[梦参法师]《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[梦参法师]《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)
　　前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往，地藏菩萨真是不可思议，心里很至诚的生起了殊胜感，再去学习就容易进入。
　　佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的，文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右；地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什么法会，他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨，为什么？他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢？不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定，名字也是无量定。另外，哪一尊菩萨是地藏菩萨呢？我们到五台山，朝文殊菩萨，哪一位是文殊菩萨呢？你见的人太多了，其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨天天在我们身边，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。
　　在这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中见到了，也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德，这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根？他现在住在哪个佛国土？这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近？过去生中他所种的善根，以及所修习的功德是什么？好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。
　　这是在《十轮经》上，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的；同时佛也没有广说，为这个好疑问菩萨所介绍的，只是略说少分。
　　在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定，定者是观察义，因为定才能生慧。当我们有什么事情，会说等我静下来想一想，就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土，离这里远近吗？佛答复他：“随所止的佛国土，都是地藏菩萨行菩萨道的处所，也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光如来世界，只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场？不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国土，随所现的身，他又有别的名字了。
　　从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定，先以定动，后以智拔，先用定观察一下，之后用智能去救度众生。
　　地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘，依照经文的意思，我们在这个世界上就应当得度，可是为什么我们现在还是这么苦？这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号，我引述经上的两句话，地藏菩萨自己说的，有很多众生没有听见我的名字，“不为名闻，云何悬念？”连我的名字都没有听到，怎么念我的名字？对于这点我们有些怀疑。我们天天在念，怎么说还有没听见地藏菩萨的名号？
　　《占察善恶业报经》上是这样讲的：“要有至心！”用占察轮的时候，一定要至心。没有至心，就没有听到地藏菩萨的名字，也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨：“你说一切众生要学习忏悔法，要我们拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什么现象也得不到，甚至于‘不为名闻，云何悬念’，根本没有听见我的名字，又怎么念呢？”也就是说没有念。明明在念，我明明听见了，为何没有念？你不至心。
　　《占察善恶业报经》说：“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不为得戒。”什么也得不到，我们学法的时候，往往没有依法去做，受了三归依，你不行三归依，还算佛弟子吗？受了五戒，不持五戒，算得戒吗？涵义就是这样子。
　　坚净信菩萨就问地藏菩萨说：“你所说的至心，什么样才算至心？何等为至心？”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心。二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相，此第二至心，复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至心的重要。《十轮经》后面的经文也会讲解。前面是总说他的功德而已，并没有说他所做的事实。
