[星云日记]忏悔的法门1993.12.1～1993.12.15

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[星云日记]忏悔的法门　1993.12.1～1993.12.15
星云日记
忏悔的法门　1993.12.1～1993.12.15

　　十二　月一日　　星期三　　　　　　　　　　　　　　
　　过去，佛教徒只将梵呗唱诵当作自己修行的功课，在弘扬佛法的时候，完全忽视了佛教音乐的效果。四十年前，我有感于时代和众生对佛教的渴求，便在宜兰组织了佛教第一支歌咏队，同时为了让佛教流传更广，我也提出了五点希望––
　　一、佛教梵呗今后不是寺院和僧团所专有，佛教梵呗应走向大众﹗
　　二、佛教音乐今后不能只有赞偈之类，佛教的音乐需要创作、创作、再创作﹗
　　三、佛教的弘化者，今后要多多提倡音乐，再用音乐来接引青年的信仰﹗
　　四、佛教弘化的道场里，最好都能成立佛教歌咏队或佛乐团的组织﹗
　　五、希望今后佛教的历史上，多出现几位音乐家如马鸣菩萨和弘一大师﹗
　　随着时代的变迁和岁月的更移，如今佛教音乐的内容已经越来越丰富了。除了原有的经文唱诵和佛赞偈颂之外，心经、大悲咒、准提咒、华严字母等也制成了录音带。我为佛光山徒众设立的传灯学院，也将古德法语以各种不同的小调录制成卡带，让大家来学习，作为弘法布教的教材。我认为音乐是一种听觉艺术，透过音乐，彼此可以沟通、表达感情，甚至还可以互相感动。
　　今天，利用早上的一点空档回了几封信函，无意中发现有一卷监真大师的音乐录音带夹在里面，很想立刻听一听作曲者陈大伟如何以音乐来表达一个流传千百年的感人故事。于是，我请侍者打开录音机：
　　乐曲一开始就由唢呐、笙、笛子等管乐独奏形式，吹响了唐朝辉煌盛世的序幕。随之，气势雄伟的乐队合奏描绘出一幅大唐佛教昌盛、文化璀灿的绚丽画面。引子结束，平稳精链的新笛吹奏出少年时期，监真大师艰苦踏实的朴实生活和立志学佛的伟大抱负。紧接着，柔和的弦乐响起，向人们诉说着大师出家修道的成长过程。渐渐地，音乐由淡然转为激烈，全体乐队和谐的配合，将大师献身佛教的志愿涌至最高点。过了一会儿，时而起伏，略带感伤的二胡演奏出大师钻研佛经、弘法利生而深受民众景仰、爱戴的情景。
　　在东渡的乐章中，大鼓的擂击及管乐的吹奏，刻画出大师即将远征的悲壮心情，稳健的旋律，表现出百姓内心深处对大师的留恋。随后一段紧凑的快板犹如巨浪翻滚，道出大师与狂风巨浪搏斗，以及所遭遇到的种种苦难与挫折，最后才由清幽的笛子将大师送至彼岸的日本。整部乐曲时而激昂、时而委婉，细腻磅    的音韵让我重温了这位同乡前辈监真大师传奇而感人的一生。
　　中午，启程南下之前，抽空为佛光会的辅导法师上课，并且希望能由大家一起来编制一本国际佛光会中华总会会务人员手册，内容方面，我建议要有––
　　１.辅导法师暨工作人员应具备的条件
　　２.佛光会与佛光山相处事项
　　３.如何与分会会长相处
　　４.如何做说明会
　　５.成立各分会应注意事项
　　６.举办佛学讲座注意事项
　　７.举办皈依三宝典礼注意事项
　　８.如何主持会议
　　９.募集群众注意事项
　　１０.如何举办活动
　　１１.佛光会与各寺院道场相处之道
　　１２.辅导分会注意事项
　　１３.如何举办干部讲习会
　　１４.赠送礼品、纪念品注意事项
　　１５.婚丧喜庆注意事项
　　１６.佛光会文宣注意事项
