[海云继梦法师文集]地藏经北美福慧寺开示第5讲

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[海云继梦法师文集]地藏经 北美福慧寺开示 第5讲
海云和上《地藏经》(北美)
第5讲
主讲人：海云继梦和上
我们要跟各位谈的是第三品，观众生业缘品以及第四品，阎浮提众生业感品。这两个品目里头都讲到众生的业，一个是业缘一个是业感。这本来就是一个大课题，业缘与业感我们要从理论的立场来谈跟众生的现象大概要十二个小时才讲得完，所以我们今天用两个小时把精华来跟各位做一个交代。既然各位来了，我就不能欠各位，当然我更希望各位不要欠我。听完回去就要修，就这么简单。你不修下辈子你就还不完，你会修得很辛苦，这辈子听得到你不修，下辈子听不到你怎么修？很多人常常这样在想，我找不到师父，没有一个好师父。不是没有好师父，好师父很多，只是你不服他就对了。你只是不服，你看不惯嘛，讲的是不错了，太年轻；他的年纪是可以啊，讲不好。你这个就很麻烦了，我告诉你，不是找不到好老师，我的感觉是找不到好学生。所以你别担心，谁也不欠谁，大家都欠一个好字而已。
业缘讲的是一个业的本体，业怎么来的，你知道吗？就来自于你的身口意，身口意，你想什么，你讲什么，你做什么，都有业。你骂我，我说你造业，对不对，你骂我你当然造业，你赞美我你也造业啊，你知道吗？只是造恶业还是造福业而已，是不是这样？所以发自于我们每个人的身口意三业里，你一定都有业，那就是因。这个因发了以后，只要有缘，那你就果到了。但问题就是缘具不具足，那你不知道，因为缘还没有到。通常我们在造因的时候，都没有缘，所以你的果报不现前，那你就说又怎样，又怎样？
我小时候听到一些老人家这样在骂小孩，小孩子很蛮横，不听话，那老人家就骂，就算你是三头六臂，我都要把你制服。真的三头六臂你能制服吗？他一头两臂你都没办法了，三头六臂你就有办法吗？我告诉你，真没办法，这个是说明什么？说明你的嗔心已经起了，使你惹父母，那个有业，缘马上到。学生惹老师，也是业缘马上到，是不是这样？所以你马上挨揍。那个缘就在那里，因为他有权利就是缘。但你来到这个地方，就不一样了，这个西方世界跟东方世界不一样，父母亲不能够用权利去揍子女。那你来这里，那你的福报就比较大，但是你所造的因呢，将来的缘到，果报还是现前，所以这个业缘主要讲的就是业的本体、业的本质。那么业感就是讲他的作用。
那个业跟缘相应以后，所产生的感应，相应叫业感。因此就有人叫业感缘起，业感缘起就是佛法最特殊的，叫做缘起论。那缘起论有很多，有的叫业感缘起，有的叫业惑缘起，那都无所谓了。方东美教授主张业惑缘起，不主张业感缘起。那有的人就说真如缘起，那真如缘起跟业感缘起是不一样，业感缘起跟业惑缘起只是名字不同而已。那华严不讲这些，华严就叫法界重重无尽缘起。这个问题就大了，那个我们不谈。那么今天要跟各位谈的还是一样，我不照传统的解释跟各位谈，传统解释各位听经已经听很多。书籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再讲了。
这两品经文里头为什么集合在这里，第一个先观众生业缘。第二个讲南阎浮提众生的业感。他在讲什么？现在把经典放下来，这两篇文章里头他到底在说些什么?各位这个题目你都有，你也思考过，很多人为了这个问题，那真是费尽心思，但是你跟这个地方连不起来，地藏经对众生来讲很重要的问题就这两篇。这两篇你看经文是最没有味道，摩耶夫人问地藏菩萨说：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？她就先问这个，你知道吗，你有造业吗，我回想起来，我这辈子坏事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的养乐多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭时把拜神的那一块肉偷咬一口。老人家问了，怎么谁吃的？