　　但是学经的时候，要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来；解决你认为有矛盾的地方，先把怀疑解决了，以后才能够至心、深入，才能够得救，才能跟菩萨的愿力相应，跟你所求的相应。如果不依法，不依法就是学法而不依法，这是我们的通病。学经，不依照经，这又怎么解释呢？很多学佛者，佛教他怎么做，他不那么做，之后，他还要抱怨，说佛法不灵。不是不灵，而是你没有做，或者做的不如法，一定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是绝对不行。因此懂这个道理之后，才明白为什么一天拜忏、念地藏菩萨，好像还不满足我们的要求。
　　还有在菩萨的加持当中，有一种很明显的现象，或者在梦中，或者看见地藏菩萨加持，你的灾难立即消失，立即可以明白，心开意解，惑业消失，这叫明加，是很明显的。还有一种冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引导你。如果明意加持你，菩萨有智能，我们没有智能，就容易骄傲，或者梦见相好光明，你就到处宣扬加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩萨对我放光，我好快乐！”别人一听，你有成就了，赶快递红包，供养你，完蛋了！你就堕落了。所以，在求的时候一定要懂得这种胜解，不论学哪部经一定要依法学，你不能超越。
　　不是说顿悟吗？顿悟离不开事修！你别看人家开悟，一听闻就理解了；之后就得了殊胜理解，得清净轮相，他不是现生，而是多劫而来的。我们看工人拿起工具非常熟练，一会儿就做好了，你搞得满脑头是汗，还摸不清处怎么下手。而且做出来的成品还是次品，这道理是一样的，先懂得这个道理，你再来听这部经文的话，菩萨定力的加持，乃至于菩萨所在的国土，随便在哪个地方好多众生都能够得到利益，你自己就可以感觉到。
　　我没有看见，为什么我的感受是这样子呢？为什么经上说的是这样子呢？这两者好像不相应，应当懂得这种道理，你连最起码发愿的至心都没有，只有欣乐的至心，听到地藏菩萨很感动，这只是希求心，还没有达到至心。至心有一定的样子，发了至心，像勇猛精进心，还分为三心，到了深心，“地藏菩萨就是我自己！我就是地藏菩萨！”这样去观想就相应了，你所证到的境界自然就不同。像听闻到地藏菩萨，就能够舍弃一切，什么都交给地藏菩萨的程度，我们还做不到。
　　还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的，使用轮相的时候，应当怎么样拜，怎么样依法，求什么得什么，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小时，不分昼夜忏拜，称诵名号，诵《地藏经》。叩头礼拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要连续的，是有一定的要求。但是对我们凡夫，对我们现在的体力，跟我们的身心，依照菩萨的规定，我们做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。
　　以前有一位祖师，他就是以他的生命来修持的。因为他爱打瞌睡，昏沉特别重，就把自己搁到必死之地。人人都畏死，他就到悬崖上面打坐，看自己还睡觉吗？一睡觉，就落下去，落下就死了。这样子能制止烦恼？不成的。他坐一坐，支持不了就摔下去，韦驮菩萨就把他驮上来，他就问：“何人护法？什么人把我救上来？”护法韦驮告诉他：“我是韦驮菩萨来护你！”他一听就生骄慢心。他说：“南瞻部洲内像我这样修的人恐怕不多！”韦驮菩萨说：“像你这样的人，我看见太多太多了，像牛毛那么多，像你这样的骄傲心，我十劫后再护你的法！我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。
　　他一想：“最初也没有求你护法，你护也好，不护也好，我还是照样修。”他又坐，坐久了支持不了，肉体是有限的，他又坠下去了，韦驮菩萨又把他救起来。“你不是不护法我？怎么又护？”韦驮菩萨说：“你一念超过十劫，我说十劫不护法你，但这一念精进心超过十劫。”
　　当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心？有没有？经常说放下身心，我们有没有放下，自己很清楚。
　　根据《十轮经》的这段经文，佛是答复好疑问菩萨说的，不是地藏菩萨赞叹自己的功德，这是佛说的。佛说的这位善男子，就在他所应住的国土当中，由于他的定力、愿力、慈悲心、道力，只要他在那儿，那个地方就吉祥，不过也要这个地方的众生跟他至心相应，不相应还是得不到。
　　但是，有的地方又说，像在《地藏经》第十二品，佛对观世音菩萨说：“这位地藏菩萨对此土众生特别有缘，只要众生有求，众生有念，都可以得到加持，要求不是这么严。”而且《地藏经》第十三品中，佛最后嘱托：“末法的众生，以你的神力、愿力，一定要救护。”地藏菩萨就发愿说：“在末法的时候，只要对佛法有一点儿的少善根，一微尘一滴水，对佛法有善根者，我一定救度他，让他得解脱。”
　　这跟我们前面提到的至心相应，两者结合起来看，学法不能在文字语言上起执着，否则就会产生退心，你的心就不会至诚。地藏菩萨说：“对佛法有一点微尘、一滴水的功德，我都会救度。”现在我对佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩萨怎么不救护我？这样你就会生起抱怨想！佛法要面面观，时时修，要这样的来观。
　　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　这段经文的意思很容易懂，不需要怎么解释。这一类现象，大家很清楚，现在我们都具足，我们怎么样超脱？让地藏菩萨把我们安置到生天涅槃之道？要至心。我刚才念的《占察善恶业报经》，不知道大家有没有忘了？要学习，这叫学习发愿至心；不学习，至心是达不到的。我们大多是散乱心、昏沉心，这跟信心很有关系。我们要培养信心，对法深信不移，是很难的。尽管这么讲，恐怕道友还是有“真的吗？”这个问号，“我怎么没有得到？”好多人都有这个问号，就是没有问自己的至心达到什么程度？因为没有至心，跟地藏菩萨不相应，这种的情况就达不到，这是指说生天涅槃之道；至于消灾免难，多少还是有的。
