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发表于 2014-2-20 12:22
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本帖最后由 火狐 于 2014-2-20 12:27 编辑
現今提起大悲咒,幾乎人人都能唸.不過在唐,最盛行的卻是尊勝咒;唐代宗十一年(776),下令天下僧尼持誦尊勝咒21遍/日,並於年尾結數,在次年正月初一向皇帝呈報;由天子下令天下僧尼每日必誦之咒,也只有尊勝咒了.
尊勝經的源起;在三十三天享樂的善住天子,有天突然聽到七日後要下地獄;驚恐之餘,求助帝釋天.帝釋天入定諦觀,確見善住當受七返惡道之身;痛心卻無解;求助於佛陀.佛陀應帝釋天之求;授尊勝咒,並告之此咒可;增福壽,免地獄,消業障.
影映塵落;尊勝幢上的塵土落到行者身上,或行者行經尊勝幢的影子之後,就會得到尊勝經,咒的加持,有消業,增福的功效;這是大多數人對尊勝幢的印像,也是尊勝經,咒最迷人的功效之一.現今所知的經幢中,以墓幢居多,而經幢歷數百年而不衰之因;初唐以後地獄信仰的興起,尊勝陀羅尼的破地獄功效,盛唐以後密教陀羅尼的流行,墓幢和孝道的結合.而唐以迄至清,如棺木上刻有陀羅尼之陀羅尼棺,漢傳的陀羅尼被,應可視為一种經幢的變形了.
尊勝經咒可分兩個系列;一,善住天子,帝釋天帝系列-佛陀為解決善住天子的苦惱,應帝釋天的要求而說.漢傳尊勝咒主要是此系統.ニ,阿彌陀佛,觀世音菩薩系列-無量壽如來告之觀自在菩薩,為疾病,苦惱及短壽者的利益,應持此咒,因此觀自在菩薩請佛陀開示.藏傳尊勝咒的資科,與宋以後新譯出的尊勝咒,大多屬於第ニ系統了.
尊勝咒的相關經典在漢譯與藏譯佛典中都有,如大正藏中(經號967至979).另藏傳在台北版(西藏大藏經)第18冊,也收有經號594-598五種版本.而這些經典的內容,一,從對告眾而言,有帝釋天和觀音菩薩ニ種.ニ,經典的形式,主要有三類;經文,咒語,儀軌.比較例外的是藏譯第594經;前以觀音菩薩為對告眾,但在說完尊勝咒之後,忽然轉為對帝釋天說法,接著又有ニ十多种儀軌;由經文中對告眾的突然轉變,應該是揉合了ニ種版本所致.
談談梵文的刻劃;
1,必須會背誦經文.
2,熟識城體梵文.
3,純熟的竹刀操控技巧.
首始至終,圈圈首尾相連(每圈末字,接下一圈首字,例ga為末字,下圈首字即為rbha,合為garbha;接縫線宛如罐上長龍);其中一處出錯,整篇即毀.另罐的外形,實如月球表面坑坑窪窪;遠,近兩看大不同;下刀時應為一氣呵成523字.那麼操刀者是何人?唯一可能探源之機,遍查趙般若城之名,不得其果;遺憾.不過從刻畫流暢,華麗的麗藏書風看來;絕非出自エ匠之手了.
