极处。赞叹不能过份，也不能不及，要恰到好处。菩萨确实已经作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的称赞，他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义，文字不同，意义完全一样，其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场，远二乘境’，二乘人是声闻、缘觉，如有人向他们请教佛法，若是没缘，他们就不教。菩萨不然，是主动的，为不请之友。凡是生到西方极乐世界者，由凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。



本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。



‘出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时’。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，‘观经’是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’，相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’，即明心见性，如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’，相当于净土宗之‘理一心不乱’。



西方人的生活，如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛智慧’，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’，此乃性德之表现。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’



‘容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整’，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用‘中’的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。



检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。



‘检敛端直，身心洁净，无有爱贪’，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。



检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，‘贪爱’是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。



符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月（形容肥的样子），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾（氏禾同只字，只、只也但也）如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。



‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁止，‘令’是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安无欲’，‘淡’是淡薄，‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’，指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善好无与伦比。‘著于无上下’，即是自性，如如之理。‘著’是显著，人人皆能见到。‘上下’是比喻，上下是相对的，我们是活在相对的世间，西方世界没有相对的，心意识中才有相对，真如本性中无有相对。‘洞达无边际’，自性流露出圆满究竟的智慧，对十方无量无边世界皆能通达，尽虚空遍法界就是自性，那有不知道的道理。



以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍，下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去’，每一个人都应当努力精进，必须自己向内求，不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。



横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。



‘横截于五趣，恶道自闭塞’，此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界，必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除地狱外，阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细，说七趣，另加一个仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生，必然横超六道，三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能杀过人欠过债，恶业必受果报，生到西方，一切恶报即可消除，消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某人已破产，我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受，把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡，他助越王勾践灭吴，为第一功臣。功成之后，隐退从商，改名为陶朱公，后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财，不享受，把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉犷，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生方面，所以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存一元，一年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，一生累积下来的福德不得了。有福无智，财富不是好东西，不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样美好的环境，供十方世界愿生西方者受用。生西以后，智慧功德不可思议，可以广度众生，比在六道中冤冤相报好得多了。



‘无极之胜道，易往而无人’，佛非常感慨，西方如此之好，往生也并不太难，可惜人不肯去。‘其国不逆违，自然所牵随’，‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵，就去不了西方啦。‘捐志若虚空’，‘捐’是舍弃，‘志’是对世间的愿望，想作这个，想作那个，牵肠挂肚，都是往生的障碍，舍得干干净净，舍要心上舍，不是事上舍，事上无妨碍，华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了，所以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺其自然就对了。‘勤行求道德’，一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法，‘道’是念佛，‘德’是往生，念佛决定得生净土。‘可得极长生，寿乐无有极’，凡是生到极乐世界者，其寿命与无量寿佛同，一切苦难连名字也听不到，何况事实。‘何为著世事，尧言尧言忧无常’，应知此世界是苦海，没有一样是真实，全是虚假的。



劝谕策进第三十三



世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。



此品以下共有五品经文，都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义，行是行为，佛把所有行为归纳为三大类：身、口、意。身的行动作为，口的言语，意的思想见解。身口意三类发生错误，把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失，自己统统明了谓之‘开悟’，这个开悟是解悟，并不管用，悟了要起修，还要改过自新，谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误，佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失，叫我们知所警惕，确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟，记得清楚，起心动念，言词造作，均应依经为准则。



‘世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间，全都忙些不要紧的事。有人怀疑，除去为了生活，还有什么更要紧的事呢？其实了生死出轮回更要紧。生必有死，死后到那里去？轮回确实真有，佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话，我们在佛后三千年听到，领会得比从前人深刻，世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史，中国幅员最广，数千年来，虽有朝代兴替，而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况，高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事，虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德，人人知道因果报应，纵然造恶也要收敛一点，不敢太放肆，他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后，儒家的四维八德没有了，道德沦丧，什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便，而其副作用所带来的灾害，使人惶惶不安。中国古老民居，世代相传，可住上几百年，买一套家俱也要用上一百年，生活安定，社会祥和，过著朴素节俭的日子，悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代，为了生活，不得不勤身劳务，但是要安份知足，不可贪求。



有一次我在台北坐计程车，司机向我诉苦，说生活困难。我说：‘衣食所花有限，一件衣服至少可以穿十年，每天买菜能用几何？如果你与旁人比赛，人家穿时髦的衣服，你也要买一套，那就苦了。’他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫‘魔’，它会折磨你，受它的支配，使你一生勤苦都为它忙，作它的奴隶。



‘尊卑、贫富、少长、男女’均指家族而言。‘累念积虑，为心走使’，每天忧虑妄想，不外利己损人的勾当。‘无田忧田，无宅忧宅，有一少一，思欲齐等’，打妄想一点用都没有，一饮一啄，莫非前定。佛家说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’因果报应，丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权，不要所有权。有几所房地产的人，将来往生西方都有牵挂，如何处置财产，颇费踌躇，又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业，毫无挂念，说走就走。人要想通了，情愿作客人，不作主人。



我在大陆与人闲谈，他们很羡慕美国人，汽车洋房，高级享受。我说美国人不如你们舒服；问何以故？我说，你们生活虽不富裕，但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款，有长达三十年者，几乎一生都在负债，实在没有中国人快乐，量入为出，吃饱穿暖就行了，无债一身轻。无论从事于何种行业，除日常生活外，如能有一点多余钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会落空。不要吝财，也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿，谁都想要，若不修因，那里得到呢？‘有一少一，思欲齐等’，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来，死不带去’，其实他一样也放不下，只因对于事实真相没有看透，所以‘贫富同然，忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属’，由自己的家族扩大到社会大众，要相敬相爱，社会才能和谐，民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存，事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒，遇到不顺心的事，深思熟虑，自然可以想通，心就平静了。‘有无相通’，有多余的财力，要济人之急。这是布施，布施不会落空，前面谈过，布施并不希望人家回报，但是自然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，所以今生没有福报，生活甚苦。早年从军，待遇微薄，忍痛行布施，后来果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供养，偶有所得，随手转施于人，决不保存，但是去而复来，生活亦较前自立。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。



‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真，何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜，或某人有对不起我的言行，我应当设想，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。



上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。



‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即是念佛，一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门，切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲，杜众恶源’，爱欲是业障，业障不断，临命终时，它必来作阻碍，自无法往生。一切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼，必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力？一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿，念念求生净土，佛号决不放松，则恶源减轻，慢慢不起作用，即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》


金刚经讲‘云何降伏其心’，此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上，所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：一个是‘云何降伏其心’？一个是‘应云何住’？但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。



‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，没有坏苦，而有行苦，寿命有限度，到了最高非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不能永远保持不动。一旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之污染、妄想执著。



‘言行忠信，表里相应’，此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心，断恶修善，必须先以忠信开始，表里一如。真正至善就是念佛求生净土，乘愿再来，虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方，快乐无极，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自在随意。各人应自己努力，坚持念佛法门，决不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不能见佛，过后仍可生西，这就算不错了。若改学其他法门，仍难脱轮回，因为其他法门须断见思，否则不能出三界。



浊世恶苦第三十五



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界，善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



佛在此品经文中详细说明此世界状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。德行的标准即在断恶，如身心有过失，造恶业，则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少，风俗诚朴，佛法教学之推行比较容易，相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大，几乎无法想像。孔子说：‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在，无论过与不及，总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃，生活漫无标准，人与人、国与国之间均无道义可循，纯讲利害，变化多端，难以逆料。



以整个大宇宙言，十方世界善多恶少，容易开导教化，惟此娑婆世界是五浊恶世，最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’，乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛，教我们先舍五恶，五恶是因，五痛是果。例如造杀生的因，感受病痛短命之报；反而言之，健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉，倘若习俗难免，可通融吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗，其果报是贪穷，要想财富保存不失，切不可存盗心，否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫，人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满，所谓‘己所不欲，勿施于人’，故绝对禁止邪淫。第四为妄语，我们在社会上作事必须言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言语之间绝对要诚实。第五为饮酒，酒本身无罪过，饮醉会乱性，处世待人容易失误，而且易于犯罪。佛法戒律虽多，最严重的就是这五条，从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。



念佛希望往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处，造五恶即非善人，与他们格格不入，自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛，欲知戒律范围，在本经中均可找到，不必他求。‘痛’是现世果报，‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是转化，转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，然后就会很欢喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降临，健康长寿，事业顺遂，家庭美满，社会和谐。



何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。



世人常说，弱肉强食，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，互相残杀。佛在楞严经上说：‘羊死为人，人死为羊。’你今天先杀它，它来生转世为人再杀你，因为人是轮回的，如有冤仇，必互相报复，迄无了时。早年我在台北讲经，有一位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作生意，晚年学佛。他告诉我，他有一位朋友，第一次世界大战前在上海某一德国公司工作，人甚老实，作事勤快，颇蒙老板信任。不料战事爆发，德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后，迄无消息，可能阵亡。此友继续经营公司业务，获利颇丰。此友后生一子，倒也聪明伶俐，惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿，来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板，此友深明佛法，当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何，不得而知，果真其子是德国老板后身来索债，不如趁早还之，或可保存一部份家业。由此可见，家庭亲眷相聚，不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘，如能看透，把孽缘转变为法缘，则是家族之大幸。



前面所说的冤冤相报，并不能恰到好处，总会过头，来生再寻隙相残，无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生，要想世上没有战争，佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒，为了满足口腹之欲，多害生命，花报就在今生。现在许多人患老人病，辗转床第，三班护理人员轮流侍候，细究其致病之由，总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师，精研戒律，且有著述。出家前与我同在军中服务，他管军需，用钱方便，每天吃一只鸡，经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡，见到满浴室的鸡，到处乱飞，他就东躲西藏，仓卒间把腿摔断，架著双拐，成为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报更惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有怨恨者，希望在我修道期间，莫给我阻碍，我若早成佛道，冤家债主也都有得度的机缘。



‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好，此与一般三皈依不同，应改念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生’。



‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信道德，不肯为善，杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心，以平等慈悲心开导他们，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心坚定，感应不可思议，在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验，佛经说，一切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，所以果报平常，六根无缺，无财富，无地位，只有保持一个人身而已。善恶之报，如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕，故绝不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积极行善，后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。



民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉世人，断恶修善，老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版一、二万册或五、七万册不等，我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如此之多，以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果，学佛也得不到真正利益。



‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改行易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间，为非作歹，杀害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤独、聋盲、喑哑，不过是花报，将来堕入三途幽冥，身体即随其所投之道而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，自作自受，无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此，颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。



‘譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑，极为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生，但佛有方法教导其自行悔过回头，果能依教奉行，纵然已堕地狱，亦可缩短受罪期限。



‘相从共生，更相报偿’，冤冤相报，互相索偿，恶道感受极苦，罪未受尽即无法出离。由地狱出来，再入饿鬼道，继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事，因事后尚有报偿，俗语说：‘吃它半斤，还它八两。’因果报应，丝毫不爽，此乃自然感应，绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒，造众多罪恶，结果还是报在己身。由此看来，君子乐得为君子，小人冤枉作小人。