　　以我个人的经验，自从到了美国以后，我和宏觉法师两人都有体会；凡是到佛堂来随喜礼拜的，都会得到一定的利益，不过不是究竟的彻底利益。因为他的心没有彻底，所以也得不到彻底的利益。有时候，他求某一件事情，或者求他的儿子灾难免除，儿子的灾难一旦免除了，他就不再信了，不再做了，这样子生天涅槃之道是达不到的。而且，两者互相比较，世间的情份特别重，出离心的成份特别轻，重的愈来愈重，轻的愈来愈轻。
　　我看到好多道友是这样子的，一年当中每个人的变化都很大，我们所能做得到的，就是规劝他，启发他，我们在一起的时候，跟着我们拜忏，一达到目的了，就不拜了，而我们也离开了。“啊！我在家里拜呀！”我说：“你别骗我了，你在家里拜谁呀！”“啊！我还是念呀！”念什么就不知道了。我们不要欺骗自己，你想欺骗鬼神也欺骗不到。你会欺骗菩萨吗？菩萨本来就在你心中，你的心若灵了，事业都灵了，那是你自己的心。到了后面，我们会讲到地藏菩萨就是我们自己的心。前面讲过，地者就是我们的心地，藏者就是密藏。我们的心地就含藏这些事情，反正这两方面都是空的。但是空是不空的，它可以做成无漏性功德，也可以变成一切忧悲烦恼，就看你怎么理解。
　　“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　解脱牢狱之灾，免受枷锁的苦难，一解脱就自在欢乐。但是其中也有问题，有什么问题呢？我们的时间观念跟佛的时间观念不一样。诸佛看你也是一刹那，考验考验你，但是你感觉已经好几十年了，对于这点我个人深有体会，大家可能就没有这种体会了。因为你没有住过监狱，也没有住过那么长的时间。但是忧悲苦恼，谁都有吧！我看每个人都有，就算你拥有多大的财富，就算是帝王将相，达不到目的，你还是苦恼。已经得到的权力，害怕失掉；已经得到的财富，害怕丢掉，这样就忧愁了，想尽办法保护。你拥有很大的财富，念地藏菩萨，求不要失掉财富，这样保得住、保不住？地藏菩萨的安排不像你心里的安排，也许财富反而会散得快一点，为什么呢？地藏菩萨要给你培福，不让你保护这些东西，这些东西是毒蛇。你以为地藏菩萨不灵，其实地藏菩萨是真灵，他把你的财富散了，灾难免了。
　　当抱怨的时候，往往是我们得到利益的时候。“自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”但是，地藏菩萨救度众生的时候，他最终的目的，是要你得到不生不灭的涅槃之道。生天也是过程，你不是想得到快乐吗？生到天上，那种快乐比人间快乐多得多，那是无忧无愁的，永远不会再发愁。要是你又能够修行成佛，那就更好。
　　“随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害，随其所应，安置生天涅槃之道。随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　佛对好疑问菩萨说：“你问我地藏菩萨的功德？我就跟你这么一样一样的说。”这还是少分，因为众生的苦恼太多太多了。在每个人的身上都不同，烦恼也太多。所以虽然说这么几篇，还只是略举的。
　　“随所在处”，凡是说随所在处，是指地藏菩萨所说的。地藏菩萨在哪儿，哪个地方的有情，就可以免受苦难。他有什么苦难呢？身心疲倦，内心疲倦，身体疲倦，过份的劳累。他打几个工，还要念书。我在美国是看到过的，有人打两份工，还要去念书。晚上上课，白天去打工。有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念书。有些人很苦，连自己到美国的费用也是自己挣的钱，打工养活自己，甚至几个人住一间房子。我们在纽约听说有几个人租一张床铺，三个人，你八个小时，我八个小时，他八个小时。这八个小时我去上班，你睡觉。下八个小时，轮到他上班去了，就这样三人住一张床铺。这是事实，不是说笑话。有的人房子是很大很空，为什么呢？那是他的福报，那是他的业障！要是说很不平等，其实非常平等，我们听到这种事情，觉得很平等呀！业呀！自己作业自己受，脱是脱不了的，他如果至诚恳切念地藏菩萨，也许就会改变了。
　　人在苦难当中，至心容易生起；一旦得到了，至心就跑了，又变了。求身体好一点，身体真的好一点了，就忘了菩萨，又去放逸了，这种事每个人身上都存在。我也存在！当我在监狱里头，想佛想三宝，一出了监狱就不是那么一回事了，并不是念念都在想！监狱的苦，很逼迫，也没有别的事，脑子就集中这样想，一出来事情就多了，快乐的事很多，就把佛的事给忘了，就不会那么样至心去念，这是必然的。除非修定成功，得到不退位！否则，一切众生都一样。
　　或者没有气力了，求菩萨增加一点气力。我很感激菩萨，从监狱到现在，我这一生没有害过什么病。今年八十一岁，快八十二岁了，感觉还是很有气力。你们听我说话，还有气力！菩萨要怎么加持你？不害病就够了。所以为什么每一位道友都应当报佛恩、报菩萨恩，因为他的加持很多，自己在福中还不知福。今天我看见电视上说龙卷风侵袭美国四个州，总共损失了二十八亿元美金。二十八亿元美金不是小数。龙卷风那么一过，就没有地方住了；昨天还很幸福，风一过今天就不幸福了。想等救济，去等吧！你受了苦难等救济，那是很困难的。世界上的这些现象，大家虽然都看到了，但是都有一种侥幸心理，“还没有轮到我！”每人都有这个想法。没有轮到我，可能不会遇到。
　　三宝弟子，要随时把一切的功德推给三宝，这是三宝加持我们，还有这个气力。要至心称念地藏菩萨名号，身心畅适，气力就强盛。
