往生西方极乐世界的九种层次——九品往生

向善sn

往生西方极乐世界的九种层次——九品往生

                                                                                   正伟法师主讲
一、上品上生   

　　各位菩萨：阿弥陀佛！

　　求生极乐三辈九品当中的内涵，到底是什么呢？是今天要开始说明的课程，我们将用几堂课的时间来说明当中的内涵。课程的进度乃是从极乐世界九品往生中的上品上生开始做一个大略的说明，我们是以《佛说观无量寿佛经》为主要经典依据，来说明这九品之中应该有的基本知见。

　　我们要讲极乐世界净土的三辈九品的时候，也就是说要谈一谈阿弥陀佛所摄受的众生根器，以及往生后证果的差别。念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏正法的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。

　　我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：

　　【佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们从经文可以了解，发愿往生极乐世界，若是上品上生者，他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心，这三心得要具足。若能三心具足的话，他必能上品上生，经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界，这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！

　　但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人，那他是不能够真正发起这三个心！为什么这样说呢？譬如以“至诚心”来说，什么是至诚心呢？也就是心口如一、如说修行，对于自己求愿往生极乐乃至至诚而没有疑惑，他对于释迦世尊、弥陀世尊的广大功德生起了至诚心，因此转依真实的至教、真实的正理，依真实义理而行，也就是经中所说的殷重无欺诳，他是至诚而直心的。这是上品上生，所必须发起的第一个心！

　　如果这个人他是所悟不真，他很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边；也不知道自身与佛地的功德差别是非常的大，误以为一悟即至佛地，因为这样的误会，所以他很容易生起慢心，那就无法发起对于弥陀世尊的至诚心，那他就无法具足第一个条件。

　　我们再来看“深心”，深心乃是心乐正法而不动摇，对于正法的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远都不会离开于佛，也不会违背于佛的圣教开示。

　　这个深心的发起，得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑“我所悟的究竟是真的？还是假的？”那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？

　　再来，我们说“回向发愿心”。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信弥陀世尊、信极极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不信受极乐净土，那他就无法求生极乐净土。

　　从另外一个层次来说，“回向发愿心”是说这个人，他是常常不远离回向发愿的。也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。

　　若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟说，他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大慈大悲的缘故，因此他无法做下回向，他也不会以所悟的功德回向发愿上品上生，他不会想要往生极乐速得无生法忍而能够快速的回入娑婆，住持释迦世尊的正法。

　　因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起，对于一般未断我见的凡夫来说，那是不容易的！证悟而有转依成功的人，就比较容易发起；未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人，也是不容易发起！

　　我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　从这里佛的开示，我们知道上品上生者，他不是坐一般的莲花去极乐的，而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者，他是坐金刚莲花台而往生极乐，而且是西方三圣亲来接引，并且有无量的化佛、诸天及百千比丘声闻大众一起随佛来接引这个行者，并且他在金刚台上乃是弹指之间就到了极乐。弹指是不到半秒钟，这表示非常快速、非常短的时间，这是因为自己微小的善根，回身功德愿加上弥陀世尊及观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力，在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从经文知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。

　　因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中植众德本、广结善缘、修除高慢、建立定慧知见、深解第一义谛的重要！如果没有这些基本功德的种子熏习完成，你就无法成就上品上生。因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。

　　再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：“经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”--《佛说观无量寿佛经》卷一。也就是说这一个上品上生者，他可以在短时间内历事诸佛、遍十方界。这是透过阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德，再加上弥陀世尊另外加持的摄受力，你就可以历事无量佛国。

　　这里所说的“历事诸佛”，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法忍以后，再透过弥陀世尊及观音、势至菩萨的加持，这个上品上生的行者可以在经过极乐世界的须臾之间，就能够历事十方诸佛、次第受记而回到极乐世界--这是非常迅速的道业增上，这是往生极乐世界上品上生者非常殊胜的利益。