没有，刚才猫咬的。小时候，我们要吃肉，不像现在这么多。那一块肉摆在那里，拜完以后，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，妈妈吃一半，剩下一点，我们又切掉，又切掉，又切掉，所以趁着阿嫲在等着那个香还没有烧完的时候，我们要守在那里，不然狗会来偷吃。我们就守在那边看，趁着他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗来咬，猫来咬而已，大概我们做坏事是做这种坏事了。你不会拿着枪去校园扫射了，你还不会做到那么大的坏事了，你大概就是做这种小事了。有人去作弊，考试的时候偷看，因为不偷看会被打，偷看被打更凶。那你所做的，想一想，这辈子没做什么坏事了，大概都是凭良心在做事。那我有什么坏事啊？可是，虽然我没做坏事，可是现在很痛苦呀。有没有痛苦，你想想看，你有没有很痛苦呀？不是病的苦、一种莫名的苦、一种无奈的苦、一种人生非常乏味的苦，有没有？那麻烦了，我又没做坏事怎么跑出这些来了呢？告诉你，做坏事的人不苦，这个世界真不公平呀。我们都不做坏事。我告诉你，你真的都不做坏事，你真的会很苦了，不做坏事要不苦，只有一个办法，什么办法你知道吗？培养你人生的兴趣。
你一定要培养你的人生兴趣呀。爬山也好了， 沾花惹草也好了。我们广东师姐天天在沾花惹草，她人生会很灿烂，她不会活得很苦，因为她有兴趣。你人生有没有兴趣？你要是没兴趣，你一定很乏味。乏味的话，那个苦就来了，干什么也不是，人生什么都没有，有的就是时间，对不对，时间摆在那里，你没有办法消化它的话，那你就苦了。今天跟各位讲，福利国家里面为什么那么多人自蔱？问题就在这里，他时间太多而不知道做什么。他就苦了，这个苦你要没有办法解决，各种病都出来。佛门中有一句话你也很清楚，病，哪有时间生病啊，快去为三宝做事，为众生做事，为什么呢？你讲不出所以然，真的我发心病就会好吗？是真的会好。为什么？不是你发心做什么，是发心培养你的兴趣，留意到吗?我不是发心来这里受苦受难的，师父吃饭我要煮给他吃，师父吃完我要替他洗碗筷，那师父还要骂我呢。那你要是这样想的话，那你当然痛苦了。你要透过这个发心，培养你的兴趣，什么兴趣呢？服务大众的兴趣。当你没有这种认识的时候，你发心发不起来。很多人发心发了一半，他只发了一半而已，怎么发了一半？一发心，哦！这个是很好的商机，这个好赚了，那你就一半转弯了。是可以，只要你引发兴趣就可以，你有兴趣会推动你的生命往前进。你那个生命对与不对是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。这是很重要的一个关键。那我们呢？在这种苦闷跟无奈的前提之下，我相信每个人都有一种感觉，那就是我这样活着对吗？我这样活着有意义吗？人生应当如何才有价值？才有意义？当你开始在做这些思考的时候，就叫做生命的觉醒。
生命的觉醒佛法叫什么？就是菩提心嘛。要发菩提心就发这个，这菩提心不是作意能发，你想要作意说我要发菩提心，大概只有“我要发菩提心”六个字，你没有内容，真正菩提心就来自这个地方。所以他第一个会发现菩提心里面含有一个东西，就是这样活着好像不对？这样活着好像不对？你只能够说好像，因为你不能证明不对嘛，对不对？其实这样活着好像不对，你就已经产生一种心了，叫做出离心。因为你有这个出离心，你才会想说那要怎么活着才对，是不是会产生这个问题呀？所以要怎么活着才对呀，它里面已经包含着我目前这样活着是不对的，是不是这样？
那么菩提心里面就有出离心了，他不是你要发他就发得起来，是因为你在正常的人格性之下，在现有的社会生活里，你应该是活得很好，只是这段时间下来，你觉得好像不对，每天不是这样吃得饱饱的，再睡得肥肥的。然后再去一公斤要多少钱减肥。这个人生好像哪里不对，但是你讲不出来。社会就是这样，这边的报纸广告说XX餐厅推出什么又对折又打折，又什么又很好吃，然后这边又说减肥减肥减肥，是不是产生这种现象？好了，那我们是不是活在矛盾中，一边呢拼命把他养肥，因为很好吃嘛，一边又说肥的不好，有种种病，要减肥。那到底在搞什么嘛，你这样的人生对不对？但是你会经过一段时间，你会发觉这好像哪里错了。这个就是人生的觉醒，生命的觉醒，这个是你真正的具有觉性。