　　下午二时，在回山的途中，打电话给慈容法师，为正在积极进行中的七诫运动提出了几点看法––
　　１.找曾犯七诫回头的人现身说法
　　２.举行百万人签名运动
　　３.让参与七诫的人宣誓
　　４.以七诫的歌词来教唱
　　５.将七诫的内容以相声的方式播出
　　６.征求七诫运动义工办法
　　７.朗诵七诫宣言
　　　(１)至监狱举行受持七诫运动
　　　(２)至学校、工厂举行宣誓仪式
　　８.至各大机关、社团，劝说全体员工奉行推展七诫运动。
　　十二月　二日　　星期四
　　昨天傍晚时分，从法堂出来，经过一段斜坡，在大雄宝殿后面正要上楼梯去禅净法堂开会的时候，一张熟悉的脸孔掠过我的眼帘，是她﹗四十年前的皈依弟子，我不禁脱口喊了一声翁觉华，只见觉华热泪盈眶，激动得久久说不出话来……
　　今天早上，当我再次看到觉华的时候，她往我手中塞了一张小字条，上面工整地写道：“金山寺翁觉华”。虽然是寥寥六个小字，却让我深深感动。记得三十多年前，我南下弘法的时候，劝当时在台北的觉华不要跟我走，继续留在台北护持金山寺，就这样，觉华在金山寺一留就超过三十年。再想想佛光山的弟子，心中真忍不住要问大家：“你们出家到底能够耐多久？能否像觉华一样，为自己的一句承诺而待上三十年？”
　　上午八时，于禅净法堂召开会议，拟订一日禅的行事。过程中，提及有关钟板、进堂、挂单、过堂、跑香、出坡、参话头等丛林须知，说到参话头，就想起以前大陆丛林常讲的––
　　念佛是谁？
　　灯亮了，你的心光亮了吗？
　　父母未生你之前，你的本来面目是什么？
　　狗子有佛性也无？
　　无梦无想的时候，主人翁何在？
　　万法归一，一归何处？
　　念佛是我，我又是谁？
　　谁叫我们每天驮着这个尸体东奔西跑呢？
　　如何是祖师西来意？
　　参话头的主要用意是提起参禅者的一念，看这一念的开始来自何处？去向何方？如果将这一念、这一个话头紧紧掌握住，就能回心返照、悟达自性。参话头不可以用一般常识解释说明，也不能以平常的逻辑去推理思考，只要我们不断地用心参下去，问下去，直至最后，整个人就会如脱胎换骨一般，另有一番新的感觉。因此，参话头对于学禅的人来说，是重要的第一步。
　　在做事方面，我非常注重流程、办法和每一件事的细节，因为有了这些，我们才能按步就班地工作，整个程序才能顺利进行，直至完成。因此，我也要求禅净法堂的职事，包括堂主、维那、悦众、知客、香灯、总务、典座等人，都能订出一套完整的办法和各项须知，让我们的禅堂不只是设备最完善，同时也能成为现代禅堂的一个标准典范。
　　下午，在巡视工程途中，巧遇板桥赖赐等十六位信徒，我热心地带大家参观三宝殿的禅堂、金佛楼的抄经堂以及玉佛楼的礼忏堂等地方，跟随我的徒众看到我一次又一次地为大家讲解、说明，不禁好奇地问：
　　“师父，这些地方已经走过很多遍了，为什么还要去呢？”
　　我听了，笑着回答道：“每一次三宝殿文物展览馆所展示的成品，我都参观过百次以上，只要是信徒，我对他们都有这份热心和耐心﹗”
　　下午四时三十分，应旗山许先生之邀，至其府上普照。
　　十二月　三日　　星期五
　　今天几乎一整天都是在开会、上课、巡视工程、批示文件、教导徒众、回覆电话、会晤信徒之中悄然度过。
　　傍晚时分，台南慈海寺传生法师为了“宗教法”的制定事宜，再度来山访问。我也表示了一点意见供其参考––
　　一、在宗教法里面，佛教要像基督教的教条列入宪法那样，将重要寺庙条例列举出来，提供给立法委员作为立案的参考。
