卍续藏第88册No.1648冥报记辑书

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1648 冥报记辑书》

卍续藏第 88 册 No. 1648 冥报记辑书


　　冥报记辑书目录卷第一晋居士周闵(三宝感应录卷中)晋王范妾(广记一百二十九)宋沙门僧规(珠林八十三)宋司马文宣(珠林六　广记三百二十五)宋王胡(珠林六　广记三百二十二)宋李旦(珠林六　广记三百八十二)宋郑鲜之(珠林六)隋宝室寺法藏(珠林十八)隋释慧云(珠林九十七)卷第二隋皇甫兄弟(珠林七十四)隋赵文若(珠林九十四)唐柳捡(珠林十八)唐谢弘敞妻许氏(珠林九十四　广记三百八十六)唐赵文信(珠林十八)唐刘弼(珠林十八)唐李寿(珠林六十四　广记一百三十二)唐贾道羡(珠林十八)唐方山开(珠林六十四　广记一百三十二)卷第三　拾遗隋耿伏生(珠林五十七)唐贺悦(珠林七十三　广记一百三十二)唐任义方(珠林三十六　广记三百八十二)唐姜滕生(珠林七十九　广记一百十六作胜生)唐王千石(珠林四十九)唐邢文宗(珠林七十　广记一百二十一)唐杜通达(珠林七十　广记一百二十一)唐陆孝政(珠林七十三　广记一百三十二)唐咸阳妇人梁氏(珠林七十六　广记三百八十六)唐傅奕(珠林七十九　广记一百十六引作地苦记)唐兖州人(珠林二十八　广记二百九十七)卷第四唐李知礼(珠林六十四　广记一百三十二)唐薛孤训(珠林九十五　广记一百十六误作冥祥)唐陆怀素(珠林十八　广记一百二)唐杨师操(珠林七十六　广记三百八十二误作冥祥记)唐顿丘李氏(珠林九十四　广记一百九)唐嶲州县令(广记一百十六误作冥祥记)唐徐王任(珠林六十四)唐僧义孚(广记一百十六)卷第五唐李义琰(珠林七十三　广记一百二十七)唐清禅寺金像(珠林十四)唐李思一(珠林九十一)唐杜智楷(珠林四十六　广记一百十一)唐齐士望(珠林七十三　广记三百八十二)唐刘善经(珠林二十六)唐卢元礼(珠林六十四)唐僧玄高(珠林二十六)唐裴则男(珠林九十七　广记三百八十二)唐石壁寺僧(珠林五十　广记一百九)唐阳武妇女朱氏(珠林五十七)卷第六唐路伯达(珠林五十七)唐韦知十(珠林九十四　广记九十九)唐王怀智(珠林三十三)唐夏候均(珠林八十九)唐王会师(珠林五十二)唐刘摩儿(珠林六十四　广记一百三十二)唐馆陶主簿周(珠林七十四　广记一百二十七)唐李虔观(珠林十八)唐信都元方(珠林七十二)唐封元则(珠林七十三)卷第七唐李信(珠林五十二　广记一百三十四)唐孙寿(珠林十八　广记一百三)唐童子寺佛像(珠林十四)唐尼修行(附)任五娘(珠林九十四　广记一百三)唐姚明解(珠林七十九)唐谢氏(珠林九十四)唐济阴县经验(珠林十八)唐渔阳县佛像(珠林十四)唐倪氏妻皇甫氏(珠林六十二)唐司马乔卿(珠林十八　广记一百三)

　　冥报记辑书目次(终)

　　No. 1648

　　冥报记辑书卷第一

　　晋周闵

　　江南人也。晋护军将军。世奉法。苏峻之乱。都邑人士。皆东西被迁。闻家有大品。以半幅八丈素。反覆书之。又有余经数台。大品亦杂在其中。既当避难行。不能得尽持去。尤诸大品。不知在何台中。仓卒应去。不展寻橡。徘徊叹吒。不觉大品忽自出外。闵惊喜持去。周氏遂世宝之。今云。尚在一说云。周嵩妇胡母。有素书大品。素广五寸。而大品一部书在矣。