古文献蛮书和新唐书.南蛮传下: 蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后请巫师诵经以超度亡灵，三日焚尸于野,取骨贴以金箔，书梵咒其上，以瓶罐贮装，择日瘗葬于氏族部落的公共墓地。据考古发掘证明，佛教传入前(战国—南诏后期)大理地区多半棺葬。佛教密宗传人后，白族居住地区就风行了佛教密宗式火葬。这种火葬习俗大约经历了大理国、元、明三代，历经数百年。从葬法来说，人死后，请密僧阿吒力来主持法式、念经，三日后或择吉日火化，火化后的骨灰盛入特制的饰有莲花、十二生肖、五方佛等的火葬罐内，未化尽的骨头也请阿吒力用朱笔、墨笔或银箔在上书写梵咒，也盛入罐内，埋罐于家族墓地，并立墓幢或碑;最早的梵文碑-大理五華樓出土的大理仁壽五年(1231)楊俊升碑,最晚的云龍順蕩火葬墓地的明萬歷元年(1573)碑。
談談南詔大理的政權基礎(烏,白蠻共治);1,君權佛授-蒙氏巧妙的借用佛教中印度阿育王及觀音的幻化神格,暗示性轉換成當地傳誦的龍生九子.2,皇室宗教-提倡佛教密宗的神力,及指配梵僧的婚姻以融合各地大小部落不同的原始本主信仰.3,外親政治-通過與各區域豪族的嫁或娶女聯姻,形成穩定的治權基礎.4,僧官制度-各大氏族的优秀弟子,先儒後密,成為天生的官僚精英.
趙氏為白蠻大姓;南詔ニ世主蒙興宗(674-712)娶趙康之女;趙氏自此從滇東移往趙州,成為洱海東一帶的部落首領.爾後,趙康再被封為(外祖建峰神);意為邦之外親,南詔親家.趙康之后896年趙波羅(應是梵僧,為蒙主敦請為國師)建洱海名寺-蕩山寺;此後其后裔便(通瑜伽教,精秘密朮),成為世襲阿叱力世家.
阿叱力教是7世紀經緬甸北部入傳;阿叱力僧原為梵僧,所以大理國梵像卷中之梵文(多心寶幢)同(般若波羅密多心經)應屬阿叱力教的傳承.晚唐苦吟詩人李洞,送(三藏歸西天國)中;十萬里程多少磧 沙中彈舌授降龍.其註;奘公彈舌唸梵語心經,以授流沙之龍.玄奘大師所譯的經典中,也以心經;流佈四方,古今中外,佛教徒或非佛教徒,皆耳熟能知.
趙波羅,趙般若城其中的波羅,般若兩字,都取自心經;故皆以觀自在菩薩為頂禮對像,而觀自在菩薩又化為麗藏特有的(阿嵯耶觀音).
密宗盛行期间白族人的冠姓双名制(大理沿續至明初);姓名为姓＋佛名＋俗名。此为我国少数民族中一种特有的受佛教影响很深的,密宗之本尊信仰所致的習俗。前主文提及1173年的趙般若宗,趙般若誠當為白族趙姓人士了.趙波羅則不然,波羅ニ字的梵文為para(前a為長音);到達彼岸之意.而蒙主也有派梵僧,到各地大部落蹲點深耕之舉,故有趙波羅應為梵僧之言.
談談主文提及之1173年的(坦綽)趙般若宗;(新唐書) 〈南詔傳〉云：「官曰坦綽,曰布燮，曰久贊，謂之清平官。 所以決國事輕重，猶唐宰相也。 」【註十四】大理國時延用坦綽官職.另有記載;大理的政治制度与南诏基本相同,王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。其中彦赞为大理所增设。段智興是後大理國的一位君主，在位時間自1172年至1200年，共28年，稱號為「宣宗功極帝」。稱帝時期大修佛寺，建了60座寺院，損耗不少國力，其本身也終日崇佛，不理國事，但與小說不同，他並沒有出家;段智興，法號「一燈」。為金庸作品《射鵰英雄傳》及《神雕俠侶》中的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一;一燈身穿粗布僧袍，身懷「先天功」及「一陽指」兩門上乘武學，功力深厚非凡，躋身「天下五絕」之列，號稱「南帝」，後改稱「南僧」。總之;(坦綽)趙般若宗,肯定是那時當代大理權貴之一了.
謝謝D君的幫頂,不過按D君頂帖所言,研究一詞;有一分証据,說一分話;趙般若宗和趙般若誠目前看來沒關係,只是本文所說的情境論述;梵文罐應為當時的權貴用品.另遍查所及的正式南詔大理資料,全無梵文罐一詞的說法;迷霧重重了.