其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此文说盗恶。‘法’是法律，即生活规范的标准；‘度’是戒度，以现代话说就是礼节，要确实遵守，不得过与不及。‘奢淫骄纵，任心自恣’，即言行超过道德范围，放荡不羁。盗恶范围甚广，非只限于偷窃而已。例如在官场中，慑于权势，非其情愿，不得不馈赠厚礼者，接受之人亦为盗。又如一国元首，所率百官，贪赃枉法，榨取老百姓的钱财劳力，供其挥霍享受，此为大盗。一般豪门官吏，为夺取他人权位财富眷属，损害忠良，口是心非，诡诈多端，甚至欺骗家亲长幼眷属，用不正当手段，巧取豪夺，均属盗罪。应知财富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中无的，求不得。世人愚痴，不知安份，贪而无厌，自私自利；在地位上，在财富上，总想超出别人，不惜结忿成仇，到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人，吝啬成性，一生只看重钱财，不肯布施修福，因其不会用财，反而作了众多罪恶，以致心劳身苦，临命终时，万般将不去，唯有业随身。修善积德，必得人天福报。作恶之人，利己损人，堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一，而其影响所及，见到善人善事，不但不肯见贤思齐，随喜功德，反而诽谤批评。



‘神明克识，终入恶道’，识与志字同，志即记载义。‘神明’指天地鬼神，所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案，兹就记忆所及略述如下：从前有一位秀才，对世间善人写了一篇文章，恶意批评诽谤，只求快意，写完之后，随手焚而弃之。一日遇一禅师，禅师说他心术不正，诬蔑善良，他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西，摊给他看，吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念，一言一行，生生世世，所有一切资料统统保存在阿赖耶识中，同电脑一样，随时都可以影现出来，瞒不了人。世人常说，阎王爷有生死簿，阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的，冷静想想，应有此事实。所以我们起心动念，不允许有一丝毫恶念，念念存心利益众生，绝不恼害众生，以成就自己大德。‘终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中’，此数句与前面‘天地之间，自然有是’两句是同一意义。恶道循环，累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相，转谕我们知晓，我们必须以圣言量加强我们的信心，才算有善根福德。



其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此段经文是第三段讲邪淫恶，前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生，在修道方面，最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。



为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。



‘世间人民，相因寄生’。在这个世界，任何人不能独立生存，要彼此互相依赖。寿命百年，弹指即过，何况人生七十古来稀。整个世界看起来，人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间，何者应为，何者不应为，在取舍之间，自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人，身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人，心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻，亦应有所节制，以免戕害身体。淫念一起，心中如猛火焚烧，导致邪态外逸，作出非礼勾当，破人名节。不但对于道业有碍，对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者，而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言，轮回至为痛苦，超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上，亡国的君子多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲，而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关，是为了陈圆圆。这些实例，对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子，不惜兴兵相伐，攻劫杀戮。‘极身作乐’，如纣之酒池肉林，极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时，自然堕入地狱，难免炮烙之刑，辗转于三途苦报之中。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。



‘世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实’，此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失，妄语是不诚实语言，言语发乎心意，对于修道有很大的妨碍，即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时，日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’，挑拨是非。‘恶口’，言语粗野。‘妄言’，谎话骗人。‘绮语’，花言巧语，以及含有淫意之言词，涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事，社会上有道德有智慧的贤达人士，可作一方之表率，移风易俗，亦国家之宝。竟有人恶意批评他，此不仅对他一人伤害，而是结罪于一方人士，罪过甚大。



父母对自己有养育之恩，应尽孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来？甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了，无人提倡。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会没有孝道，则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合，若提倡孝亲尊师，可能被人讥笑为思想落伍，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，朋友之间自无道义可言，完全看利害关系。因其自视甚高，轻视父母师长，作威作福，毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责备，‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造，幸亏他前世曾修福报，今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟，果报当在来生。因缘果报，丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧，不然有福无慧，内心中有贪嗔痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，在迷惑颠倒中，造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。



此人（即经文中所指之世间之人，不念修善者，当非一人）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，强者先牵，所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引，无从舍离’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善业以及修持功德，都回向‘上报四重恩，下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生，同时也回向给过去的冤家债主，请他们尽释前嫌，对自己道业莫作阻碍，这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路，将来生到西方，我们有能力报恩，也有能力帮助冤家债主成就佛道，得到解脱。知道此种事实，就不得不努力精进，再不敢偷懒了。



造恶业时，口业最容易犯，有意无意之间，口无择言，顺口就溜出来，非常可怕。古人说：‘少说一句话，多念一声佛。’避免口过，念佛是真善事。此人素行不端，由于业力牵引，随波逐流，轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量，业力与愿力。六道众生自己作不了主，被业力支配。三界圣人罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能超过业力，善业力引导行者到人天道去，恶业力引导到三恶道去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了，神形苦极，后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’，前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业，第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。



‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后很少译经，如对国文无基础，读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵，课本是古文观止，能背五十篇即有阅读古文能力；背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的，皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解，就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品，文字浅显，可以为证。无量寿经共四十八章，如能读熟，有四种好处：（一）中国文字语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理中国公私文书不生障碍；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大，中国可能是世界上最强盛的国家，中文用途最广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间，六道轮回，完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道；三业恶者堕三恶道。受苦报时，往往一念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里一时糊涂，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，非常复杂，自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当，佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相，所以我们起心动念，言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们，完全是事实真相，能相信接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。



‘善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。其果报非常殊胜，从乐入乐，智慧增长。善恶果报此处是总结，虽然佛并未把一切生活细节说出，但许多原则性的指示都说出来了，比一般戒经说的还要详尽，此品经文必须牢牢记著。恶人行恶，唯知自私自利，不知悔改，以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回，因缘果报，唯佛知之最为透彻，其余菩萨以下知之均不及佛。



佛把世间善恶因果报应之事，苦口婆心，开示与众生，而众生能相信接受依教奉行者，究属极少数人，其相信者乃是善根深厚，成熟，听了觉得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者，听了笑笑而已，因其业障重，不能相信。佛对此类众生依然耐心施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。第三种，无善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。