　　晋富阳县令王范妾桃英

　　殊有姿色。遂与阁下丁丰史华期二人奸通。范当出行不还。帐内督孙元弼。闻丁丰户中有环佩声觇视。见桃英与同被而卧。元弼扣户叱之。桃英即起揽裙理鬓。蹑履还内。元弼又见华期带佩桃英麝香。二人惧元弼告之。乃共谤元弼与桃英有私。范不辩察。遂杀元弼。有陈超者。当时在座。劝成元弼罪。后范代还。超亦出都看范。行至赤亭山下。值雷雨。日暮。忽然有人。扶超腋迳曳将去八荒泽中。雷光照见。一鬼面甚青黑。眼无睛子。曰吾孙元弼也。诉怨皇天。早见申理。连时候汝。乃今相遇。超叩头流血。鬼曰。王范既为事主。当先杀之。贾景伯孙文度。在泰山玄堂下。共定死生名录。桃英魂魄。亦取在女青亭。至天明。失鬼所在。超至杨都。诣范未敢谢之。便见鬼从外来迳入范帐。至夜范始眠。忽然大魇。连呼不醒。家人牵青牛临范上。并加桃人左索。向明小苏。十数日而死。妾亦暴亡。超乃逃走长千寺。易性名为何规。后五年。二月三日。临水酒酣。超云。今当不复畏此鬼也。低头便见鬼影已在水中。以手搏超鼻。血大出。可一升许。数日而死。

　　宋沙门僧规者

　　武当寺僧也。时京兆张瑜。于此县常请僧规在家供养。永初元年十二月五日。无痾忽暴死。二日而苏愈。自说云。五日夜二更中。闻门弄间哓哓有声。须臾见有五人炳炬火执信幡径来入屋。叱喝僧规。规因顿卧恍然。五人便以赤绳缚将去。行至一山都无草木。土色坚黑有类石铁。山侧左右白骨填积。山数十里至三岐路。有一人甚长壮。被铠执杖。问曰。五人有几人来。答正一人耳。五人又将规入一道中。俄至一城。外有屋数十。筑壤为之。屋前有立木。长十余丈。上有铁梁。形如楔槔。左右有匮贮土。土有品数。或有十斛形。亦如五升大者。有一人衣帻并。赤。语规曰。汝生世时有何罪福。依实说之。勿妄言也。规惶怖未答。赤衣人如局吏云。可开簿检其罪福也。有顷吏至长木下。提一匮土悬铁梁上称之。如觉低仰。吏谓规曰。此称量罪福之秤也。汝福少罪多。应先受罚。俄有一人衣冠长者。谓规曰。汝沙门也。何不念佛。我闻悔过可度八难。规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰。可更为此人称之。既是佛弟子。幸可度脱。吏乃复上匮称之。秤乃正平。既而将规至监官前辩之。监官执笔观簿迟疑久之。又有一人朱衣玄冠佩印绶执玉版。来曰。算簿上未有此人名也。监官愕然。命右右收录云。须?见反缚向五人来。监官曰。杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷有使者。称天帝唤道人来。既至帝宫经见践历。略皆金宝。精光晃昱。不得凝视。帝左右朱衣宝冠饰以华珍。帝曰。汝是沙门。何不勤业。而为小鬼横收捕也。规稽首诸佛祈思请福。帝曰。汝命未尽。今当还生。宜勤精进。勿屡游白衣家。杀鬼取人亦多枉滥。如汝比也。规曰。横滥之厄。当以何方而济免之。帝曰。广设福业最为善也。若不办尔可作八关斋。生免横祸死离地狱。亦其次也。语毕遣规去。行还未久。见一精舍。大有沙门。见武当寺主白法师弟子慧进皆在焉。居宇宏整资待自然。规请欲居之。有一沙门曰。此是福地非君所得处也。使者将规还至瑜家而去。何澹之。东海人。宋大司农。不信经法多行残害。永初中得病见一鬼。形甚长壮牛头人身。手执铁叉昼夜守之。忧怖屏营。使道家作章符印录。备诸禳绝而犹见如故。相识沙门慧义。闻其病往候之。澹为说所见。慧义曰。此是牛头阿旁也。罪福不昧唯人所招。君能转心向法。则此鬼自消。澹之迷俍不革。顷之遂死(［右一］验出冥祥记)。