網路下載唯一所見的大理火葬罐;1,書風-麗藏城体梵文.2,經文(三百多字)-無法判定是何類經咒?不過看梵文大概不是尊勝咒.3,罐上沒人名(帖主文中沒提及有人名之事),可能是當時的商品罐?或是依社會階層之不同,而用不同經咒的火葬器?4,器型-厚重,拙樸是大理當地窯的產品了.
1253年，元世祖忽必烈亲率元蒙铁骑军由建昌府属地挥師南下，强渡金沙江攻入云南，灭大理;大理国主段氏降，被任命为世袭 总管。原大理官员多受封为云南各地土司。1382年,朱元璋平大理,實施文化革命;元,明有一統天命,大理自不得不隱晦原有的自家天命說,各氏族改龍生九子之意涵,共稱九隆世族中有趙,李,董,楊,段,高,段,鄭等,以表;原南詔大理固有的世襲政治分封.
(copy)朱元璋平滇後的第一措施是烧书，“在官之典籍，在野之简编”，全都付之一炬。那一定是一场声势浩大的群众运动，似乎没有人敢于隐藏点什么，因为历史证明没有什么被隐藏下来。随着那些文化典籍化为灰烬，大理文化的历史出现了诸多的空白。第二个战略措施是挖掘削平元以前的坟墓，他要把先前的大理文化连根铲除，不留下一点痕迹，一切重新开始。一个热衷研究南诏大理文化的朋友曾为此而感叹:那次文化清洗实在太干净了，几乎是荡然无存，真让人难以置信!鉴于元代的教训，朱元璋对于利用像段氏那样的土著大姓名家治理大理已失去信心，所以，他所做的第三件大事就是指派沐英作为永镇云南的总兵官，同时又接受了沐英的意见，由内地向云南大批移民，改造人口结构，对大理土著实行民族歧视政策。一些名家大姓甚至不得不改换姓氏，以便获得较好的生存环境。杨宪典先生曾在祥云大波那村作过调查，那里有些段氏家族在明初就曾改为李姓，也有的改姓殷，并说看了“殷”就想起“段”.
總之,下狠手在滇展開文化革命;完成大明一統中華帝國,是朱元璋的最高行動指導原則了。
轉貼;2001年夏季的一個傍晚，大理東南的蒼山上空雷聲滾滾、烏云密布，一場暴雨眼看就要來臨了。 一位進山採藥的彝族老漢見山雨欲來，趕緊找避雨的地方。他知道，這座山上有許多天然形成的山洞，經常被高高的青草覆蓋起來。這些山洞正是絕妙的避雨場所。 老汉在草丛中细细的寻找着，果真如他所料，一个洞口出现在他的眼前。
但他已顧不得許多，因為暴風雨馬上就要來臨了。 老汉点燃了一只火把，壮着胆子往里走了进去。 当火把的光亮照向山洞的深处时，一片金灿灿的光芒射了出来。老漢很是納悶，湊上前去查看。 他发现那些耀眼的光芒是从墙角一些金黄色的罐子里发出来的，原以为是一些陶罐。 但当他将这些罐子细细观察一番之后，发出了惊愕的表情。 老汉像受到了什么惊吓一般，不顾外面的倾盆暴雨，跌跌撞撞的跑出了山洞。原來，牆角的那些罐子都是都是由黃金做成的。 回到家后，不知是因为暴雨的原因还是受到了惊吓，老汉一病不起，没过几天就与世长辞了。
这都与当地流传的一个古老的传说有关。
這裡的村民祖祖輩輩都流傳著這樣一個故事，在很久以前這裡曾經建立起一個強大的國家-大理國。 这个國家的國王死后都有一种奇特的丧葬制度。他們不像其他的帝王那樣死後埋葬在華麗的陵墓裡，並且陪葬著眾多的金銀珠寶。 這些國王對自己的後事是這樣安排的，將死者的耳朵割下來裝在一個精美的金罐子裡，存放在只有後世帝王才知道地址的秘密山洞中，然後再將遺體火化。 传说藏着国王金瓶山洞可以穿过苍山、达到苍山的另一面。