　　因此，我们如果是大心的念佛人，劝请大心的念佛人，如果要求生极乐上品上生者，在此世就必须要深入到圣道门中去深入了解第一义的内涵。若有于此世舍报之前，在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就，能够涉入更为深入者，也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀，并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心；或者慈心不杀者、具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念精进勇猛者，而回向发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承佛威德之力摄受，他不必在莲苞当中去住，直接到了极乐世界，当下就可以见弥陀世尊及诸佛菩萨，马上就可以听闻佛与菩萨于光明宝林演说妙法，听闻以后就即刻悟入无生法忍。而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少；还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少；以及所修集每一位阶应该有的福德多寡，依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德，而虽然是上品上生，可是却有所差别。在这样的前提下，虽然都是上品上生，但是每一个人所证的无生法忍就是会有差异，是因为在此世所熏修的不同。而去极乐的这些上品上生者，他听佛开示之后经过须臾之间就遍历十方世界历事诸佛，在十方界于诸佛前次第受记未来成佛的佛名、国土、弟子众，甚至佛国的时劫多少。

　　因此上品上生者，乃是非常的殊胜无比。所以劝请一切的菩萨，在自己的成佛之道当中，一定会亲炙无量的诸佛，当然也会有机会亲炙阿弥陀佛。就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！

　　因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生国土上品上生，那就是要能够在于此世前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因缘成熟的时候而得以一念相应亲证自性弥陀、亲见自性弥陀。因此在理行中的第一义知见的是非常重要！所以我们必须要深解第一义的知见，因为那是求生极乐世界上品上生乃至上品中生非常重要的一个知见；而且乃至求生诸佛净土也是一个很重要的必要条件，这个是使得自己的品位提升的一个非常重要的资粮。

　　今天我们有针对求生极乐世界欲求上品上生的根器的条件说明，也于往生极乐佛国后，所得殊胜的果报，上品上生的部分以及后续的璎珞庄严做了一个简单的说明。从经文中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够圆满具足，让自己能够在此世因为遇到正法的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！

　　

　二、上品中生   

　　我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到这个经文,我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。

　　他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些--否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！

　　第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊动！是说什么呢？他对于第一义的正理，他听闻之后心不惊动、不怯懦，也不害怕。也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，“信进念定慧”--信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。

　　第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是说，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是说这个念佛人，他要上品中生--求愿极乐世界上品中生的时候，他必须是深信因果。因为他深信因果的原因，所以他必定归依于三宝而成就“四不坏信”。也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：“应如是解具足四事，名不坏信。”--《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！

　　有些外道说“我证悟实相”，甚至“我入了初地”，“我明心见性”甚至有的说“成佛”，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：“佛啊！我自誓在佛前为我作证，我归依于佛、归依法、归依僧。”归依在佛座下修行。所以说，没有一个说他深信因果不归依三宝的！因此说，在往生求生上品中生的这些念佛--大心的念佛人来讲，他所需要的第三个条件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能够求生上品中生，那就非常困难了！因此，他深信了因果以后，所以他成就了四不坏信--除了归依三宝之外，他对于佛的戒也信受持守--可是外道他却对于佛戒不信受、不持守的！所以说，有的时候我们观察一个修行人，可以看他说法讲经，甚至要观察他对于佛的圣戒有没有信受，有没有持守。这是一个上品中生的人，他所需要注意的第三个条件。

　　那第四个条件是什么？第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮--往生需要的资粮是正面的--譬如说他要善解第一义谛的旨趣；他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦；他要深信因果，这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分--他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生，乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么？他不谤大乘！也就是说，他不能毁谤大乘法；也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候，他要排除这个障难。排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为--往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重要的条件!

　　那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为“根本没有第八识如来藏”，或者有人说“大乘非佛说”、“大乘非佛说是常识”--尤其一些学术界人士都说“大乘非佛说是常识”！那么他讲这句话，“根本、方便、成已”已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么“极乐世界基本上就是太阳神思想，太阳神思想的崇拜的净化，这些东西根本不值得信受”，他们会这样讲。那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见--自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说我们求生净土--不管是极乐净土或诸佛净土，一样的道理：你对于资粮的部分、对于障难的部分，都要非常注意！

　　所以我们上品中生的人，他的资粮是什么？就是这个部分--就是要善解义趣、于第一义谛心不惊动、深信因果，而且他没有毁谤大乘的这个障难。还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。

　　有的人说：“我回向发愿法界有情！”法界有情是甚么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说甚么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土--要在这里来成就信愿行的这些资粮，要有这些。所以说，我们经典来讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以这个就是说，往生上品中生所需要的这个条件。