当你这样产生的时候，后半段，是后面讲的了。我们这两品经，主要是讲前半段。 你在现实的生活里，你要做什么故意的坏事，有没有？没有吧，顶多大家做生意说一些谎话而已。其实不是很好，我说就是很好，我跟你保证一定很好。人家说这木瓜好吃吗？好吃，绝对好吃。他吃的不好吃啊，什么不好吃？这个时候还有木瓜就已经是最好吃的了，是不是这样。和你讲的有道理嘛，这个时候的木瓜这个已经是最好吃的了，那这个时候本来没有木瓜的，现在有那已经不得了了，那你要多好。可是你在想是应该旺产期的木瓜，对不对？肯定不一样啊。那你说你有没有打妄语，是我解释说没有。事实上呢，因为你在讲话使对方产生错误的判断，这个就是妄语。可是你又认为我这样子解释一番好像也没错啊，没错是你的，但是人家已经误判了。好了，那这种小过失，这种叫小过了。你也不必太过于自责，而且你会觉得说，我很有智慧，对不对，别人都不会这样讲，你会这样讲。这个时候其实是在造业，但我们不知道。那我要告诉各位，在我们的现实世界里，我们大部分都在造这一类的业。这一类的业，用现在的话来讲，这叫做结构性业，结构性所产生的业。那你不能够了解，你说我又不是故意的，那对不起，这个就是业。
这个结构性的业使我们产生迷失。为什么你会有结构性的业呢？就是因为你用大脑，大脑的推理是不会错的。大脑都是合理的推理，他怎么会错呢？但是呢，通通错。这个你就不相信了，你说那我不用合理的推理，我要怎么推理，我要乱来是吗？不是。我告诉各位，只要你用大脑的推理，那叫做识性作用。大脑的作用就是识性。我们常讲舍识用根，转识成智。各位有很多是学唯识的，我相信你很清楚，识是什么？识就是识啊，意识的识啊，第八阿赖耶识的识啊，我也知道，那识是什么，你解释不清了。那识性作用，我们要舍识就舍掉识性，要舍掉识性那很简单，就不用大脑嘛。你不用大脑你活的下去吗？你活不下去啊，告诉各位，舍识用根不是让你吃饭舍识用根，开车舍识用根，签公文舍识用根，不是啦，是在感受生命的存在的时候要舍识用根，只有这个时候啦，你要留意到啊。
你要感受生命存在，要追求生命真理的时候，你必须舍识用根。一般的日常生活，对不起，通通用识性。用识性就是有为法，有为法就是如梦幻泡影。那么你在你的生命里头，你一直是使用识性。使用大脑而不会用生命来对待你的生命，这个时候你的业就重了，关键是在这个地方。大概这里我们都不会去分析清楚，当我必须面对我生命的时候，我必须舍识用根，不用大脑。但是我们用大脑用惯的人，很抱歉的就是，面对自己生命的时候，你还是会用大脑去处理你的事情，处理你生命中的事，那这个时候的众生就叫做在五浊恶世当中，就是叫做在娑婆世界里。很多人，尤其在做重要抉择的时候，人生在做重要抉择的时候，全部是用大脑在做抉择。苦，这个苦，这个罪业很重。
很简单的我举个例子，你注意看看。结婚，每一个在挑选对象哪一个不用大脑？所以结了就昏了，所以叫结婚嘛。你想要离婚也一样，你也是用大脑判断，所以离了就昏了。结婚是生命的事，不能用大脑。那糟糕，我怎么找对象呢，用抽签的吗？也不对。生命中，他有一种本能，你要放其自然。但是呢，你说这种事根本不可以这个样子，好了，你的大脑又起作用了，因为大脑怕选错，对不对？我告诉你，大脑选对的概率不会超过1%，绝大部分婚后的生活都是相忍为谋，对不对？为了家嘛，忍嘛；为了孩子嘛，忍嘛；为了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都变形了。我不是诅咒结婚不好，绝大部分的人都是碰运气，所以婚姻生活很幸福的人，我们很庆幸，非常祝福他，因为你不小心碰上了。