‘生死不休，恶道不绝’，生死指一个人的出生与死亡，若深一层讲，即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成，细胞刹那间新陈代谢，我们天天来此讲堂，今日之我，已非昨日之我，这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的，乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处，不造恶亦不造善，无是因即无是果，所以连三善道都没有。善恶念均无，他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业，天天增长，岁岁增加，所感恶报，即地狱、饿鬼、畜生。



三途是业力变现出来的，人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒，地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转，总有机会到三恶道，恶道易入难出，佛菩萨也常对恶道众生说法，能相信者，更为希有，其中有相信者是其罪将消尽，且能悔不当初。脱离恶道，幸得人身，如遇不到佛法，恶缘多，无始劫恶习种子又起现行，结果头出头没，无有了时。我们今天听到无量寿经，乃千载难逢之机会，可以永远脱离六道轮回，但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂，也是障碍。凡是障碍我们往生的，决定要它消除，何者为障碍，本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍，读熟后记在心中，重点还在修行，处世待人接物，凡事以本经为准则，经中所说应作者，照作。不应作者，绝不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行，以阿弥陀佛的心意志愿为自己行持的标准，必定上上品往生。有这一本经就够了，其他经典都可放下，何况贪多嚼不烂，徒生障碍，无益修持。



‘五恶’是讲‘杀盗淫妄酒’，若说十恶亦可，即将第五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛，‘五痛’是现在报。‘烧’是来生堕入三恶道的果报，其痛有如大火焚烧人身。假如能于其中‘一心制意’，此四字最为要紧，修行成败在此一举。把恶念克制著，恶念是生死轮回之根本，如不能把它控制著，即不能出轮回，想到轮回恐怖，想到恶道痛苦，恶念自然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’一句佛号，任何恶念一起，马上一句佛号把它压下去。常常想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛的庄严，其在因地修行，建造极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海，只想阿弥陀佛，其他妄念不生。此境界即永明大师所讲的‘有净土’。



身体不杀不盗不邪淫，言行相副。无论思惟，对人对事对物，无不真诚。世间人所作所为，无干我事。‘独作诸善，获其福德’，此‘福德’指往生西方，一切福德中之第一大福德，一往生即等于成佛。‘可得长寿，泥洹之道’，西方第一德是无量寿。‘泥洹之道’，即成就无上菩提，圆教佛果。由此可知，五恶十恶之严重后果，犯了果报决定在三途。犯了五恶，念佛也不能往生，因为西方乃诸上善人所居，恶人无份。



重重诲勉第三十六



佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。



佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示，希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧，前面已详细讲过，五恶是因，五痛是花报，五烧是果报，辗转相生，敢有犯者，定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应，受果报的时候，又不服气。不服气，心情更恶劣，愈陷愈深，很不容易回头。我们很冷静的观察，先看看自己，未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强，为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理，心情就平静多了。如果不学佛，不知道又造了多少罪业，此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此，当历恶趣’，这是佛提出警告，叫我们注意。



我早年学佛，第一次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念佛圆通章疏钞，其注解中有念佛人一百种果报，第一条是堕地狱。我颇怀疑，请教李老师开示说：念佛人也造五恶，其心口不相应，佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德，用一句佛号，变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。



‘或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之’。现世身患重病，求生求死，两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人，道行很深，道德学问修持均好，皇帝拜他为师，故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座，他接受宝座后，心生骄慢。此心一起，护法神离开，冤家债主找上门来，膝盖上长了一疮，像人面。在他未发达时，遇到一位病僧，一身脓血。他一见，生了慈悲心，尽心照顾，僧感其德，对他说，你将来有大难时，来四川某处找我，有二松为志。此时身为国师，患人面疮，群医束手，想起从前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁错，为报昔日被杀之仇，十世不得其便，今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重，其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者，必有宿因。我们自己知道真相，现在就要防范，过去造的恶业，从今以后决定不再造。从前恶业是因，现在再造是缘；不再造，缘就断了。恶因虽有而无恶缘，即不会引起现行。



符按：法师所谈悟达国师公案，略言大要，兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下，以资参考。昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅于京师，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀彭州九龙山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每日饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬，即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，愿接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间，其人面疮遂大呼：未可洗，公、识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。即曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏。觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。



‘或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然’，此指死后的痛苦，假如临终无痛苦，干干净净，纵然不学佛，也不会堕三恶道，否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起，许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真，受点小委屈，算了，不可存报复之心。人家来借钱，有能力，借与之，还也好，不还也好，勿以此事伤友谊。平时生活，务求清苦，有余帮助旁人，乃真修福。



‘贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直，痴欲所迫，厚己争利’，这几句经文说明人事纠纷，因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首，世人贪著，不知其厉害，刀头舐蜜，危险殊甚。明白此中道理，自然就不执著。财富方面总想多多占有，要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐，实得不偿失。世间人迷者多，清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家，人家批评我，年纪轻轻的连肉都不吃，皮鞋也不穿，人生还有什么意思，何苦来哉。我说，我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，纵然有儿孙或雇人照顾，只是表面风光，而老病之苦无人能代。



美国医药保险制度很合乎理想，每人每月付保险费若干，日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障，将来也许成为事实。若把念头一转，将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费，我自己不要享受，晚年可能保持健康。凡圣在一念间。



现在是竞争时代，不争不能生存，但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会，与人无争，于世无求，照样可以活下去，而且活得很愉快，何必争呢？现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选，听说竞选要花一大笔费用。选上还好，选不上就破产，乃大赌博，何不把这笔钱捐点作慈善事业呢？



我们能遇到佛法，听佛教诲，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到这部无量寿经，非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障碍，从一九八二年才开始逐渐流通，确实像夏老所说：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’