　　二、所有的寺院住持必须要有佛教学院毕业和已受三坛大戒的资格，就如医生要从医学院毕业一样，不可以让地方人士来管理寺院。
　　三、寺院的财产不能由姻亲关系的人继承，剃度的弟子应比照儿女一样看待。如此，寺院产权的是非纠纷必定减少。
　　我希望传生法师能集合佛教界的共同意见，然后送给立法委员，再邀集他们沟通。
　　晚上七时三十分，台南、高雄、屏东各佛光会的督导、会长纷纷来到麻竹园*轮堂，召开三坛大戒行脚托钵的筹备会议。
　　钵，代表福田，要播种才有收成；钵，代表宝藏，将财物藏于其中才不为他人所盗。《金刚经》开头的第一段就说道：“尔时世尊，食时着衣持钵，入舍E大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”这里，我们可以看到佛教的生活是以托钵行乞为开始，一个人不托钵就不成为一个出家人。在中国，比丘是乞士的意思，所谓“上乞诸佛之理以养慧命，下乞众生之食以资色身。”因此，行脚托钵不但继承了佛教的传统，还延续了现代的步伐。除此之外，托钵更有下列的好处––
　　一、健康：现代人经常坐在办公室，缺乏运动，而行脚托    的饭食经行正好符合了健康之道。
　　二、欢喜：世界上没有比欢喜更宝贵了，在托钵中，我们可以看到笑容、听到赞美、感受到欢喜。
　　三、结缘：世界上的一切皆因缘和合而成，我们的生存、成长有赖大众的成就。因此，藉托钵的机会，我们可以广结善缘。
　　四、教育：从托钵的一点一滴中，我们可以感受到物资的来之不易。所以，托钵是去除贪奢之风的良好教育。
　　五、奉献：一块钱、一个合掌、一个微笑、一点心意的布施，都可以为我们培植不可思议的福德因缘。
　　六、大众：行脚托钵是恪遵佛陀的教制，效法祖师大德的风范，更是一项大众化的普遍修行。
　　在过去，由于佛陀从南到北行脚托钵，讲经说法，佛法才得以传遍五印度。现在的我们，身为佛陀的弟子，也应效法佛陀慈悲的精神，遵循着我们的四大宗旨––
　　１.走出国家富强的道路
　　２.走出人间光明的道路
　　３.走出佛教兴隆的道路
　　４.走出佛子正信的道路
　　让我们以托钵说法来净化人心，以行脚修持将佛法的光明遍布这个世间﹗
　　十二月　四日　　星期六
　　记得三、四十年前，在佛学院教书，非常欢喜诸子，如庄子、孟子、管子、晏子，尤其晏子。
　　晏子是春秋时齐国的大臣，聪慧机智，忠心爱国，虽然身为一国将相，却从不恃势欺人，他勇于劝谏，而且勤俭惜福，因此深得民众爱戴。《史记》中除了记载晏子劝谏齐景公不用刑罚的事迹之外，他出使吴国和楚国的故事也是十分精彩，令人回味无穷。
　　有一次，晏子将出使楚国，楚王就与周遭的人商议，想藉机污辱他。当楚王与晏子站着讲话的时候，侍卫押着一个被绑的人从他们面前经过。楚王就问：
　　“他是哪里里人？”
　　“齐国人。”侍卫回答。
　　“犯了什么罪？”楚王又问。
　　“偷盗罪。”
　　这时，楚王转身问晏子：“齐国人喜欢偷盗吗？”只见晏子不慌不忙地说：“臣听说江南有一种桔树，拿来种在江北，结出的果实叫枳，这是由于不同的地理环境而造成。齐国人在齐国并不偷盗，如今来到楚国就偷盗，大概是受了楚国人的影响吧？”
　　楚王听了，只得对人说：“圣人是不能和他开玩笑的，我是自讨没趣了。”
　　当晏子第二次出使楚国，因为他长得十分矮小，楚人就在大门的旁边开了一个小门，请晏子从小门中进去。晏子显然不愿意，他灵机一动，说道：