告诉你大脑选择的不会正确，但是你只有靠大脑，不然你靠什么？事实上，不靠大脑，用生命，他自己会选择。问题是你不会用生命，你不会用根性。生命的东西只能用根性，不能用识性，因为我们都用识性做决定，所以你会造很多的业。不管你选对或选错，都发生同样的问题。这个叫做大脑的介入，会产生结构性的业。大脑是最聪明的，跟你讲，大脑的聪明在生命里头是最愚痴的，这一点你没有办法体会。这两品经，各位要一再地读。你不要用大脑去推理，你有很多地方不懂，不懂不要紧，告诉你不要查字典。这种经书就天天读诵，天天读诵，你要不要整部经十三品都读了，那无所谓，但是你这两篇每天看一遍，每天看一遍，自己点滴在心头，慢慢地去用我跟你讲的这两个，用大脑的人生跟不用大脑的人生。你在写论文做功课的时候，做学问的时候，一定要用大脑，因为他在写书，你在写文章，那一定要用大脑。
但是人生的事，你记得人生的部分不要用大脑，你要去培养不用大脑最好的方法 ，那就是我们昨天跟各位讲的圆融道的行法，归零，发生问题通通归零。大脑可以去推理，但是在人生上面发生业相，业相叫什么？很简单地讲，我们常用的，那这明明是这样，他为什么这样讲，你不要解释，明明是这样，他为什么这样讲，那你就去拜忏。你说我有够衰，我怎么这么倒霉啊，那就业相啊。明明是你对，他为什么这样扭曲、侮辱我，那就是业相。这个时候，你赶快拜忏消业，你再不拜忏，业报就要来了。业相是通知你，告诉你，就要修理你了，你赶快拜忏，就可以躲过。
在人生里就这么两件事，一个顺境一个逆境。顺境你要不懂得分享感恩，那你只是那个锦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困难，失败、逆境的时候，那你不忏悔，那果报马上现前。因为业相就是缘已经到了，那你必须赶快忏悔，这个叫归零。一有状况不要用大脑解决问题。吃亏就吃亏嘛，那业相已经来了，那你要再不吃亏，那下面问题大了，所以你赶快回来，回到原点，生命的原点以三宝为核心。你就回来这里拜忏，几件事情以后，你一定要真的事情，因为有些时候你是逃避一种无奈，不得不拜了，那个你的效应很小。那很清楚，这个我大脑可以处理，我不处理，回来拜忏，几次以后你就会抓住用生命的要领。我跟你讲这是个行法，很重要的行法。你要能够说这个我大脑可以解决，但是我不解决，我就拜忏，那就看他后面的效果，几次要几次了，因为一次你感觉不到了，几次以后你会发现，这样的方法有效，好了，那你就抓住要领了。
我告诉你，我不跟你分红，那个利益都是你的(掌声)。因为我们用惯了大脑，叫你不用大脑，你会茫然，你不知所措。但是在现实的生活里，有很多这种情况，你就尝试着很清楚地看到，这种事情明明是这样，好好好，你就记得海云法师叫我拜忏，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我对，是他错，我还不能跟他讲，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是骗你一次在这个地方，给我骗几次了，你就拜，大概两三次你就会感受到，这股力量很大，他完全是超乎你大脑想象的。你要注意啊，人都有良知。假设是这个例子，明明是我对，你为什么侮辱我？这个时候你会发现，他一定有什么目的，对不对？你就是是是，回家拜忏，等到事情过后，他也知道他错。明明你对啊，或者误会，来侮辱你，那他会来道歉的，那你都不要解释。第一个你没有障他的路，第二个他反省过来，他一定加倍还你。你放心，你只有朝向十全十美的目标，你不会吃亏的。那假如这个事硬要吃亏的话，那表示你前辈子有欠人家嘛，这辈子还债，对不对？所以用生命你只有赢，你不会输。但用大脑，业果马上现前，业感就到。这个是我告诉各位说，人生在这个世间，事实上我们产生很多这种状况，造成我们有好多的业，你无法去超越。
