065.遍寻不着瞿低迦的识

wlxg20130220

摘自《阿含经故事选》

065.遍寻不着瞿低迦的识
　　有一次，佛陀游化到摩揭陀国，住在首都王舍城东方的毘婆罗山七叶窟中。
　　那时，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，独自一人精进禅修。
　　尊者瞿低迦在禅修中，因禅定力的专注，获得了暂时的「意解脱」，但不久之后，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦继续努力，精进不懈，不久，又再一次地进入了「意解脱」。不过，和上一次一样，这回的「意解脱」，也只是暂时性的留驻，不久之后就又退失了。就这样，得证、退失，反复发生了六次。
　　虽然反复经历了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不气馁的继续精进禅修，当第七次又证入解脱时，他心想：
　　「我独自在这里精进禅思，努力修行，为的是让自己能够从修行中成就获益。之前已经得证「意解脱」六次，也退失了六次，现在是第七次证入了，我应当把握这次机会，乘还没退失之前，以刀自蔱，断绝这来自生理的干扰，以免又发生第七次的退失。」
　　当尊者瞿低迦这么打算时，恶魔王波旬知道了，心想：
　　「如果真的让这位比丘自蔱成功了，他必然会离开我掌管的世界。不能让他自蔱！我应当去告诉他的老师，来阻止他自蔱。」
　　于是，恶魔王波旬就来到佛陀住处，告诉佛陀说：
　　「这位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被炽火攻心的弟子，正准备自蔱呢！大牟尼！你应当去制止他，不要让他自蔱了。哪有在世尊正法、律中修学的比丘，会因无法修成而自蔱的道理呢？」
　　就在恶魔王波旬对佛陀讲这些话时，尊者瞿低迦举刀自蔱了。
　　佛陀听了恶魔王波旬的这番激将之辞，同时也知道尊者瞿低迦举刀自蔱了，就回答恶魔王波旬说：
　　「放逸的波旬！你一定是为了自己自私的目的才来找我的，哪里是为了瞿低迦呢！瞿低迦是位坚定于修学的比丘，他常让自己安住在禅定中，不论是在白天或在夜里，他都不顾自己性命精进勤修。他已经很清楚地明白，在欲界、色界、无色界中生死流转的恐怖，而彻底的断除了贪爱，他已经摧毁了你们魔军的干扰，证得解脱，入涅盘了。」
　　听了佛陀这么说，失望的恶魔王波旬，觉得自己又失去了一位眷属，所以既懊恼又忧心，就悄悄地消失离开了。
　　恶魔王波旬一离开，佛陀就邀集了附近的比丘们，一同到仙人山的黑岩石洞，去探望自蔱入涅盘的尊者瞿低迦。
　　远远地，世尊就看到在石洞内，枕臂卧在床上的尊者瞿低迦躯体，又看到有一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕。于是，佛陀告诉比丘们说：
　　「比丘们啊！你们看到一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？」
　　「世尊！看见了，正如您所说的。」
　　「比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕，他正在找寻瞿低迦死后的识到哪里去了。然而，瞿低迦比丘举刀自蔱时，心中没有丝毫的贪爱与执着，他的识已经入涅盘而不再有安住处了，哪里还找得到呢！」
　　佛陀这么说，是肯认尊者瞿低迦已经成就解脱，也就是受了「第一记」。
　　这时，恶魔王波旬又来找佛陀，对佛陀说：
　　「东、西、南、北、上、下，我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。」
　　佛陀回应他说：
　　「这么一位坚定、一切无所求的修行者，他彻底的拔除了贪爱的根本，瞿低迦已经入涅盘了。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一○九一经》、《相应部第四相应第二三经》、《别译杂阿含第三○经》。
　　二、七叶窟，大概是类似山洞的石窟，以洞前有七叶树而得名。佛入灭后，佛陀的诸大弟子，由大迦叶召集，就是在此地作佛灭后的第一次结夏安居，并进行第一次佛教圣典的结集。
　　三、仙人山，音译为伊师迦山。传说，过去有许多仙人（应该是指有成就的修行人）在此山中修道而得名。（参考《中华佛教百科全书》第一八四九页）
　　四、波旬，依《佛本行集经》说，他是欲界内的统领（大正大藏经第三册第七七四下），所以，他会阻扰想要断除欲贪的修行者，因为断除了欲贪，就不再是他所统领的欲界眷属了。《相应部第四相应第二四经》就说，波旬曾经跟踪、监视佛陀达七年之久，想要找出佛陀的不是，但都无所得。《阿含经》中，也有许多魔王波旬干扰佛弟子修学的纪录。依印度传统的世界观，众生的世界中，福报最上的是无色界，其次是色界（大梵天就属于这一界），最低的是欲界（包括六个欲界天、人间、三恶道等，参考《长阿含第三○世记经》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽师地论》说此处有魔宫（大正大藏经第三○册第八○九上），大概就是魔王波旬的住处吧。
　　五、依本故事来推断，尊者瞿低迦应该是属于重禅定这类的修行者，若参考故事第八九〈须深盗法〉，可知道还有一类不重「根本定」的修行者，同样也能证得解脱。故事中说，尊者瞿低迦所证入，然后又退失的「意解脱」，南传作「心解脱」（cetovimutti），显然不是指生死解脱的「解脱」，而是定力的一类，因为生死解脱一证入就不会再退失的。依《相应部第四相应第二三经》英译本的批注，说定力的退失，与生理状况不佳有关。批注中并列举印度传统医学中所说的风病、胆病、痰病为例，说患这类慢性病的人，对禅定的修练，有一定负面的影响，这与平常人在生理状况不佳时，精神专注力也会变差类似。
　　六、尊者瞿低迦自蔱死亡的那一刻，心中没有丝毫贪爱与执着而证入了解脱，这是极为特殊难有的。在《阿含经》中，自蔱而得到佛陀「第一记」的，除了尊者瞿低迦外，还有尊者跋迦梨（《杂阿含第一二六五经》、《相应部第二二相应第八七经》）与尊者阐陀（《杂阿含第一二六六经》、《相应部第三五相应第八七经》）。后面这两位尊者，都是在疾病困顿，造成生理上极大痛苦的情形下发生的，所以，三个案例都与生理的干扰有关。而尊者跋迦梨死后的躯体四周，也和本则故事一样，有恶魔波旬遍寻其识不着的记载。
　　七、解脱者入灭后，识不再有安住处，这不是一般平凡人所能想象的，经典确实都是这样描述的。如《杂阿含第九六二经》形容说，解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，「于未来世永不复起，若至东方；南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数，永灭。」《杂阿含第六四经》则说，一般人的「识」，要在色、受、想、行等四个识所安住处（四识住）「攀缘、爱乐、增进、广大、生长」，一旦离开了贪爱（如解脱者），识与「四识住」的攀缘关系就断了，两者的连结一旦断了，则「识无所住，无复增进、广大、生长」，《相应部第二二相应第三经》就说，色、受、想、行是「识之家」。此外，《杂阿含第三九经》也有相同的内容，连同与这些经相当的《中部第七二婆蹉衢多火喻经》、《相应部第二二相应第五四经》、《相应部第二二相应第五五经》，都可以与本则故事对照参考。