那位誤入山洞的老漢看到裡面金光閃閃的金罐子，很快就想到了家鄉的這個古老傳說。 他的死很可能與這些金罐子有關。 在他病重的那几天里，曾经在昏迷之中模模糊糊的与自己的后人说起了这件事。 于是，苍山中果真藏有大理国王的金瓶的事情就这样传开了，并很快传给了当地的文物保护部门和考古学家。當他們聽說老漢的傳奇經歷之後，馬上就決定去查找那個山洞。 因为，在史书里确实记载着大理国王割下双耳，藏于金瓶的事情。因為，他们这样做的目的是为了便于后世的祭奠。只要后世的国王们拿出秘密山洞中的金瓶就可以祭奠前世的国王了，而不用大费周折。但是，隨著老漢的去世，山洞再一次消失了。 无奈之下，考古专家们只得组织了大规模的考古队对整个苍山进行全面的勘查。
對上面轉貼之文,有些看法.1,即便真有此事(一些金黃色的罐子,原以為是陶罐,其實是金罐);不論是金或陶罐,其上應有朱書或竹刻載有人名及梵文經咒;否則如何辨識罐主?加以誦經祈福(誦經時必須唸罐主名,否則即成自利型咒語),祭祀.2,此藏罐處的山洞;明滅國之禍時的暫避所.3,罐上古怪的梵文;引發凡人的鬼神之識,是老漢受驚之因了.4,金瓶雙耳;割雙耳應為聽誦之舉了.總之,朱元璋削墳之箭頭,所指應以皇室,宗親為主了.
阿玆特克,印加,馬雅三大中南美洲古文明,在14-16世紀中,全毀於西班牙強盜式的殖民統治下;墨西哥的人口由約1,200萬人銳減至100萬出頭.
強盜式vs奉天承運式的相同處;岐視,漠視,鏟除落後的古典宗教式舊文明.相異處;以天主教義為藍本的天父神諭說vs化入我大漢民族孝,悌之邦的皇帝聖諭說.50步與100步之差而已;視劣等原住民如螻蟻,殺戳,奴役的程度不同而己.
雨果的人類良心論,開始點醒人類正視對所有人類文明史的尊重,亡羊補牢;現今古蹟,古物的維護與再現己成一熱門的顯學了.另馬雅文物之精美,令人震憾,當然仿品也是一堆;不了解馬雅文,馬雅文化神乩的內涵,收馬雅文物是拿刀抹脖子了.
不久前,重遊中台灣的九族文化村,在導覽室的文史資科中;赫然發現文建會的道歉公函-代表過去的蔣氏政權,向原住民公開認錯;對原住民文化長期的漠視,岐視,以致大量文史資料的流失.另九族村的重建藍圖,竟出自日治時代的一位日本學者之手稿;繪有詳細的各族屋社類建築尺寸圖,及人文史的照片資料.朱王朝到蔣王朝彈指六百年;歷文的進退,終有公道罷.
故宫重器宣德梵文大德吉祥场出戟盖罐多角度写真专集;資料館-館藏精品-p2-圖dsc01372,01373
(北京故宮):青花罐上面的梵文装饰，因梵文字母已变成一种装饰符号，无法破译它的内涵.
上圖;左邊四梵字從上到下;tam,pam,mam,lam四字中的a為長音,m下加點.
tam同Samaya tara(三昧耶度母)同Amitabha(阿彌陀佛); 西方.風大.
pam同Pandara vashini(白衣佛母)同Amoghasiddhi(不空成就);北方.火大.
mam同Mamaki(瑪瑪齊佛母)同Akshobhya(不動如來);東方.水土大.
lam同Buddha lochana(慧眼佛母)同Vairochana(大日如來);南方.地大.
下圖;上vram同天輪,下jrim同地輪(此ニ字m下加點);含地天泰之意(屬薩迦派例).左kham同鼻上,右am同項喉,中hum同心間(此三字中am的a為長音,m下加點);鼻上,口,意之种子字.