我们用大脑来想，就像整个历史你看看，推动工业革命有错吗？你想想看，工业革命有错吗？瓦特发明蒸汽机，启发18世纪的工业革命，今天人类才会乌烟瘴气。我们开发石油，汽车一直用，发电一直用。好了，现在臭氧层破洞，人类用大脑有错吗，因为当时用汽车来跑的时候，大家一再的歌功颂德。现在呢，全世界都要紧张。温室效应北极熊被淹死了，原来这两边是10公里，北极熊游得过去，现在这两边变成30公里了，北极熊还以为是10公里，游了15公里就下去了，它判断不出来这是10公里还是30公里呀。海岸线开始要淹上来了，温哥华通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面还可以呀，你知道吗？大脑一直在推动，现在大脑开始在想了，要怎么样把臭氧层破洞给补起来？你不要补了，你去补问题更大了。大脑每想一个东西出来，就有一个副作用。每想一个办法，就有一个副作用，有没有？我们现在不知道，不是不知道，不敢说了：把鸡跟猪养在那个笼子里面，密度那么大，那大家一直吃了，好了，第一个是癌症，第二个是艾滋病，再来不知道还有什么。你看看，还不敢承认这样吃不行，因为不这样养，将没有肉可以吃。好了，大脑惹的祸，大脑还不敢承认。
那下面怎么办，所以有很多事，大脑在运作知识性问题，我们知道有很大的成就是不可否认，但是你没有办法去批判它。现在我们只能够要求的是，你先从生活中，该用生命的地方用生命。当你会用生命来处置的时候，我们再来讲，以生命的标准来看待今天大自然跟动物界我们该怎么处理的问题。要不然你现在没有那个能力，现在你没有用生命的这个部分，你只会用大脑而已。也就是因为我们用大脑用惯了，你会把知识上的东西就是物理上的东西扩充到真理这边来，真理就被你淹没了，这个叫做无间业。知道吗？真理呀，你用大脑破坏了真理，这个业是最重的。假如用古代的话来讲，这个叫无间地狱业，因为你的模式是错误。模式错误的话，你造了这个业，离开地狱，又用这个模式，又下去。你的模式用一次下一次地狱，你的模式用多少次，地狱住多久；当你那个模式一直不改的话，你就一直下地狱，就这么简单啊，无间地狱就这样。为什么旋出旋入，因为你造一次业就下一次地狱。假设要五年好了，那你那个模式一直在用，出来又进去，出来又进去，不是无间地狱吗？更何况你每次造业都不止这五年地狱而已，这个就是关键。
错误的模式是最可怕，所以我们说语言模式跟思维模式，你要用的是生命取向的思维模式，不要用大脑取向的思维模式。你用生命取向的思维模式，你损失的是科技。但是你用大脑取向的思维模式，你损失的是生命。关键就在这里，那这个阎浮提世界的人，就是爱用大脑，用大脑用到今天，我们已经产生那一种无奈，无奈的人生，乏味的人生。12岁他就懂得自蔱，12岁而已，最小年龄8岁，为什么？12岁的哥哥跟八岁的弟弟讲说，我们去死好了，8岁的弟弟说好，哥哥做什么弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什么死吗？根本不知道啊，因为他活着无聊啊，爸爸也不在，妈妈也不在，要什么都有什么，我们还要做什么？我们只有一件事，死没有做过。你看人寿10岁已经到了，减劫到最低点，已经到最低点了。
为什么会这样？就是小学过度发达，小学成长的比值远大于大学成长的比值。大学就是讲生命这一块，我们都讲的叫大学嘛，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。这个大学，不是university那个大学了。小学就讲科技，数学的这个部分。小学一直成长，大学也要跟着成长，而且大学成长的比值要大于小学成长的比值。今天我们刚好相反，小学一直成长，大学一直萎缩。有没有？好了，人家会说，道德一斤值多少钱？那就产生这个问题了，道德不值钱了。道德是大学的一部分，他不是全部。但是你对生命的肯定这部分假如没有的话，你的人生会越来越痛苦，关键就在这个地方，就在于你对生命价值的肯定与否。当你对生命一直没有认知，一直在发展物质这个层面的时候，你的生命就会越来越萎缩了，这个时候就是你大脑的思维已经压迫伤害到生命的价值观了，这个是娑婆世界，所谓南阎浮提世界的一个基本的业。那么这两品经在这个地方所要谈的是谈这个东西。