　　“随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　这句话我有一种想法：是不是六根残缺不全的人，马上就生长出来，或者腿断了又生出一条腿来？不是这个意思！地藏菩萨加持你，是以另外一种方式加持你，让你死了，又再另外投生。另外有一种，他确实是六根不全的人，盲的眼睛忽然看见了，聋子、耳朵突然听得见了。这种事有例子可以证明。去年的时候，我们到这儿来，有一个小女孩，她的耳朵安上助听器，说话“呀呀呀”地说不出来；距离现在不到一年，她也能说话，书还念得很好。她才念地藏菩萨念一点点，但是念的很诚恳，心里纯净不杂。十几岁的小孩子，高雄人，这里有人可以证明，这是事实，那是地藏菩萨免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，还要继续修行。所以诸根不具的人，要这样祈求。
　　但是，每一段的苦难最后都有个条件，要至心称名，念诵归敬，还得供养。大家一听到供养，就以为要出钱，不一定的，最好的供养是法供养。就是用念圣号供养，而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》，用法来供养也可以。还有用你的意供养，如果你没有很多钱，就算你有钱，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬来就是了。有人问我说：“师父，那样不犯盗戒吗？”我说：“你又没有拿他的东西，你犯什么盗戒？”盗戒是指你对他的屋子举离本处，才犯盗戒。这是你心里变化的，犯什么盗戒？你造出来的水果，比他那个水果还好，这是从意念产生的。意念生，这是法供养，一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。
　　所以，供养，可以用法供养，但是提醒大家，贪心不要太重，什么也舍不得，心想：“我就念点经，法供养就成了！”一文钱不出，一点力也不出，这也不对。因为法需要结合事，你是在不得已没有办法的情况当中，你就法供养。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能无碍。我若不这么说，有人会骂我的，因为叫大家都不要出钱供养三宝，只用意念供养，庙里的和尚吃什么？所以两个结合起来，不可偏废。闻法千万不要起法执，若是这样说，你就这么执着；那样说，你又那么执着，就麻烦了，你就不必学了，也学不进去。一定要懂得这个道理。
　　“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所着，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　这是狂乱、精神病患者，这种病很不好治。发颠狂的人，很不好治；还有被鬼魅所着，这是真有其事。的确有鬼宅，我们遇到了，就念经吧！念经加持。有的道友说，他一开始念《地藏经》，他的婆婆就找来了，外婆也来了，六亲眷属把他吓得不得了，他都不知道这是怎么一回事。那是找你超度，他们找了很久，都找不到一个跟他有缘的人来帮忙超度。所以一念《地藏经》，他们就来了，但是你别怕；有人是梦中见到的，有人是醒着见到的。
　　我在纽约有一个弟子，就发生这种现象，后来就不念《地藏经》了。之前他念《地藏经》，大白天开车从他家到公司，他看见一个脑壳四方的，又高又大的人，向他的汽车走来，他吓晕了，从此就不念《地藏经》了。后来在家里也经常遇到这种事，看见鬼魅。遇到这种事一定要坚定。他也不相信我的话了，我说：“你要坚定，继续给他得到好处。”他说：“不念了。”不念了，也就没有了。但是，我们这么多道友都是念《地藏经》的，也没有谁不念吧！一天念一部的人还是很多。
　　假使说有发生这类的现象，至心念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，你的心就恢复了，不再狂乱。这些扰害恼乱你的鬼魅也就随着消失了。不仅如此，地藏菩萨还教导你，怎么样学习，使用什么法门。诵经也好，修《占察经》也好，修《十轮经》也好，或者修观想也好，然后安置你生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，贪欲嗔恚，愚痴忿恨，悭嫉憍慢，恶见睡眠，放逸疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　放逸跟疑是两回事。疑是怀疑，放逸是散乱，很不精进的意思。精进对放逸，有这样一个涵义。若诸有情，贪欲心很重；脾气很大，嗔恚心很重。还有愚痴邪见！看事物、看问题跟人家总是不一样。忿、恨跟嗔是属于同一类的，但是这个的情况有所不同。像忿，有些人还认为是好的，不平则鸣，看见一个人欺负另一个人，他生起忿恨心，气得不得了。一般人会认为这个人有侠义作风，正义感很重。佛教不是这样讲，因为你不明事理，不明因果，不知道是怎么一回事。前生是怎么回事，未来、过去怎么一回事，为什么会有这种事情发生，你反而在这里不平则鸣。
　　我认为这是一种忿。忿就是不平，或者别人对待你，你产生不平，或者别人的事情，你生起忿恨，这表示你没有办法，只能恨他而已。你想要报复，敌不过人家，你恨在心里；现在没有办法，等我有机会再对付你，这是属于恨。
　　悭是悭贪，自己有，不肯舍。嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。或者看人做了好事，他没有做；但他嫉妒人家，嫉功妒贤。骄，就是感觉到自己比别人强。骄傲，若加个女字旁就是娇气，骄往往跟慢相关连的。慢有好多种，有一种是自己本来不如人家，却感觉比别人强，这叫过慢。有些人，看见别人很好，就说有什么了不得，我也能做得到，这也是慢的一种。其实他做不到，根本就没有本事，还觉得比别人强，这是属于骄慢的性质。
　　恶见，就属于愚痴的一种。他看问题跟人家不同，吃荤的人可不要多心。杀鱼杀虾杀什么，认为这是该吃的，这是恶见。把人家伤害了，还认为是应当的。我听一个老太太说：“猪、羊就是给人家吃的，猪羊一道菜。”我看你才是给老虎吃的！如果是给长虫吃的，毒蛇猛兽要吃你，你会给它吃吗？各人有各人的环境。只不过，它的力量不敌你，被你杀了。你不养羊，它在山里头都照样生活，它吃草，就算你不喂它，它也照样能生活。你把它捉住，杀了。家里养的还说得过去，山里的羊，它妨碍你什么？你认为是应该的，这都叫恶见。