　　“只有出使狗国的人，才会从狗门进入，我现在出使的是楚国，该不会是狗国吧？”负责外交事务的官员不得已，只好陪同他改从大门进去。
　　晏子见了楚王，楚王说：“齐国没有人了吗？”
　　晏子回答说：“齐国的临淄有三百个居民点，每一个居民点有二十五家，这么多人张开衣袖就可以组成一道围墙，要是一人挥一把汗，就像下一场大雨，怎能说没有人呢？”
　　楚王：“既然如此，为何会派你来作使者？”
　　晏子又答道：“齐国派遣使者都必须根据出使国的情况来决定，那些贤者，负责出使国君贤明的国家，一些无能者就出使君主不贤明的国家。而我是最无能的，所以被派来出使楚国。”
　　楚王听了，一时哑口无言。
　　又有一次，晏子出使吴国，吴王就特别叮咛负责接待的大臣：“听说晏婴能言善辩，娴熟礼仪，你们陪同我见客的时候，要当着晏子的面，称我为天子。”
　　第二天，晏子来见吴王，大臣就呼道：“天子请见。”晏子故作惊讶地说：“我受命于我国君，将出使吴国，怎么胡里胡涂地走进天子的朝廷了，请问吴王还在吗？”听了这话，吴王赶紧跑出来说：“夫差错了，请您进来。”晏子见了吴王，只对他行了诸侯之礼。
　　凌晨六时北上，抵达松山台北道场已经是中午十二时了。顾不得休息片刻，就立即与慈惠、慈容、游代书、王铭川、吴胜隆等人从十二楼开始，一一地巡视了禅堂、讲堂、教室、餐厅、厨房、会议室、寮房、录音室、守卫室、大会堂、佛光大学筹备处、宗务委员办公室、佛光会办公室、谈话室、如来殿以及信徒休息室等。
　　下午三时，于刚完工的十三楼大会堂召开台北道场落成开光典礼筹备会，全省各区的佛光会督导、会长、干部以及护法大德都莅临参加。会议中，通过了下列数项议案––
　　一、台北道场落成开光之日，从一九九四年二月十日(农历正月初一日)起至三月三十日(农历二月十九日)止，举办“佛光山台北道场启建四十九日福慧双修法会”，法会活动内容包括开锁启用、落成典礼、佛像开光、供佛斋天、大悲忏祈福法会等等。
　　二、法会期间，每晚七时三十分至九时三十分，将聘请一位知名人士以“佛法与我”为主题现身说法。
　　三、法会期间，每天均举办禅修会。
　　四、法会期间，将于台北道场十一楼举办佛光大学筹建基金义卖会，并由萧慧华、吕蕴娜、王桂芝及道悟法师等人负责义卖品之募集及筹备工作，同时也请信徒及热心之工商人士踊跃捐赠。
　　五、法会期间，每天均由我亲自主持“素斋谈禅”活动，参加人数仅限二十至六十名。
　　六、台北道场信徒用餐的地方拟订名为“禅悦斋”。
　　七、筹组志工服务，招募十方檀信踊跃加入。
　　八、法会工作之职掌章程。
　　接着，我向大家展示了多年来收藏的珍品，如明朝的清玉观音像、五百罗汉琉璃念珠、蜜蜡大悲咒芒雕、张大千先生画的观音圣像、四亿六千万年的震丹角石、血书湘绣观音像、铁打仕女画像、字画地藏像，还有蒋方良女士捐赠的珍珠小皮包以及蒋蔡惠媚的绿宝石首饰……，希望能够以此抛砖引玉，让更多的社会热心人士一起来共襄善举。
　　晚六时，会晤张香华女士、杨惠姗小姐和王日升先生等。
　　十二月　五日　　星期日
　　清晨，我从台北来到头份禅净中心主持落成典礼。步出电梯，远远地就看到当家永澄忙碌地招呼信徒，他那亲切的态度和温和的性格，让每一个人都有如沐春风之感，难怪远从桃园、龟山、中坜、龙潭、苗栗等各地的信徒都统统赶来了。