所以地藏菩萨首先答复摩耶夫人讲的说，阎浮提众生造业差别，所受报应那是无量无边的，到业感品的时候，那佛告诉地藏菩萨讲：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。”他举了一个例子说，如鱼游网，像鱼在网边玩一样，将是长流脱获暂出，被网卡住了，即使你挣开来，很快又复遭网。因为只要你用大脑，你免不开这些。佛法要让我们感受这个部分就是让我们感受到生命的存在跟生命的价值。所以在地藏本愿经里头，他特别强调的就是你对生命的肯定跟感受，你必须要能够感受到生命的存在，不要一直用大脑去推理。我们常讲，各位住在加拿大，加拿大台湾话叫什么“隐居好”或者温哥华。你光是住在这里，就一定会发就对了，温哥华嘛，就会发了。你知道这地方很美，是不是？你有没有每天都感受到很美，那一转角，一段路，你有没有感受到很美，你来到这里就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原来有樱花，现在春天樱花开，所以很美，是这样吗？你这种人，大概一点都不美，讲了一堆的美，一点美感都没有。看到美，你就哇这么一句话，就够了。人家说很美，你就哦，嗯嗯，然后车子再开，那个叫没有生命感。洋人很好，他们常常赞美，赞美先生，赞美太太。可是当他流于口头禅变惯性的时候，那个就不叫赞美了，那变寒暄了。一见面，哇，你好美，亲一下然后又去了，没有生命感嘛，对不对，那一种不算，要真的感受到，那个生命力才会出来。而那个东西是没有办法用大脑的，这是第一个。
第二个大脑用惯了以后，你很容易流于惯性。惯性是没有觉性，惯性是堕落的根源，传统的话叫相续心，相续心轮回本，知道吗？所以佛教要我们拥有人生的觉性，生命的觉性，那就是你要具有生命感。怎么样培养生命感？人生的乐趣很重要，就是兴趣呀。所以一开始就跟各位讲，你一定要培养你的兴趣，人生的兴趣。告诉各位，最好的兴趣不会衰退，兴趣不会衰减的兴趣呀，就是服务众生的兴趣。这个很麻烦，因为众生很难惹。这么一堆人在这里，看师父，每个人看法不一样。有的人说师父讲的很好，师父讲太快，然后接着师父你要怎么讲，你叫师父怎么讲，师父不照你的讲，明天就不来了。为什么呢？因为众生，个人有一套。但那一套呢，你要符合他，因为他要的是他要的。各位，你要来听你要的东西，我是不讲的，因为我不是录音带，所以我再放一遍给你听。不会，我讲的都是你没听过的。(掌声)我不是要鼓掌了，我不小心讲出来而已。
因为要在这样一个时代里，我们要把以前那个时代的讲法再讲一遍，其实很简单。我讲我可以在电脑里面用那个搜索引擎，我一按这个地藏经这一句，所有的注解有哪些，通通跑出来，很简单。你知道这个品目，这个item输进去，通通通通跑出来，相关的解释通通在这里，那还不简单嘛。告诉你，那叫惯性嘛。有一部经注解那是谁写的？写那个无量寿清净平等觉经，还是什么注解，黄念祖老居士。那种注解其实我们每个人都可以写得跟他一样好，因为他是什么，他等于是一部词典嘛，把所有的资料汇集在一起。你看那种书，你会发现，一点生命感都没有，因为他没有东西在里面，他有的都是老古董，都是魏晋南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解汇集在一起。那你假如看知识的话，那是很好的一本书，但你要感受生命的存在，那零分，跟你讲零分，那里面没东西，因为他完全是古代的知识。那你现在人要去了解他的话，那你就产生困难了，他到底讲什么？三位祖师讲的，等一下这个讲，等一下那个讲，看到最后脑筋都混乱了，不行。不一样。

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你一定要具有生命感，所以我们在这个时代，我说很伟大是怎么伟大，因为前无古人。用我们现在这种新的理论、新的工具，重新诠释佛陀的东西，没人呢，所以先讲的人赢嘛，对不对？不是我厉害，我不厉害呀，我只是大家不敢这样讲，我先这样讲而已。告诉你以后朝着这个方向讲的人那还多的，还多的，那必然嘛。现在有很多东西，这些资讯是古代没有的，古代没有这么多东西。我们知道佛教来自与印度。你知道印度文化是怎什么样？