　　宋司马文宣

　　河内人也。颇信法。元嘉九年丁母难弟丧。月望旦忽见其弟。身形于灵座上不异平日。回遑叹嗟讽求饮食。文乃试与言曰。汝平生时修行十善。若如经言应得生天。若在人道。何故乃生此鬼中耶。说吟俯仰默然无对。文宣即夕梦见其弟。云生所修善。蒙报生天。旦灵床之鬼是魔魁耳。非其身也。恐兄疑怪。故诣以白兄。文宣明旦请僧转首楞严经。令人扑系之。鬼乃逃入床下。又走户外。形稍丑恶举家骇惧詈叱遣之。鬼云。饿乞食耳。积日乃去。顷之母灵床头有一鬼。肤体赤色身甚长壮。文宣长息。孝祖与言往反。答对周悉。初虽恐惧末稍安习之。鬼亦转相附狎。居处出入殆同家人。于时京师传相报告。往来观者门巷叠迹。时南林寺有僧。与灵味寺僧含沙门。与鬼言论亦甚款曲。鬼云。昔世尝为尊贵以犯众恶。受报未竟果此鬼身。去寅年有四百部鬼。大行疾疠。所应钟灾者。不忓道人耳。而犯横极众多滥福善。故使我来监察之也。僧以食与之。鬼曰。我自有粮不得进此食也。含曰。鬼多知我生。何来何因作道人。答曰。人中来。出家因缘本誓愿也。问诸存亡生死所趣。略皆答对。具有灵验。条次繁多。故不曲载。含曰。人鬼道殊。汝既不求食何为久留。鬼曰。此间有一女子应在收捕。而奉戒精勤。故难可得。比日稽留用此故也。藉乱主人有愧不少。自此已后不甚见形。后往视者但闻语耳。时元嘉十年也。至三月二十八日语文宣云。暂来寄住。而汝倾家营福。见畏如此那得久留。孝祖云。听汝寄住。何故据人先亡灵筵耶。答曰。汝家亡者。各有所属。此座空设。故权寄耳。于是辞去。

　　宋王胡者

　　长安人也。叔死数载。元嘉二十三年忽见形。还家责胡。以修谨有阙家事不理。罚胡五杖。傍人及邻里并闻其语及杖声。又见杖瘢迹。而不睹其形。唯胡犹得亲接。叔谓胡曰。吾不应死。神道须吾算诸鬼录。今大从吏兵。恐惊损墟里。故不将进耳。胡亦大见众鬼纷闹若村外。俄然叔辞去曰。吾来年七月七日当复暂还。欲将汝行游历幽途使知罪福之报也。不须费设。若意不已止可荼来耳。至斯果还。语胡家人云。吾今将胡游观毕。当使还不足忧也。胡即顿卧床上泯然如尽。叔于是将胡。遍观群山。备睹鬼怪。未至嵩高山。诸鬼过胡。并有馔设。余施味不异世中。唯姜甚脆美。胡欲怀将还。左右人笑胡云。止可此食。不得将还也。胡末见一处。屋宇华旷帐筵精整。有二少僧居焉。胡造之。二僧为设杂果槟榔等。胡游历久之。备见罪福苦乐之报。乃辞归。叔谓胡曰。汝既已知善之可修。何宜在家。白足阿练。戒行精高可师事也。长安道人足白。故时人谓为白足阿练也。甚为魏虏所敬。虏主事为师。胡既奉此练。于其寺中。遂见嵩山上年少僧者游学众中。胡大惊与叙乖阔。问何时来。二僧答云。贫道本住此寺。往日不忆与君相识。胡复说嵩高之遇。此僧云。君谬耳。岂有此耶。至明日二僧无何而去。胡乃具告诸沙门叙说往日嵩山所见。众咸惊怪。即追求二僧不知所在。乃悟其神人焉。元嘉末。有长安僧释昙爽。来游江南。具说如此也。