此罐的正式名;法曼荼羅裝藏罐.細解梵文部份的重要參考文獻;吉祥喜金剛集輪甘露泉.
笑看什麼?故宮的白目了.
另網上除故宮外,其他的同類品,亳無懸念;全假.僅供參考;天地輪的論述部份,推測而己,無法細考;手上沒有吉祥喜金剛集輪甘露泉.
80%的正確性,賭一下;裝藏罐為何而燒?大黑天鐵鎦金佛(故宮藏永樂製-有興趣的人可上網搜一下).所以此罐是永樂的.罐中部長咒;大黑天咒80%.(資料不全,網上圖只能看一半多一點).終有一天,會証明我的對,錯?
裝藏品可能要準備ニ,三年三之久,所以要先燒罐了;陸續入罐.
永樂-永樂梵文大鐘,永樂北藏,自已動手寫泥金梵字,製永樂梵文大杓.
宣德-宣德爐.
情境分析;永樂殺戮過剩;自比大黑天較有譜了.
另台北故宮的大杓,對梵文部份,也是隻字不提;望望,笑一下了.
本帖梵文部份,實在過於專業,離一般大眾的日常感知,遠了點.不過,提起阿嵯耶AcayaAvalokitesara觀音那就眾人皆知了;全世界的阿嵯耶觀音銅像只剩15尊.其實阿嵯耶AcayaAvalokitesara觀音同Acaya阿叱カ書寫的尊勝咒都是密宗融入中華文化的一部份.尊勝咒有不同的版本流傳在各朝代,那麼從南詔大理500年文明灰燼之餘,梵文罐;帖說了南詔大理流行的是當地的麗藏版尊勝咒.下貼羅馬轉漢音的版本,也許可為內地,尤其是滇區白族民眾在唸尊勝咒時的參考.
拿摩 帕軋哇爺 沙兒挖 的來漏枳也 卜拉地微西史達牙 布塔牙爹 南謨赫
達地牙踏 嗡 準 燒他牙 蘇他牙牙 微燒他牙 微蘇達 摩加牙 摩加牙
微木加牙 微木加牙
阿沙麻 沙麻 沙曼達 挖帕砂 斯帕羅拿 軋地 軋軋拿 斯哇帕 羞貼
阿皮新加吐 忙 沙兒挖 達踏軋達 蘇軋達
哇拉 哇加拿 密利達 皮塞給利 麻哈 母的拉 曼的垃 帕爹 阿哈拉
啊哈拉 阿悠赫 僧達羅尼 羞他牙 羞他牙 軋軋拿 微羞貼 烏史尼沙
微夾牙 巴立羞貼 沙哈斯拉 拉西彌 僧走地爹 沙兒哇 達踏軋達
哇漏門卡尼 薩怛哇拉彌達 巴立撲羅尼 沙兒哇 達踏軋達
麻爹 達沙 撲彌 卜拉地斯踢爹 沙兒哇 達踏軋達 赫哩達牙 地斯踏拿門
地斯踢爹 母的累 母的累 麻哈 母的累 哇吉拉 軋牙 散呼達拿 巴立羞貼
沙兒哇
軋兒麻 哇羅拿 巴立羞貼 卜拉踢尼 挖兒拿牙 悠尼 微蘇貼 沙兒哇
達踏軋達 沙麻牙 地斯踢爹 母尼 母尼 麻哈母尼 微母尼 微母尼
麻哈 微母尼 麻地 麻地 麻麻地 麻哈 麻麻地 沙麻地 達踏達 撲達
鉤地 巴立羞貼 微斯撲達 布踢 羞貼 嘻 嘻 夾牙
夾牙 微夾牙 微夾牙 絲麻拉 絲麻拉 絲巴拉 絲巴拉 沙兒哇 布塔
地斯踢爹 羞貼 羞貼 哇吉累 哇吉累 麻哈哇吉累 蘇哇吉累 哇吉拉
軋兒巴 夾牙 軋兒巴 微夾牙 軋兒巴 哇吉累 哇吉藍門 巴哇吐 麻 麻
沙倪藍門 沙兒哇 薩怛哇南加 軋牙 巴立羞貼兒 巴哇吐
咩沙達 沙兒哇 軋踢 巴立羞貼 絲加 沙兒哇 薩怛哇 沙麻 絲哇沙 地斯踢爹