　　还有一种恶见，总想害人，那就是恶见。我在监狱里住的时候，有些犯人已经入监了，还一天的想害人。有些犯人给那些更恶的人打报告，他是三天不害人走路没精神。
　　恶见的例子特别多，每个人都有。不要认为我们很清净，以这种见解看问题的，我们都有，不过学佛之后都在修正中。
　　睡眠，任何人都免不了的。有的人必须睡十几个小时，有的人几个小时就够了。佛教导我们减少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。
　　有一种情形，这是笑话，他是不看经，不睡觉，经本一打开，他的瞌睡就来了。还有，不打坐，不睡觉，一打坐脑壳就低下来。为什么？我们经常说业障，这就叫障。睡眠是盖，把你的智能盖住了，睡眠盖。
　　还有心智丧失，任何人都有，我也有。这几天当我们念完佛拜完忏，一打坐，刚念完圣号，我就有点不行了。宏觉法师给我提个醒：“老法师，你打头！”我一注意，不行！一注意提起来警愓，就好一点。这是盖，不是好事。有人劝你休息一下，睡一下就好了，睡一觉怎么会好呢？睡糊涂了，你静坐一下，观心，当睡眠的时候，你就修修观。如果你是真的修观地藏菩萨，地藏菩萨会进入你的身心，地藏菩萨光明就会把你的睡眠给撵跑了。睡眠过多是我们的过患，算一算一生当中睡眠占去好多时间？

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续-《●[梦参法师]《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　放逸，就是高兴的时候，妄心妄跳。打球打高兴了，五六个钟头，没有问题。叫他坐在这儿打坐修行，或者念念经，坐一个钟头都受不了，坐半个小时他就毛焦火辣地要起来。要他打球要他玩，他来劲，三、五个小时都没有关系。还有打麻将，打了四圈还来四圈，越打越起劲儿。为什么？放逸，这是众生的业。
　　疑是我们修道的最大障碍，对什么事都打个问号。有很多人从小孩起，因为被他的爸爸妈妈骗惯了，当他长大以后，不论谁说话他都打个问号。所以有子女的道友，千万莫骗子女。小孩的脑筋非常天真，你跟他说，他就信了。后来，他看见的不是这么回事，以后对什么事都会怀疑。特别是学佛的人，你跟他说这些圣境，这些地藏菩萨的功德。“我怎么都没有得到？这位老和尚在瞎说的！”他就会生起怀疑！疑是我们修道的最大障碍，为什么会怀疑呢？疑的反面就是信。信不具足就叫怀疑。什么事都疑惑，疑是障道的因缘。这些情形非常的猛烈。
　　“皆悉炽盛”，全都很炽盛的，恼乱你的身心，使你的身心不能够修道，不能够得到安乐。有这些毛病的道友，贪欲嗔恚、愚痴忿恨、悭疾、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑，炽盛来的时候，你要放下来，安心至心称念归敬供养地藏菩萨。这些我们都试验过了，你之所以有烦恼，就是这些东西；不管哪一样，或者因为外界来的，或者接了一个弟子的电话，或者他出了什么事，我们动心了，也跟着他一起烦恼。
　　有一段时间，我们住在美国三藩市，中国大陆正在对台进行导弹试射，我们都去买报纸，每天晚上看台湾的电视台。为什么呢？宏觉法师说：“我看您最近很关心。”我说：“是呀！很关心。”因为台湾有那么多归依弟子，他的家庭如何？必须关心！一关心就乱了，大陆上有那么多的六亲眷属，台湾有那么多的佛教道友。所以，一遇到了你关心的事，自己作不得主，自然就随着他乱了。念地藏菩萨吧！念是念了，求也求了，感觉不灵，因为你这边尽念尽求，他那边还是尽打。在事实面前往往会使你的道力退失，这叫退失道力。
　　我们平常说空的假的，是你自己份内的体悟，你说是空的假的可以，但是不能对众生说空的假的。他信你？他在那儿苦，你在这里说空的；像鱼、畜牲，我们是不懂得它的语言，你要是懂得它的语言，你就知道它的痛苦。“你们快乐的坐在桌子上，却用油炸我、用刀切我，你还说，很好很好，还要讲求味道。”“欲知世上刀兵劫，且听屠门半夜声。”现在吃的花样很多，花样一多，什么导弹、飞机也都来了；你吃的花样多，报复的花样也多。因此，我们懂得这种道理，应当至诚的称念地藏菩萨。那么地藏菩萨就能救离我们的苦难，安置生天涅槃之道。
　　发愿至心，发愿可以增加我们的至心，说我要度一切众生，我念一切众生苦。像我刚才说的，可以从两方面来说。从好的方面说，“欲销世上刀兵劫”，我每天念，求这个世界上的灾难消失，求佛菩萨加持，这是好的，这是大悲心。从另一方面想，不关心，你为什么不想中东或者那些国家的风灾，我们有没有幸灾乐祸的心？我们的敌人，他那边起风灾，“看老天跟你作对！”你有没有幸灾乐祸？如果有，犯罪，要平等对待！为什么天灾那么多？人间没有办法治你，人间报复不了你，你说不公平！天者自然义，自然的那个力量就来了。
　　你想找原因，去找吧！过去，小时候从来没听过环保卫生，灾难好像也没有这么多，现在特别多。气候为什么反常？人类研究天体，就是不研究因果。我们谁都懂得，地球还长不长？不会长。天天在掏，每天在这个地球要掏出多少东西来，掏完了这些东西到哪儿去？我们在地底要取出汽油来，干什么？烧、化，化了到哪儿去？一点也没有失掉，它在空中，空中也是物体，它又渐渐凝聚。凝聚又要再来这个世界，坏，之后再成长，成长又陷进去，就这么旋转轮回，这就叫众生业，这叫业轮。
　　我们讲《十轮经》就是讲轮，轮是永远不会停止的。佛教讲这种事，科学家现在也证实这个问题；证实问题是人自己造业，自己做的。天天喊空气污染，可是天天增加污染。怎么办？所以，我们念地藏菩萨的时候就要回向，众生自己造业自己受。为什么他这样做呢？因为他心里已经狂乱了。
　　想找个不狂乱的很少，但是我们都是佛教弟子，要止息狂乱，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨。地藏菩萨有这么大的力量，入那么多的定，能够给众生这么多的安乐，都能安置我们生天涅槃之道。地藏菩萨有这个力量，我们有没有这个求的力量？有，就是至心。至心的力量跟地藏菩萨加持我们的力量，两个结合一起，这个问题就解决了。