　　宋李旦

　　字世则。广陵人也。以孝谨质素。著称乡里。元嘉三年正月十四日暴死。心下不冷。七日而苏。唅以饮粥。宿昔复常云。有一人。持信幡来至床头称。府君教唤。旦便随去。直北向行。道甚平净。既至城阁高丽似今宫阙。遣传教慰劳问呼。旦可前至。大厅事上见有三十人。单衣青帻列坐森然。一人东坐披袍隐机。左右侍卫可有百余。视旦而语坐人云。当示以诸狱令世知也。且闻言已。举头四视。都失向处。乃是地狱中。见群罪人受诸苦报。呻吟号呼不可忍视。寻有传教称。府君信君可还去。当更相迎。因此而还。至六年正月复死。七日又活。述所见事较略如先。或有罪囚寄语报家道。生时犯罪使为作福。稍说姓字亲识乡伍。旦依言寻求皆得之。又云。甲申年当行疾疠杀诸恶人。佛家弟子作八关斋。戒修心善行可得免也。旦本作道家祭酒。即欲弃录本法。道民谏制。故遂两事。而常劝化作八关斋。

　　宋尚书仆射荥阳郑鲜之

　　元嘉四年从大驾巡京。至都夕暴亡。乃灵语着人曰。吾寿命久尽早应过世。赖比岁来敬信佛法放生布施。以此功德延驻数年耳。夫幽显报应有若影响。宜放落俗务崇心大教。于时胜贵多皆闻云。

　　隋鄜州宝室寺沙门法藏

　　戒行清淳为性质直。至隋开皇十三年。于洛交县韦川城造寺一所。佛殿精妙僧房华丽。灵像幡华并皆修满。至大业五年。奉来融并寺塔送州大寺。有破坏者。藏师并更修补造堂安置。兼造一切经。已写八百卷。恐本州无好手纸笔。故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月。内身患二十余日。乃见一人身着青衣好服在高阁上。手把经卷告法藏云。汝立身已来虽大造功德悉皆精妙。唯有少分互用三宝物。得罪无量。我今把者即是金刚般若。汝能自造一卷。令汝所用三宝之物得罪悉灭。藏师于时应声即答言。造藏师虽写余经未写金刚般若。但愿病差不敢违命。既能觉悟。弟子更无余物。唯有三衣瓶钵偏袒祇支等。皆悉舍付大德及诸弟子。并造般若。得一百卷。未经三五日。临欲舍命具见阿弥陀佛来迎。由经威力得生西方不入三涂。

　　隋东川释慧云

　　范阳人。十二出家。游听为务。年至十八。乘驴止于叔家。叔睹其驴快。将规害之。适持刀往。见东墙下有黄衣人。扬拳逆叱曰。此道人方为通法大上。何忍欲害。叔惧告妇。妇曰。君心无刚。眼华所致耳。闻已复往。又见西墙下黄衣人云。勿杀道人。若杀大祸交及。叔怖乃止。明旦辞往姊家。叔又持刀送之。告云曰。此路幽险故送师度难。云在前行。正在深阻。叔在其后挥刃欲斫。忽见姊夫在傍。遂得免害。云都不知。云后学问名德高远。至开皇年中。领徒五百来过叔家。见阐化深惭昔衅。乃奉绢十疋。夫妻发露。云始知之。乃为说法永断毒心。常以此事每诫门人曰。吾昔不乘好物何事累人。自预学徒闻皆俭素。大有声誉。不测终年。

　　冥报记辑书卷第一

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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