沙兒哇 達踏軋達 絲加 忙 沙麻 絲加 沙揚吐
玻地牙 玻地牙 西地牙 西地牙 布塔牙 布塔牙 微布塔牙 微布塔牙
蘇達牙 蘇達牙 微蘇達牙 微蘇達牙
摩加牙 摩加牙 微母加牙 微母加牙 沙曼達 巴立羞貼 沙兒哇 達踏軋達
赫哩達牙 地斯踢拿
地斯踏斯踢爹 麻哈 母的累 刷哈 烏斯尼沙 微夾牙 南謨 陀羅尼 沙麻
帕頓 咩踢
1798年拿波倫遠征埃及,此後埃及古墓的盜竊風盛行.19世紀後葉,各國的文物販子,穿梭埃及各地;大英博館長(懂古埃及文)就親赴銷贓點,看貨.貨餘堆一角;37公尺長卷的阿尼死亡書.敦煌藏經洞王道士的故事,不是孤例了.18,19世紀的西方強權,自認打造新世界,責無旁貸;研究其他文明,從古物著手,理所當然啊.現今世界地球村的觀念,也導致了求異的深思;民族文化的傳承.中國人揚名拍賣場,是其來有自啊.
紀元前ニ世紀,亞歷山大帝東征,進入印度平原,此後歐亞非文明在中亞區域相互激盪;前文提及的pandara vishini白衣佛母或稱白衣觀音大士,和希臘的pandora潘朵拉應可等觀;永恆的希望.
感謝和君的頂帖.
(編輯轉貼)近期发现的明代野史《淮城夜语》一书残卷中，对南诏、大理国王陵之事有316字的记述，可供参考。南诏后期，大臣郑买嗣忘恩负义起兵谋反篡位，杀害了第13代国主舜化贞，推翻了南诏国。接着大开杀戒，残忍地灭绝蒙氏皇室家族八百余口于首都五华楼下。不久，又大逆不道挖掘历代南诏王陵，取走地宫随葬物品，将遗体全部焚烧，再抛尸于滚滚波涛的沧澜江水之中。
元末明初，有人惊于此事，“叶榆七子”先后九次亲作考证。他们先到南诏发祥地垅圩图山、巍宝山、文华山诸山间考之无获，再去五印山寻访。但见山中奇香之味阵阵、云合雾障秀岭甘泉，如同世外仙境，千峰拔翠五印相叠，乃绝好风水宝地。五印山之行，众人发现了深藏于山峦之中的古墓遗坑数十，墓室皆已被掘盗过，只留下规模巨大的土洞深坑人工痕迹。推断当为历代南诏国王及嫔妃皇族陵寝之所，为郑买嗣及其党羽所为。
《淮城夜语》为近年新发现的古代民间文人编著的笔记体裁类野史，但作者为今大理州人士，此书形成于明朝嘉靖年间，距段氏后人彻底失宠不过百年，不象是空穴来风凭空杜撰，可能是综合了某些文献记录及宫廷秘史而形成。段氏继承南诏疆土改国号大理，取“大理、大治”之意。鉴于前朝王陵劫难，自此不再兴建王陵地宫。上至国王下至达官，死后一律仿效佛教之僧人涅磐，遗体火化，收骨殖保存于崇圣寺三塔地宫。明朝初年，在整个元代仍被重用为世袭总管辅佐治滇的段氏后人不再受宠。由于耽心其先祖遗骨再遭劫掠，将历代国王遗骸遗物从地宫取出，转移藏匿于观音山佛光寨山洞中安歇供奉。
南诏、大理国自细奴逻发祥至段兴智亡国，历六百多年四十一代国王（亦有称皇帝者），加上王公贵族皇室宗亲人数逾万。岁月流淌，竟鲜见与其地位身份相对应的宫廷礼仪丧葬定制类文献，更未发现过其王室陵寝遗址，蹊跷罕见，堪称云贵高原上的千古之迷.