玄奘大师虽然到那边住了十几年，我跟你讲玄奘大师所看的印度文化，跟佛教之间的关系没有我们现在看得那么清楚，你知道吗？因为我们今天的资讯太发达了，研究者太多了，挖了很多东西给我们，一对比我们都出来了。为什么我讲这一句话？这是很大胆的讲法。他在那边住了十几年，印度我还没去呀，我怎么说我懂得比他多，你知道吗？他有没有到那烂陀寺，玄奘大师，我举例啊，有没有到那烂陀寺？有嘛，对不对。当时那烂陀寺90%的人是修密法，玄奘回来竟然没有密法，有没有？玄奘带回来的东西没有密法，通通是般若性空跟唯识的东西，可见他在选择科目的时候是非常偏的，他不是广博，那问题就出在这里呀。所以你不要以为说你在现场，你在现场说不定在睡觉，人家在表演你都没看到，这是人用大脑以后会产生的现象。
所以我们提供给各位充分了解，真正修行你要懂得是什么，我们先把这个背景给弄清楚。我们一生里头，真的，你能够看到这一点，我们这样活着对吗?我应该怎么样活着才对？当你会有这种想法的时候，你已经发菩提心，上菩提道了。你可能会这样说，这句话我这样讲，好像不够庄重。发菩提心的时候，应该会有一个XX，呜啊，瑞气千条。哪有这个样子？想一想这样好像，不太对，应该这样才对，这样就叫发菩提心了，不是你想哪个对的对，或者哪个不对的不对；说不对叫做发出离心，对的叫做发菩提心。不是，是你那个心境，开始觉醒了。就你现有的东西，你开始提出一种很客观、很冷静的、很慎重的批判，一种批判。那么对于未来到底什么是真正的那个部分，你也很谨慎地在摸索，只能这样讲是摸索，你不能确定哪个对，那个错嘛，你在慢慢地做这种尝试，所以这个时候你会发现，哪个字最适合，佛陀这个字，现在很流行叫 discovery ,这个字是最适合来解释budda。你可以去探索，向未知的领域在探索。
所以我跟各位讲，修行人，真的修行人他是很孤独的，很孤独的。因为他面对他自己未知的领域，他在探险。那么他有一些感受的时候，他不见得讲得出来，尤其是碰到你也没在修行的时候，那就鸡同鸭讲。我在讲什么，你根本不懂嘛，他已经进到很深的里面去了，那你在外面，那你怎么懂啊？所以我们说修行本身是一种生命的改造工程。那你这边真正在修行的人他有一个地方，到一个临界点以后，他真实生命的那个部分，他会现前。我们在禅修的时候，这个叫做生命观境现前。生命观境要现前，你一定要把心止息在一个地方，妄想心不起，你的那个真心如如不动在那里，到了某一个程度，你那个法身慧命的境界他会现前，那你要有这种训练。那像这种训练要跟谁讲，就算你进去了以后，又要跟谁讲？你说，我好高兴，我证得了，人家说你神经病，对不对，你证得什么，你讲的也没人懂啊，你证得什么？那一种喜悦你到的话，喜悦不是用讲的，是你的生命能量会高涨，浩然正气会迸发出来，那个时候你的生命会很灿烂，你会活得很有生命感，你会觉得这样活着对，就是这样。那个生命能量会一直出现，不是说我现在生命能量很饱，那不是吃派，这个是没有办法用形容。可是你在生活中，你自然地就会流露出来。不是我已经开悟了，我看一切世间都很美，那叫佛里佛气，看一切世间都很美，你是活得很高兴这样而已。那不是说开悟的人都很美很美，什么是很美啊，很美不是用讲的，是你实践出来的。这个是我们在这种状况中，你应该要有的一种体验，这个体验是非常重要。
所以我们先给各位讲说，阎浮提众生，他的业就在于你用大脑，用大脑不是罪过，当你大脑的思维模式侵犯到生命领域的时候，那个业就产生了，所以关键是在这里。当你大脑的思维模式不侵犯到生命领域，没有业。我这样讲是很简单的区分，当然你要严格细讲，什么什么又什么啊，那留待私底下解决，这个上面没办法讲太清楚。光是业感跟业惑这两个东西，我跟各位讲就要讲12个小时，那我们用一个小时把它讲完，已经很厉害了。我们要想跟各位再详细地说也可以，需要时间，时间的关系，我们这个地方就不再跟各位谈了。我们休息一下，等一下，我想就从定自在王菩萨来问佛的这个地方开始跟各位讲这些公案，经典里头所谈的这些所谓公案来跟各位举例做说明。他举例我就不再举例，是就经典来讲，好我们休息一下。