富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



‘富贵荣华’为世间人所追求的，必须有节制，否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代，第一位高权重的莫过于曾国藩，他曾作过四个省的总督。他是读书人，对富贵荣华了解甚深，他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军，誓言不拿军中一个钱回家，结果他作到了。聂云台先生所写的保富法说之最详。因为他知道满招损、谦受益，于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长，其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。



宋朝宰相范仲淹，世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活，毫不改善。所得俸禄，办义学，教育贫苦童生。设义田，赡养三百多户人家，兴学济贫，不置产。子孙劝他购一宅院，他说，京城里有好多大宅，我都可借住，何必自己买。他有五子，二位曾作到宰相，一位作到御史大夫，一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜，后代八百年不衰，儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰，第一是山东曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年，其后裔衍圣公孔德成先生，曾任考试院长多年。第二是范文正公家；第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以财富遗子孙。



佛在此地提醒我们，要知道荣华富贵，不能常保，得到时要战战竞竞，保持理智，勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多，即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’，并非一般所讲的安忍于他人之侮辱，而是对于富贵的环境于心安然不为所动，且了达世出世间一切法悉皆如幻，决不犯骄奢淫逸之恶习，作威作福。应知纵然富贵，能维持几时？地位，财富一旦失去，又将如何？在此不景气时代所见甚多，足以为戒。



‘天道施张，自然纠举’，无形中有业力在主宰，善有善报，恶有恶报。佛在大乘经中如华严、楞严、法华，把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善，天天晚上作好梦，反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来，自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’，惊慌失措之象。在恶报现前时，神魂不定，无所依靠。地狱、饿鬼、畜生，确有其事，不造其业，见不到。病重将死之时，见到某某人来了，他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷，接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时，西方三圣来接是正常的，因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿Ｄ.Ｃ.往生时见到地藏菩萨来接，本不相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要，所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有，强者先牵，善恶报应，错综复杂，很难确定走入何道。但有一大原则，即一生能断恶修善总比较好一点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。



汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。



读了前数品之后，我们已经认识三界六道的状况，知道生死疲劳，轮回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我们修行方法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行，可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法，要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤，把佛法纳入日常生活中，精进不懈，终身不怠。‘尊圣敬善’，对世出世间圣贤尊敬，同时对善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在华严经上称为‘随喜功德’，能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼，见到好人好事要生欢喜心，再进一步成全他的善行善事。他修善，我们随喜，所得果报等同。‘仁慈博爱’，仁慈也有等差，世间人之仁慈是感情的，建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈，知万法平等，对众生慈与对自己一样，所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲，完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等，但说的没有佛法详尽。如庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一。’把心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己。



‘当求度世，拔断生死众恶之本’。佛劝我们不要求世间法，因其无一真实，刹那变化无常，苦多乐少。这是方便语，若说真话，世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法，真实法是不生不灭，永恒存在。有没有？有。在我们身上，在我们生活周边，六根所接触的没有一样不是，只要你能认识，佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’，大乘经中称之为‘常住真心’，不生不灭。我们现在是妄心当家，又称为生灭心，它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻，如水与波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我们修真不要修妄，当一念不生时是真心，一起心一动念就变成妄心，妄心是动的。心迷了才动，觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定，无论何种法门均是修定，只是方法手段不一样。念佛求一心不乱，一心不乱就是禅定。真心清净，本来无一物。清净心如一面镜子，过现未一切照见，此见非理想非推测，心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。修行到了相当程度，心地清净，六根可以互用。一切万物，其法性是真实的，相有生灭，性无生灭，如会用自性，就是圆教初住菩萨，或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。



‘拔断生死众恶之本’，生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种，第一是贪，第二嗔恚，第三愚痴，第四傲慢，第五疑，对圣教怀疑不相信，第六邪见，即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒，若再归纳之即一个‘贪’字，乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度，第一个是布施，布施对治贪爱，此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为‘三学六度’，‘三学’是戒定慧，‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴，戒学治贪，定学治嗔，慧学治痴。六度中布施对治悭贪，忍辱对治嗔恚，般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧，要细心读熟，深刻研究，下定决心，依教奉行，对我们今生来世必有真实的利益。‘当离三涂，忧怖苦痛之道’，‘三涂’指三恶道，畜生道我们看到，但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说，应当相信，此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子，富贵荣华，集于一身，何况既得之富贵一律抛弃，出家学道。我们冷静观察，佛绝无虚语，狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学，他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许，韩馆长接到两次电话，声音非常凄惨，类似少女，要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙，稍后馆长上班，即有夫妇二人来馆言道，昨日不幸其女遇车祸身亡，请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他，似乎空洞洞的。此不过略举一例，类乎此者尚多。



‘若曹作善，云何第一’。世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’，心地要光明正大，且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人，此乃世间之善，保证不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要修清净心，善业生三善道，恶业堕三恶道，唯有清净心才能超出三界。心是主宰，心清净，语意自然清净。初学定力不够，外面境界能影响内心，所以首先要重视戒律威仪，帮助端心，心清净了，耳目口鼻自然随之端庄。



‘身心净洁，与善相应’，此处之‘善’，非善恶之善，是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无，儒家‘止于至善’与此同一意味，完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’，嗜好欲望皆属烦恼，决不能随它，有之，立刻用高度警觉心，防其未然。‘不犯诸恶，言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字，意是贪嗔痴，应‘勿随嗜欲’，身是杀盗淫，应‘不犯诸恶’，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。



‘身行当专’，在世间无论从事任何事业，或求出世修行证果，皆要专精。各行各业，自己选择，修行法门，各随根性，但须专心专注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫专攻一经，一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时，他主张专，学生二十余人，采古老私塾制度，在台中莲社设立经学班，每人专学一部经，后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞，保存一套完整录音带，共一百三十五卷，每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可深可浅。‘动作瞻视，安定徐为’，这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫’。无论世法佛法，作的不踏实不认真总会失败的。