前文提及的garbha.(編輯轉貼)
古印度释迦族人（生于2500年前,尼泊爾南部），佛教创始人。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者，「佛」；民間信仰信徒也常稱呼佛祖。
ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏、庫藏，亦譯虛空孕、虛空庫，密號如意金剛、庫藏金剛等，佛教八大菩薩之一，祂橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恒發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。與代表大地的地藏菩薩互為呼應。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城之一。
度眾無量
佛言：“善男子！大海之水乃可有人能知滴數，無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智、成就眾生之限數也。又，善男子！虛空之量尚可得知，無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生、及其變化，或作佛形，或菩薩形、辟支佛形，或聲聞形、婆羅門形，或童男、童女形，乃至人、非人等形，各隨所應，或令目睹，或使夢見。…… 善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此不可思議善巧方便，佛功德海久已得入。善男子！以此緣故，頂上得有如意寶珠，以百千釋迦毘楞伽寶而為圍遶，有大光明。”
【「須菩提。如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙賢劫十六尊。」
佛陀苦行,認知到身体是小宇宙,是大宙宇中的恆河之沙;等觀了虛空而起的有情天地無情天;一切因緣而起,因緣而滅.故佛云-佛法不渡無緣之人.
夸克-基本粒子,測量不到直徑,所以無質量;虛空.粒子必需經過希格斯力場,希格斯玻色子的交換力矩,才能帶質量.歐州的大型强子对撞机实验;就是在找上帝的粒子-希格斯玻色子.
佛陀真是個超牛人,在2500年前他是如何認知到虛空這觀念?個人真的懷疑;愛因斯坦,牛頓,霍金,等超一流的物理大師,是他的分身了.
從裝藏比擬大理梵文罐入殮儀軌?(編輯轉貼)
在藏传佛教中，佛像必须依传承的仪轨如法制作及装藏开光才能供在佛堂，由具德金刚上师依传承依轨开光，迎请智慧佛与三昧耶佛无二融入佛像，这时才具足了诸佛本尊的加持，一尊如法装藏的佛像其加持是不可思议的，可作为世代相传的珍宝。在藏地有些殊胜的佛像会说话、有体温，有的在灾难和巨变时还有不可思议的感应，特别是由大成就者和大众僧团装藏开光的佛像尤其珍贵。而打碎一尊这样的佛像的罪过也如同毁佛。所以瓷器等易碎的佛像一般不装藏。
装藏者必须是具备传承，戒律清净，有一定修持的修行者。而开光必须由具足证量的上师主持才行，因为没有一定的证量，便不可能迎请智慧佛尊降临佛像，所以没有传承或不具资格者随意装藏开光也是有罪过的。
依装藏仪轨，装藏需要五金（金、银、铜、天铁等）、五木（松、柏、红檀、白檀、菩提木）、五宝石（松石、红珊瑚、玉、水晶、玛瑙）、五药（五种珍贵药材，不得掺杂麝香和动物荤腥成分）、五谷和五布等，还有专门印制的五种经咒（诸佛身口意咒、吉祥满愿咒、子母音咒），以及白檀的中轴等，这是五种智、五方坛城、五蕴清净、福德圆满等的表法。
如法装藏的佛像，不仅具有殊胜的加持力，对外在的四大也具有调节的功能。佛像内装入最珍贵的加持物，以及金银珠宝，是我们对诸佛的供养，及修行者积聚福慧资粮的殊胜方便。一尊珍贵的佛像不仅要外表庄严，内在的装藏更加重要。”
佛像装藏一般就只一次，装藏开光后就具足了诸佛的身口意功德，当如迎请佛陀一般请入佛龛，安放在高洁之处，避免灰尘。不可再翻动佛像内的圣物，如打开底盖翻动圣物就造了毁佛之重业
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