　　“随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　不论你在什么地方，只要一念地藏菩萨，地藏菩萨就到那个地方，地藏菩萨是遍一切处。
　　“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　这些是我们经常见到的，后文也会讲到十轮，说明这些灾难是怎么来的，我本来想略去不讲。在〈序品〉中念一念，随文说一说就可以，宏觉法师给我提个意见说：“一般人又不大理解，说一说还是比较好。”我今天就再啰嗦一下，但是这样的话，讲经的进度就会很慢。
　　一部经他有主要的意义，他的中心意思是什么？我们学一篇文章，做一件事，总有一个中心目的。我们想把重点放在中心目的上，但是说一说这些现象是有好处，大家知道这些现象怎么来的吗？当你心中一念，就起风；心一动念，业即生。
　　就说我吧！我就是这样的。我要你行善，别人却认为这是扇风点火。如果在监狱里说你好好念佛，多做点儿好事，别人说你是在扇风点火，宣传佛教。因此，你的心一动念，别人反而认为是扇风，结果越扇风火越大，火越大越烧着，越烧着，世界上的灾难就越多。现在大家都在扇风，都在点火，火就更厉害了！大家想想看，水属于情。水、情都是往下堕的，情感越重，水灾越大。嗔恨心越重，火灾越大。人人不服气，风灾就越大。你天天在掏空地球，地球就报复。所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整个地下是空的，挖了几百年。一旦掏空了，它能不陷下去？地底下是空的。现在有好多地区的地层还在下沉，为什么下沉？把地下水都抽出来了，谁来支持它呀？
　　中国有句老话：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”自己作业，自己埋葬自己。不这么做，地球怎么会坏呢？怎么做他们都还是对，等到都坏了，已经不是我们这辈子的事，不知道是多少万万年后的事。地球还是很大的，挖吧！反正一时之间也看不出来！不过，还是看得出来，就在我们心里。
　　如何净心寡欲？多念圣号。刚才不是提到要至心？你不念，如何达到至心呢？我们由不至心而达到至心，一定会达到至心的，不要着急。“我一念就散乱心，怎么诵？”当你念久了，散乱心就没有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也这样问过我，他说：“我没有念佛、没打坐、没念经的时候，好像没有那么多的散乱心，没有那么多的烦恼，我一念经就感觉自己尽打妄想。”大家怎么理解？没念经好像没有烦恼，一念经好像多了许多烦恼。是不是这样？没有念经，你是在烦恼当中。你念经，就离开这个烦恼，回头看烦恼是这样的情况。你没有念经，都在散乱当中，你又怎么知道散乱？你静下来念经，另外又有些思想，于是觉得散乱心很多。如果不念经，你都在散乱当中，又怎么知道散乱？念久了，你就达到至心了。一回拜忏没有至心，两回拜，拜久了，自然就产生力量。
　　现在我们有很多道友拜忏拜很久了。当他拜的时候，心里很清净。你永远不接近，就永远不理解。你接近了，渐渐理解，渐渐进入，一切事都是这样子。不要因为现在我还没有达到至心，就感觉到很沮丧，不要紧的，至心是学习而来的。地藏菩萨告诉我们学习发愿至心，多发愿，多学习，至心就成了。至心一成了，道力也就成了，苦难就渐渐解除了。你发愿愿身心健康，没有病苦，愿家宅平安。六亲眷属平安了，所在地的台湾平安了。
　　另外到目前为止，这个地球还是存在的，如果大家都不平安，台湾也平安不了，必须整个的地球都平安了，你才能得到平安。如果家族不平安，你一个人想安安静静的，办不到，会有好多人来干扰，不是这样吗？如果子女、先生、太太，他们不平安，你一个人想在这家里平安，我看捣蛋的多得很。大家都平安了，你才得到平安。人类都平安了，才平安得了。一切众生都平安，人类才能平安。
　　我不是说吃荤杀鱼宰鸭子是不对的，你要吃吃你的，你要杀杀你的。但是，你在杀、吃的时候，要生起一念慈悲心。你说：“我也不白吃你，我总得回馈你一下子，我要给你念念佛，让你别再堕畜生。”你只要有这么一念心，已经很不得了了。
　　在讲《占察善恶业报经》时，专门讲“至心”，“至心”就是至诚恳切，摄念专精，勇猛精进。你这样的念，供养地藏菩萨，才有效果。如果泛泛的念，效果不大。这里的经文没有这样说，因为这是〈序分〉，只是佛赞叹地藏菩萨的功德。到了真正要用的时候，你一定得至心。所以每句经文都有一个“有能至心”，每一句都有“至心称名”，不要把“至心”忘了。如果没有“至心”，一点效果也没有的。但是，这个“至心”要修行。修到“至心”很不容易，要先修“信心”。你必须先信得极，如果你含含糊糊的，一旦生病，认为还是找医生要紧，念地藏菩萨有什么用？那么这个效果就没有了。
　　有的道友也知道这个病是没有办法治好的，他就念地藏菩萨，至心的念，效果就产生了。但是有的人被虫子咬、蛇咬，乃至中了毒药，真正能够至心的念，或者是梦中吐出来，或者就醒着吐出来，他会有反应。地藏菩萨也没有现身，也没有什么感应，他就是呕吐，或者排泄掉。
　　从这一开始每一段经文都是至心称名念诵归敬供养，这几句却是连着的。第一，一定要“至心”，这些苦恼就能离除。不但离除现在的苦恼，将来死后不堕三涂。不会再堕入饿鬼畜牲，就能够直接生到天上；生到天上以后，继续闻法，继续修道，证得涅槃。
　　“随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　每句“随所在处”都是指地藏菩萨在什么地方、在什么处所，什么处所就会得到利益。在那个处所的有情众生，被恶鬼所持；有时候是狐仙、黄仙，被它们迷上，虽然说是迷上了，但是也必须有缘。这个恶鬼跟你有恶缘，不是人人都遇得到。我们佛弟子都是相信鬼神的，因为六道众生，鬼是一道。如果是一般不信佛的人，他对鬼神之说不见得信，认为没有鬼。有些人看到鬼，反而说你眼睛花，也不大相信。因为六道之中，人跟畜牲，这是我们接触得到的。众生地狱饿鬼阿修罗天人，一般人没有接触到，就认为他们不存在。