如贫得宝第三十七



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



佛在此品说善因善果，勉励世人精进，断恶修善。‘广植德本，勿犯道禁’，植是培植，‘德本’有二说：一般说法，大乘菩萨修学纲领是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前面一品讲的最好，顶重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛号一定要唤醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉，一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟，而老实执持名号，破一切妄想执著，使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断，把念佛习惯纳入生活之中，善巧方便，以求适应。



‘道禁’指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范，其作用为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于自己本身与生活环境之真相完全不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报，报应自己要承担，无人能代，苦不可言。今天机缘成熟，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲我们。‘授与经法’，经是经典，说明人生真相，法是方法，教我们如何离苦得乐，圆成佛道。我们应当虔诚接受，保持永远不失，常常思惟想念，如大势至菩萨所说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往极乐，我们照办。不但自己遵佛训诫，还要尽心尽力劝导别人，如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，从一家到一族，互相劝勉，把真实之法拓展至于海内外，这才算是真报佛恩。



‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。接受佛的教诲，自己先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，自己约束检点。与大众相处要和顺，‘和’是作到六和，‘顺’是恒顺众生。恒顺是理智的，非感情的，在恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远，民德归厚’，意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，全心即梦’。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。



‘所作如犯，则自悔过’，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



佛在世时，所到之处，必讲经说法，教化一方。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国是国家，邑是都市，丘聚是村庄。无论何处，只要有佛教弘扬，该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同，今日但望学生能学得一技之长，以便谋生。古人教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三：一、君子，二、贤人，三、圣人。佛教教学标准亦有三：一、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和。‘天下和顺’，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，人人明理顺理，人人守法顺法，社会自然祥和。‘日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安’，这四句就是前面所说‘洒心易行，自然感降’，含义相同。此指自然现象，今人所谓自然生态，这种自然现象与我们有非常密切的关系，因为万物是一体的。心善则风调雨顺，心不善则天灾叠降，灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球，科学家说，如不加强防止污染，五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍，佛家常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，皇帝都要斋戒素食，反省自责，希望回转天心。此绝非迷信，如人人能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，自然天下和顺。人和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国家物产丰富，人民生活富裕安乐，没有刀兵之灾，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍让，无有争执。国内没有盗贼，民间没有冤屈，强不欺弱，不以财富威势侵害别人。在佛教盛行之地，因大众受佛的薰陶，人民恶念恶行均已消灭，人人安居乐业，天下太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不能均，因各人所造善恶业不同，自然会有富贵贫贱之差别。如都能了解三世因果，方能各安其份。



中国几千年来，除更换朝代外，长治久安之时多。帝制时代，六部中第一是礼部，专司教育。汉以后是双重教育，宰相以下，礼部推行孔孟教育。直接归皇帝管辖的是佛教教育，亦即社会教育，其深广程度可推及于全国，与儒家教学互相配合。富贵人家读书的机会较多，读书明理，知如何作人处事，懂得如何保全其富贵，有传之数代不衰者，可见佛教对社会安定与人民幸福有莫大的供献。



我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。



佛怜悯众生在六道中，长劫生死轮回，心生悲愿，如父母之顾念子女，特来此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。父母对于子女之恩德是一世的，佛菩萨哀怜众生，生生世世，永远照顾。苦口婆心，劝导我们，弃恶修善，了断生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法门，在一生中很难超越轮回。佛家常说，佛事门中不舍一人，佛菩萨既然对众生普遍的关怀，何以众生并不觉得，仍然轮回不休？细究其因，盖多数众生善根福德因缘俱缺，乃自弃也。



我们善根福德因缘成熟，对佛陀经法即能相信接受，使我们认识学习，解决生死大事。今值末法时期，佛虽不在世，经典仍留世间，如能依教奉行，与亲聆佛语无别。佛说生死轮回根本是众生错误的见解与思想，此见思二惑无量无边，佛归纳之为五大类：（一）身见（即我见），把身体当作我。其实身是我所有而非我。假如是我，死了何以又轮回六道？真我与身是二。无论大小乘皆说，凡是对于自己有利的皆是恶，因其增长我见，有我执我见，如何能出三界？身体只是工具，利用它修道，借假修真。（二）边见，大乘佛法讲中道，不偏于一边。坛经中六祖说‘本来无一物’，如执著任何一边，就有一物。又‘断、常’二见亦属边见，如执身心断灭之见，属断见，执著身心常住之见，属常见，均偏于一边。今天科学家所讲相对论，知道一切众生皆生活在相对的空间，此与佛法所说边见相似。（三）、（四）成见，一类为修因，一类为证果。世间人常把因果看错。非因计因，又称为戒禁取见。善因得善果，恶因受恶报，此一定不移之理。印度有些修行人定功很深，得定即有神通，得天眼通。他看到牛死后生天，于是持牛戒，吃草、耕田，过牛的生活，希望死后生天，因为学牛，死后必会变牛无疑。他不知牛前生造有生天之因，善果成熟而生天，非因其今世作牛即可生天。这是在因地上的错误。第二是果上错误，非果计果，又称为见取见。一般宗教徒认为生天是永生，错了。天不究竟，纵然生到非想非非想天，有八万大劫之寿命，命终仍入轮回。除此四大类外，其余不合正见之思想一律均属邪见。