　　上午九时，人潮已经将整个佛殿挤得水泄不通，大家都在为新道场的落成而兴奋地等待着，在庄严嘹亮的香赞和诵经过后，我正式为头份禅净中心的佛像主持开光典礼，并说法语––
　　“五方如来到头份，慈光庇荫万亿人。
　　　禅净中心灵异事，福寿平安庆家门。”
　　耳闻每一位信徒从内心深处所发出的欢喜和赞歎，顿时让我感到佛法的伟大与不可思议。今天，我也非常感谢许多贵宾的莅临，如立法委员何智辉、刘国昭、徐成焜、国大代表陈运栋、省议员林火顺、县议员陈秀龙、陈英河、农会总干事黄秀真、佛光会各分会会长、干部詹德权、邱丰镇、刘汝尊、谢碧陵、陈秀谨、郑以碌、汤昭子、陈有财、林黄兰英、李培荣、欧金水、饶鸿奇、赖兴松、谢月琴和谢其光，还有捐赠佛堂予我们的邓张福弟、功德主郭木生、陈有财、刘天水、卜文雄以及卜黎辰妹等等，因为大家的发心护持，才有如此殊胜的感应。
　　下午的皈依三宝典礼一结束，我又匆匆赶回普门寺，准备主持佛光大学的一项会议。为了争取时间，我常常将传真、信件、报纸、书籍等文件置放车上，当车子开始发动，我又可以办公了。途中，我从书上看到这么一个故事––
　　晋武帝司马炎刚登上皇位的时候，一天，他占卜得了个“一”字。按当时的迷信说法，帝王传代的多少要看得到数目字的多少，中国向来以三、六、九为吉祥数字，占卜得了个一字，晋武帝心里当然有点闷闷不乐，连群臣也大惊失色。这时，侍中裴楷就上前进言道：“微臣听说『天』得到一就清明，『地』得到一就安宁，『神』得到一就灵妙，『谷』得到一就充盈，『万物』得到一就化生，『君侯帝王』得到一天下就能统一，人民都忠贞于他。”短短的一席话，说得晋武帝转忧为喜，群臣也对裴楷的善对由衷歎服。
　　可见任何一件事，都没有绝对的，说得好，即能转忧为喜，转悲为乐。
　　晚上六时，于普门寺会议室召开佛光大学筹募基金义卖会议，出席的人员有力霸集团蔡咪咪、力霸管理部经理蒋桂彬、《中国时报》社会服务部总经理吴林林、《中央日报》文心艺坊副总经理陈筱君、消费者文教基金会理事长白省三、立法委员潘维刚、电视节目主持人赵宁、画家教授章金生、新当选的佛光女青年会会长蒋蔡惠媚、副会长蔡黄碧珠、中广流行网“彩虹心情”制作人沈雅玲、电视节目“大陆寻奇”制作人周志敏、七诫运动执行长赵翠慧和叶敬言等人，大家除了提出许多宝贵的建议之外，更异口同声表示愿意当热心的义工来支持佛光大学的筹建。整个会议在一片融洽、温馨感人的气氛中画上句点。
　　十二月　六日　　星期一
　　晨七时，前往中正理工学院为“莒光日”电视演讲会录像，由于交通顺畅，提前半小时抵达现场，并且受到中正理工学院院长袁豪中将、副院长杜全根少将、国防部总政战部第二处处长郭年昆以及副处长曾焕弼、田元元上校等人的热情招待。谈话中，我告诉大家僧伽教育和军人教育最大的相同之处，就是即使是破铜烂铁，只要经得起大冶洪炉的考验与磨练，将来都能成为有用的大器。在座的每一位听了都非常赞成。
　　九时整，于理工学院大礼堂为千余位受训中的军人讲说“净化人心七诫运动之重要性”。
　　十时演讲结束后，又驱车至台中东海道场与依空、满舟、永清、觉廉、觉曦、道朴、
　　道融等人举行“师徒座谈”。
　　下午一时，用毕午餐，再赶回山上参加于禅净法堂召开的禅堂会议。会议中，对于禅堂职事提出的问题，我也一一说明。
　　三时半，三坛大戒负责人慈惠邀我至戒坛会议室，听取各堂引礼法师的报告。
　　四时半，国际佛教促进会的永护、慧群、满华送来一份工作计画书。