　　“恶鬼所持”，恶鬼不但附到你的身上，使你不舒适，或者附到另一个人身上，这个人就疯狂迷乱了，或者拿刀动枪的杀你，他本人还不知道。像我看到一些扶銮的人，我对那种现象一点也不怀疑。十几岁小孩儿，他能知道什么？但是神一降到身上，那扶銮的人自动拿笔一动，就写出很多首诗来，他知道什么？你说有没有？确实是有的。
　　佛的所有言词，没有一句、没有一字是假话。往往我们所说的恶鬼所持，有些人不相信的。有时被鬼迷住了，到了最严重的情况，他发生疯狂、狂乱，这类事情很多。有的人不相信，所以，我刚才讲要至心，必须先建立信心。有信心而后才能至心。确实有些人被鬼所挟持的，还有些人是发疟疾，一天发一次，或者隔一天，或者隔三四天，定时发作，那就是鬼神所挟持的病。它一发作，冷的时候冷得要死，热的时候发烧得不得了。
　　疟疾或者是恶鬼所持，令你狂乱，丧心病狂。我们看一个人疯疯颠颠的整天到处跑，狂乱了；一般正常的生活、正规的行动，他迷失掉了。这个时候他的亲友能够念地藏菩萨圣号，帮助他恢复一点知觉后，教他自己念。他如果自己能念，效果就有了。这种例子很多，大家一定要信，鬼道是一道。鬼比人多，人死了变鬼，畜牲死了也变鬼，六道众生都是互相变化的，如果能够至心的念诵地藏菩萨圣号，就能使这种病好转，能够躯逐恶鬼。
　　以前在万佛城的时候，有一位老居士信佛好多年，他被一只汉朝的狐狸迷住了，特别从纽约到万佛城，请宣化上人给他治疗。宣化上人那时候有位弟子，就说这只狐狸不是一般的狐狸，是替他父亲报仇的，叫白狐王子。我怎么会知道这么清楚呢？有一天，这位法师开车把这位老居士载到我那儿。让我给他说法，因此我才知道得很详细。从汉朝到现在，他确实是有，他见得到，我们没有见到。他就要我跟他讲法。我跟他讲，冤家宜解不宜结，讲苦空无常，他本人就哭了，那只狐狸也哭了。以后，这位法师跟那只狐狸结上因缘，不但不想离开它，在纽约讲《法华经》，念大悲咒，这只狐狸照样跟他念大悲咒，狐狸跟他俩人合作起来。他讲《法华经》时，也给人家加持，可是没有地藏菩萨那种力量，那就有点不正常。
　　一般人被鬼神迷住之后，往往有这种现象，这是事实，但是也得跟他有因缘。没有因缘，是不会发生的。特别是三宝弟子，为什么会遇到这种宿世因缘呢？我们念《地藏经》，念完了，就会看见，特别在夜间念会害怕，一念生恐怖感。有时候你还会念得发烧，或身上会发冷。这种现象是正常的，不要生起恐怖感。当你念《地藏经》，来的都是你的眷属，不然到不了你的跟前；他们很想得度，听听《地藏经》，你要是念两天，或者念几次就没有了，这种现象就消失了，这是必然的。
　　鬼神之道，自古以来就有的。哪个国家哪个地区都有，有的房子不安宁特别的怪。今天看到这些鬼想起了在纽约的时候，有一位道友，他还没有受三归依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一间屋子臭得不得了。就是上面所说的恶鬼，恶鬼的身体特别臭。后来她念地藏菩萨圣号，也念《地藏经》，要我们去替她洒净，后来恶鬼就消失了。之前她洒什么香水都不灵，都不行。这个事情确实是有的，大家要至心。我们佛弟子一定要相信佛所说的六道，鬼是一道。人死了变成鬼，还不容易呢！还得投生到鬼道，投生到哪一道，像投生到人道，投生到畜牲道一样的，投生鬼道才能变鬼的。
　　“随所在处，若诸有情，为诸药叉，罗刹，饿鬼，毕舍遮鬼，布怛那鬼，鸠畔荼鬼，羯咤布怛那鬼，吸精气鬼。”
　　有一本翻译的名相记，解释这些鬼的名字，我大致按照次序念几个就可以了。“毕舍遮鬼”就是吸血鬼，这种鬼是瞰人精气的，但是他不会现形的。你看不见他，他也不会现出来吓你。他是在吸你的血，吸你的精气；他不是从你身上吸取，如果你的排泄物有血，像医院里头，特别是在妈妈生产的时候，这种鬼就瞰那个气息，并不是真的吃，只要闻到那个气息，他就是吃了。
　　其次是“布怛那鬼”，“布怛那”就是臭，他的身上奇臭。但是他不会吃东西，哪里臭就往哪里去，他就吃这个臭气。现在美国、加拿大的厕所恐怕没有了，因为不臭了。他就到底下去了，专门找臭的地方，他吃臭的恶气。但是这种鬼，在饿鬼里头福报最大，专门吃臭的鬼，怎么还有福报呢？他是专门作弄人畜的，让你闹肚子，专门吃你的臭。他有吃的，饿鬼不会饿了，所以说他福报大。
　　“药叉罗刹”，药叉就是夜叉，是吃人血的，专吃人的精气。我们往往把药叉、罗刹同时并提，这几种鬼是很恶的。
　　“鸠畔荼鬼”，就是瓮形鬼，像一个醰子。过去有一个人，他的功名很大，人很正直的，他上厕所时遇到瓮形鬼。他是有功名的人，身上有光，瓮形鬼想躲他，想跑跑不出去，让他给堵住。他从门外进来对瓮形鬼说：“你不要走！”那鬼就不敢走。因为那时候上厕所，没有电灯，要拿着油灯，他说：“你就待在这儿。”他那油灯就搁在瓮形鬼上头，对瓮形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了，就拿开油灯说：“你走。”这种瓮形鬼历史上有记载的。要看这些鬼的故事，有一本书〈阅微草堂笔记〉，是纪晓岚作的，这本书里面尽是写鬼，他所写的都是听说的，跟〈聊斋志异〉不一样，〈聊斋志异〉是编的；〈阅微草堂笔记〉大多数是纪晓岚眨到新疆时所作的，边疆地区这类事特别多，他听到一个故事就记录下来。“阅微”就是隐微的意思，我举这些例子是证明这些鬼存在的事实。
　　“羯咤布怛那鬼”，这种鬼长的极丑，经常在墓地出没；他不去一般的地方，他就是吃死尸，闻死尸。死尸腐烂的时候，鬼就是吃死尸的气息。为什么比丘吃饭的时候，一定要施食给这些鬼；上供的时候，供养给一切众生，也包括他们在内，如此一来他们就可以闻到气息，得到香味的饮食。