思惑也有五大类，即贪、嗔、痴、慢、疑。有此见思二惑，故有六道轮回，欲拔除生死根本，必须断见思。小乘圣者断了八十八品见惑，才证得小乘初果须陀洹，即入圣流，从此不会堕三恶道，天上人间七次往返，思惑断尽，证阿罗汉果。无佛出世，靠自修而证道者谓之‘独觉’，又观十二因缘而悟道者谓之‘缘觉’，此二者皆属小乘。虽属小乘而修起来极难，非普通人在一生中所能作到。念佛法门不须断见思二惑，只靠一句阿弥陀佛名号，工夫得力，伏住见思使其不起作用，心中没有贪嗔痴慢人我是非，人人均能有成就。其他法门，若不断见思，修的再好，达到四禅八定，也只能生到色界无色界，出不了三界。念佛把心定在阿弥陀佛上谓之念佛三昧，其力量与禅定类似，而且不须很深的定，即能往生西方极乐世界。



‘令获五德，升无为之安’，‘五德’即五善，乃清净戒律，把境界向上提升到无为之安。‘无为’是不生不灭，指往生不退成佛。佛七十九岁示现入灭，迄今三千余年，已入末法时期。佛的经典及修行方法日渐消失，很少人修学。从表面上看，佛教似乎还兴旺，其实已经贬值。经典依旧，而解错修错在所不免。佛在华严经上说：佛法无人说，虽智不能解。真正修行人深入经藏，有心得，有感应，才能说得仿佛。如仅凭自己的聪明，难免说错。现在这个时代，最好自己读诵经典，直接承受佛陀教法，先把自己的文言文底子打好，每天念本经两遍，认真读诵，一年后一定有阅经的能力。若要研究经论，我主张读古人注解。宋以前靠手抄，其后发明木刻版，而费用颇昂。古人注解若非真有价值，绝不会流传至今。



经道渐渐消灭，人心亦渐虚伪，必再造作罪业。况众生无始劫来的烦恼是因，内无圣贤教化的薰陶，外受社会恶劣风气的感染，内外夹攻，五烧五痛，久后转剧，一代比一代严重。我是八二年初次来美，去去来来已十三年，所看社会情况，一年不如一年，世风日下，佛弟子应当互相劝勉，亲友之间，凡相识者，善言慰劝，断恶修善，有福德者，闻而接受；缘未熟者，相机进言，一历耳根，其八识田中即播下种子，永为道种。从三十二品至此共六品，皆说善恶是非，因果报应，修净土者至少每日将此六品读诵一遍，提醒自己，检点一日的思想行为，改过自新，断恶修善，此即所谓‘持戒念佛’。



礼佛现光第三十八



佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。



此品显示出佛说法用三转法轮，即三种方式。一、事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二、劝转，善根差的，用很深的感情，显示佛对众生真正爱护，令学人觉得不学对不起老师，此属摄受方便。三、证转，善根更差的，好说拿出证据来，这一品就是显示真实状况给大家亲眼看看，谓之证转。佛叫著阿难说，你们大家要想见阿弥陀佛及诸菩萨所居西方极乐世界，应向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，即能看见西方极乐世界阿弥陀佛。



我们现在为什么见不到佛，因为心尚不清净，如真见到，心惊喜若狂，反而把平静的心给扰乱了。纵然见到佛，亦应见如不见，才算正道。



东晋慧远大师，净宗初祖，一生先后三次见到西方极乐世界阿弥陀佛，其状况与经中所述西方依正庄严完全一样，临终时才告诉弟子。一般人偶尔也有小的感应，见到佛相佛光，或闻异香。达拉斯有一位同修，因父亲生病，返台省亲。有一天在家中窗户上见到一尊金色弥陀坐相，约二、三尺高，显现时间大约一、二十分钟，绝非眼花看错。后来他作生意在一古董店中看见一尊佛相与前见窗上之相一样，即请回家中，现已转送达拉斯道场供奉。他就是看见佛相才信佛。见到光，闻到异香，多半在初学时候，是好现象，此是为取信于初机。若常常见到，恐怕著魔。



阿难听佛所说，即合掌顶礼，愿见极乐世界与阿弥陀佛，‘供养奉事，种诸善根’。‘供养’是如教修行，‘奉事’是辗转劝化。一心一意，自行化他，即‘种诸善根’。在顶礼之间，忽然见到阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山。佛所现身是高大报身，金色光明，比作黄金山，高出一切世界之上。



凡事诚则灵，画符，一笔画下来，心中一念不生，这符就灵，念咒也一样，古德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’因为佛号只有四个字，很短，心中不容易打妄想。



世尊曾介绍说，阿弥陀佛功德巍巍，十方诸佛之所赞叹。现在此法会十方诸佛都出现了，其他菩萨罗汉不计外，肉眼看得见的比丘比丘尼在家男女居士等有二万人，人人都能见到，证明世尊讲的话没错。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。本经世尊说十方佛赞，弥陀经说六方佛赞，此时大众统统看到听到诸佛如来无碍辩才对阿弥陀佛赞叹，为一切众生介绍西方依正庄严，从来没有间断过。念诵是赞叹，持名也是赞叹。



阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。



观无量寿经中说，阿难与目犍连同佛到韦提希夫人的皇宫，听佛为韦夫人说法时，曾见到十方无量世界及西方极乐世界，比较之下，极乐世界是无比的殊胜庄严。所以阿难对佛说，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。阿难的善根比阿阇王子要好的多，王子听了，只动个念头，希望将来成佛与阿弥陀佛一样，还未想往生。阿难听了马上就发愿求生净土。信愿行是往生净土的重要条件，叫作三资粮，缺一不可。信愿二者阿难已俱足，如何修呢？佛对他说，凡是生到西方极乐净土者，已曾亲近无量诸佛，此即证了阿弥陀经上说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。纵然下下品带业往生者，过去生中曾经亲近供养无量诸佛。阿阇王子才供养四百亿佛，与无量还差很多，听了这个法门并不动心。我们现在劝人，人家不信不肯听，乃是正常现象。