　　五时十分，都监院院长前来请示玉佛楼旁工程规画的问题。
　　五时五十分，顺着药石的板声来到大慈庵斋堂，巡视大慈庵伙食的情形，并于斋堂用餐。
　　六时半，于丛林学院宝藏堂与各级学部老师谈学生的近况。
　　七时三十分，于法堂会晤佛光会三民分会督导陈潮派居士。
　　晚上八时，维力清香油董事长张登旺来访，我也欢喜地邀他与我共进晚餐。
　　九时，心定又来与我商讨有关国内外弘法的计画，我则请慈惠、心定、依淳、永祥、永妙等人共同研究，拟出一套培育弘法布教师的办法。
　　九时三十分，佛光山文物展览馆负责人黄美素送来一份即将举办的石展图片。
　　看看时间还早，吩咐身旁的侍者拿来文房四宝，为百余位屏东讲堂的发心信徒挥毫题字。事实上，写字对我来说是兴趣、是学习，也是修行。我没有练过字，也没有老师指导过我笔法，只是凭一时的承担，怀着给人欢喜的心情，随喜随缘地写过佛七的标语、山上的指路牌、法会的布告、殿堂的对联以及信徒生日、佛化婚礼的贺词等等，四十多年累积下来的经验，竟然引起我写毛笔字的兴趣。
　　最近我也发现自己写的字渐渐有进步，而且在任何吵闹的环境之中，我也能够保持心平气和，不受外境的影响，难怪有人说我写的字有不食人间烟火的味道。如今，有许多信徒、佛光会员、督导，甚至徒众都非常希望我能写字送他们，有的人为了要得到我的题字，纷纷乐捐佛光大学。如果写字能够带给大家欢喜，我是十分乐意以字与大众结缘。
　　夜深了，人群也散了，周遭的景物回复原来的静谧，这时我才发觉墙上大钟的时针已经和分针重迭在十二上，侍者永会终于忍不住向我说道：“师父，辛苦了，请您『下班』吧﹗”
　　十二月　七日　　星期二
　　《释迦牟尼佛传》自一九五五年印行迄今，中文版已有二十二版在世界各国广泛流通。去年，吉林人民出版社透过吉广舆老师告诉我，希望能将《释迦牟尼佛传》以简体字在大陆发行。
　　其实，在此之前，这本书早已在大陆普遍印行，香港和泰国方面也出现了很多盗版，五花八门的版本，有的甚至连我自己也没见过。由于这次是正式印行，我抱着与人为善的态度答应了对方的要求。
　　在此值得一提的是，第一版的出版说明里面，引用了许多毛泽东对宗教的看法。
　　第一段中写道––毛泽东说：“我赞成有些共产主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那么多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。”
　　第二段中，又叙述了一九五五年三月八日毛泽东对达赖喇嘛所说过的话：“我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众人的痛苦，他不当王子，出家创立佛教，因此，信佛教的人和我们共产党人，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同点。”
　　过去在大陆，人们常认为信奉佛教是一种迷信的行为，今天我从这本《释迦牟尼佛传》的出版说明中，看到毛泽东一再呼吁大家要以科学的态度去研究宗教，出版说明中并希望广大读者能仔细地分析研读《释迦牟尼佛传》，认识个中的价值内容。大陆佛教再生的崭新气象真的让我既感动又欢喜，同时更加坚定了我要复兴中国佛教，弘扬佛陀人间佛教本怀的愿望与决心。
　　最近，皇冠出版社根据佛光出版社的《星云禅话》一连出版了《云水随缘》。