　　“及诸虎狼师子恶兽，蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　“厌祷诸恶咒术”，就是那些很讨人厌的恶咒术。还有两军对战，彼此对立的军阵当中，所生起的种种怖畏事情。诸多缠绕，使你的身心无所适从，张惶失措，恐怕失掉身命。人都愿意活着，不愿意死，贪生怕死，这是人之常情。谁也不愿受苦，都想求乐，“厌苦求乐”。如果面对这些危难的时候，你能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切的怖畏都能离掉，也能保全你的身命，逐渐的入道，随你所应安置生天涅槃之道。这表示地藏菩萨的大慈大悲大愿。他不怕多事，专管一切众生的闲事，因为他发了这个愿。有些人则害怕管闲事，特别是我们这些老和尚，心里头总感到多一事不如少一事，自己修行就好了。
　　在这个娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨，他们专管这些闲事。虽然在他们来说是闲事，可是你还是得跟他们有缘。怎么样算是有缘呢？你能念他们的名字，能念圣号就是有缘了。能听到他们的名字就不容易了，又能够受持去念，遇到痛苦逼迫的时候，就想起来了。你不要喊娘，喊娘也没有作用的。我们往往一痛苦了就喊妈，外国人喊妈咪，西藏人喊亚妈。我听过好多语言，“妈”字还是没有变。“妈”这个字生下来就会，好像是相同的。遇到困难、遇到痛苦的时候，总是喊妈，不过你要改喊地藏菩萨，或者喊观世音菩萨，喊妈是解决不了问题的。你要喊地藏菩萨，当成是你的妈，那就解决问题了，真正可以救你。
　　“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。”
　　这些都能满愿，后面是世间法，前面是出世间法。想多闻多听经，闻法意解。“多闻”，必须得闻慧，像我们在这里是听经闻法，似乎是哪个地方讲经，我去听一听很容易，不大困难。可是对我来说，却感觉到非常困难，很不容易。现在在大陆上有很多信佛的人，想听个三归依，他都听不到。“不是有佛学院吗？”大陆的佛学院是不许旁听，讲经、讲法，只能在寺庙里头，不能集会讲经，这是大陆法律所不允许的。
　　或许我们觉得“多闻”好像是很容易的事，其实很难，想听一部经，不是那么容易，必须有因缘。说者听者，得有因缘。要说法，还得有处所。处所都很难，若闻到法，能够生起清净的信心，就更难了。我这样说，大家别烦恼，净信很难，净信也包括我们这些出家的师父一闻法得到清净的信心，如果分品位的话，要到五品位了，闻法才能清净，心里能清净而能去闻法。
　　产生净信很不容易，要我们思想当中，一点名闻利养、贪嗔痴爱，一切的忌妒障碍都没有了。达不到清净的信心，就念地藏菩萨，求清净的信心。
　　我们现在信佛，夹杂了很多动机，所以效果不太好，开不了悟。尽管听了好多部的经，你还是明了得很少。所闻的法，跟自己的心，契合不起来，你就产生不了真正的清净信。清净信，不是我们随便说一说就是清净信，要你能够觉悟到这个念头不对，马上止住才行。觉知“前念起恶”，能止其“后念不起”，这就有信心了。有信心位的道友们，为了护持三宝，宁舍身命，从不考虑自己的身命，他考虑的就是佛法僧。我们有这种净信吗？而且他一闻法就能入，能入就能得定，能定就能生慧。他一定会发愿，发愿必须照自己的愿去做，这都是净信的表现。
　　再说深一点，相信自己是佛，这才叫净信。你们念地藏菩萨，就相信自己是地藏菩萨。或者反闻，反观，观自己的心跟地藏菩萨的心是合一的，我心即佛心，也就是众生心。不但自己如是净信，也能转一切众生都能成为清净信心，这个得求地藏菩萨加持。当我们至心念地藏菩萨圣号的时候，你就是地藏菩萨，这叫净信。你至心念阿弥陀佛的时候，你自己就知道自己已经成了阿弥陀佛。要建立这样的信心，要寻求地藏菩萨的加持，而地藏菩萨的加持就是你的自心加持自心。
　　还有“净戒”，不论你受的三归五戒，八关斋戒，乃至于比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，乃至于菩萨的重戒。总的说，三聚净戒，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。为了持清净戒，自己得清净。
　　“或为静虑”，静虑就是定。定的别名，也就是三昧，静坐思惟，思惟修。
　　“或为神通”，大家都知道神通，人家不能的你能。你在这儿一作意就到了北京，一作意就到台北了；那儿的刀兵劫，你在这儿一举手，刀兵劫消失了，仗打不成了。像有位大和尚他看见大火发生了，借别人喝的酒，把那酒洒到空中去，就把那个火扑灭了，火扑灭了但闻到有酒气；他那时人在西安，却把北平府的火灭了，这叫神通。不过这种神通还是小神通，大神通就是有智能，慧性能够通达一切。自然的心，恢复你自然本来的心，那就是神。神明天心，天心就是自性。很自然的心，通明慧性，妙用无边，这叫神通。
　　但一般现的是一些小境界，这不是什么大神通。菩萨用神通的时候，一定要转众生的惑业，消除众生的业障，增加众生的清净信心。
　　“或为般若”，般若就是指妙慧。我们读《般若经》、《金刚般若波罗蜜经》，乃至读《心经》，成就智能。这个智能不是一般的智能，而是六度万行的般若智，或者解脱道。“妙色”可作两种解释，就是相貌很庄严，超过一般人。三十二相，八十种好，都是妙色。还有无色的妙色，无形无相，妙色、妙声、妙香、妙味、妙触，就是色声香味触法，一加上“妙”字，就不可思议。叫色声香味触法，即非色声香味触法，是名色声香味触法，这才叫“妙”。达不到这个地步，不叫“妙”。“妙”就是不可思议，明明是青红赤黄，但一切色相，非色相，因为在它的性上，知道这是缘起的，不是真的。在相上是现它的性，这就叫“妙”。色非色相，花非花，花不是花。
　　我记得念过一句对联。“山色水色烟霞色，色色皆空。”色是没有的，那是你的心所变现的。“风声雨声钟磬声，声声自在。”声也是没有的。所以这个妙色，妙声乃至妙香，就如是而已。那不是一般的境界，要想达到这个境界，你得至心念地藏菩萨，把自己的心，跟地藏菩萨的心转成一致，你就是地藏菩萨，才能达到这种殊妙的境界。为名闻、为利养、为要作功德，你也可以。

wlxg20130220

南无大愿地藏王菩萨 南无大愿地藏王菩萨 南无大愿地藏王菩萨