‘植众德本’，即多善根多福德。德本有二义：一、勤修六度。二、一向专念。假如此二项均能作到，决定往生。佛又告知阿难，你如果愿生西方极乐世界，必须一心归依瞻仰。‘一’是专一，过去你无论供养奉持何佛何菩萨，一律放下，专一念阿弥陀佛。如此则其他诸佛菩萨必举手赞叹，祝你成就。归是回归，就世间法说，名闻利养，荣华富贵，五欲六尘，以前孜孜以求者，一律放下，今日回头，只求生西方净土。再者还要从佛法里面回头，以前我所学的许多经论宗派法门，统统放下，从此一心一意专修念佛法门，礼拜专拜阿弥陀佛，口念专念阿弥陀佛，思惟专想阿弥陀佛，身口意三业皆专。净宗书籍有五经一论，专依一部经修行，其余可作参考。专注一经，决定成就。‘瞻仰’是平常所讲的仰慕，如童子仰慕父母一样，看不见就想。要用此种心态对阿弥陀佛及西方净土，西方净土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。



作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。



前面提到与会大众二万人，包括出家比丘比丘尼及在家二众，至于其他国王大臣尚未计算在内。在此盛大法会中，阿弥陀佛现身，大众皆见。不但见到西方极乐世界依正庄严，同时也能看到十方一切诸佛世界。阿弥陀佛从掌中放光，身光属于常光，此是放光，光明普照诸佛世界，大家看到，如处一寻，好像就在眼前。中国古老度量衡制中一寻是八尺，另一解释乃两臂展开之距离为一寻。阿弥陀佛光明无量，殊胜第一，诚如佛在前面赞叹的话，‘光中极尊，佛中之王’。佛又说，阿弥陀佛之光极清净故。此句经文要紧，在此世界有很多境界我们肉眼看不到，而佛光一照就全看见。此现象现在科学家能理解，知道光有许多种，光波长度不同，人的肉眼只能看到极小一段光波，看不到的只能用仪器勘察，如Ｘ光、紫外线等。耳亦如是，只能听到固定音波。佛的光明极清净，毫无障碍。我们视听能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能听到所有一切音波，是因为心不清净，因此体会到禅定能发神通，心清净一分，即恢复一分本能。大众借著阿弥陀佛威神，看不见的也看到了，听不到的也听到了，他能见到常人所见不到的境界。



‘黑山、雪山、金刚、铁围’，这些佛在经典里常提到，而一般人确实不知其所在，也无人见过。‘大小诸山、江河、丛林’，在我们生活环境中常能见到。欲界色界天之天人宫殿，在佛光照耀之下全都看见了。‘譬如日出，明照世间’，在黑夜间，看不见一切境界，太阳一出来，一切都能看得清楚。



‘泥犁’是地狱，‘溪谷’是龙蛇杂居之处，属畜生道，‘幽冥’属饿鬼道。三恶道也在佛光普照之下，都能表现出来。阿弥陀佛有此殊胜能力，令人景仰，但并非佛所独有，乃是一切众生之本能，是自性的作用。佛在华严圆觉经中告诉我们，一切众生本来是佛。佛又说，本能决不丧失。如有生有灭就不是真的。现在不起作用，因为障碍故，把自性障著了，如阴天太阳被云层遮著了。世尊成道时说：‘奇哉奇哉。大地众生皆有如来智慧德相（本能、实相般若），但因妄想（分别心、第六识）执著（我见、第七识）不能证得，若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。’妄想与执著即二障的根源，二障即烦恼障与所知障。妄想发展就变成所知障，执著发展就变成烦恼障。有二障心就不清净，如去二障，本能即恢复，若全部恢复，如阿弥陀佛，结果是什么也没得到，因为是本有的，不会再得到什么。楞严经说的好，‘圆满菩提，归无所得’。不过恢复本能而已。恢复本能一定要修定，无量法门目的是求恢复清净心。净土宗叫一心不乱，一心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，绝无迷信，均能求证。佛希望我们把所有修行方法，靠自己工夫予以证实。



‘犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。’此小段经文是比喻，形容佛光之殊胜圆满。佛光一出，‘一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。’



此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。



‘此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严’，可见此法会中非只阿难一人见到，当时参加法会之大众及天龙八部护法神等皆见到极乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之工作，参加者皆阿罗汉，结集的方式，由阿难照佛已讲的经重复再说一遍，所有参加者同意证明，才正式记下来，如会中有一人提出怀疑或持反对意见，此文句即删去，并非少数服从多数，此表示对后世负责，告诉我们经典字字句句可以相信，保持经典流传之纯正。阿难说出参加此次法会情况，大家一致同意，因为阿难所见到的，他们也均见到。本经是会集本，其五种原译本皆有此次法会之记载，由此可见众目共睹极乐世界之显现，乃真实不虚。



与会大众见到阿弥陀佛坐在高座上，讲经说法，威德巍巍，相好光明；声闻菩萨，围绕恭敬。我们读这部经，从开经迄今已知西方极乐世界只有菩萨，并无声闻，亦无人天。即使下下品往生者，到达西方即为阿惟越致菩萨，即不退转菩萨。以凡夫身生到极乐世界，带业往生，到达以后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，使其有能力看到十方一切诸佛刹土以及六道轮回状况，几乎等于八地以上菩萨，但其烦恼未断，等于他方世界的人天身份。见思断，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻。佛在经中说声闻菩萨有两个意思：一、就断烦恼层次说，等于他方声闻菩萨天人。二、这些人未到西方前的身份，如我们往生即人天，证得罗汉往生即声闻。一切诸佛刹土皆不平等，唯独西方是平等世界，其平等是阿弥陀佛本愿加持所致。