　　我们再来看后面的经典怎么说。经典说：【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们来看这段经文几个要点：第一个要点，我们看这段经文在说明，西方三圣祂亲自来接引。所以上品中生的菩萨，也是西方三圣亲自接引--就是阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨亲自来接引！来接引，而且还有无量的大众眷属来围绕在行者前，来护持摄受，而且这时候是持紫金台来到，来接引这个菩萨。这个就跟上品上生是不一样--上品上生是坐金刚台来往生到极乐世界，可是上品中生的菩萨，他是坐紫金台（就比金刚台差一点，我们后面的经文会讲到）。因为金刚台它没有花，没有合起来，可是紫金台它花合起来，到极乐世界要经过一宿（我们后面经文会讲到）。而且诸佛菩萨与诸众眷属来围绕护持行者，使得冤亲债主不能干扰这个行者的往生，透过弥陀世尊及两大菩萨、诸佛菩萨的愿力加持，而且这些佛菩萨还赞叹行者。

　　我们来看一下，赞叹行者的重点是甚么？赞叹行者：“你这个菩萨，你是行大乘的菩萨行，因为行菩萨行，所以说你是大乘的种性。”从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性；而且它还需要甚么，需要深解第一义的旨趣知见，而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见；并且它要具足多闻熏习这些知见的功德，要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说“唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。”这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。

　　再来我们来看从这段经文，有第三个要点是甚么？第三个要点是说：这时候你看佛菩萨们--阿弥陀佛、西方三圣，来赞叹行者，同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后，他要合掌叉手来赞叹诸佛--不是只有赞叹阿弥陀佛，赞叹诸佛！这就是告诉我们一个重要的道理，就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯，这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆世界未来要亲值弥勒尊佛，或者未来我们往生到其他诸佛净土，或者我们到兜率陀天或敬谒当来下生弥勒尊佛，都要注意这个威仪的礼节：见到佛礼佛的时候就要赞叹诸佛。

　　那赞佛有很多，譬如我们常有的赞佛偈，譬如说，我们赞叹阿弥陀佛是说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”这是赞叹阿弥陀佛的！或者我们可以自己把阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹阿弥陀佛，譬如我们赞叹阿弥陀佛说：“阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众，四十八愿度群萌。三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。”这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！”所以说赞佛的这个习惯要养成！

　　再来我们来看说，这段经文也告诉我们，他一念顷就达到了到极乐世界，这是透过阿弥陀佛佛力的加持，能够快速的到达极乐。所以说这个部分就需要我们在我们自力的部分需要培养自力的功夫，还有培养资粮，还有排除障难，再加上阿弥陀佛的大愿，可以很快的达到极乐世界七宝池中安住。这个部分我们就要了解自力和他力的合作是非常重要的！

　　再来我们来看后面经文怎么说。后面经文是说：【此紫金台如大宝花，经宿即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛、合掌，赞叹世尊。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到这段佛的开示就是说，这个紫金台是非常非常的大，它到了极乐世界以后要经过一个晚上，这个紫金台的花才会开。也就是说到了极乐世界的时候，这花是闭合的，这是与上品上生的菩萨不一样！虽然都是上品生，我们看到一个上品上生，一个上品中生，可是上品上生的菩萨他到了极乐世界，花是开的，所以当下见佛悟无生，闻佛说法就悟无生法忍，可是上品中生的菩萨却不一样。虽然差了一个位阶而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是说他要经过一个晚上，而且这一个晚上是极乐世界的一个晚上--极乐世界一个晚上相当于我们娑婆世界半个大劫--所以功德差异是很大！所以大心的菩萨，还是要努力的求生极乐净土的上品上生！

　　那花开见佛以后，上品中生的菩萨，花开见佛以后，他是还是没有办法能够亲见佛的，而且必须由佛菩萨放光明来加持，这个行者才能够开眼见到紫金台外面的极乐世界的景象。并且能够见到佛菩萨，这时候他还是一样还是要养成习惯，看到佛菩萨以后，因为花开见佛以后，他就受持读诵大乘方等经典知道有这个知见；他见佛以后他就要赞叹佛，要叉手合掌来赞叹诸佛！所以说我们平常在往生诸佛菩萨之前，大家虽然发愿要求生极乐净土，可是在平常要受持读诵大乘方等经典里面，我们看经典诸菩萨或者弟子们在见佛问法或者听佛说法的时候，都要胡跪合掌、礼佛，然后赞叹诸佛，所以说我们在这个部分是非常重要！所以上品中生的菩萨，这个部分就需要建立这个知见。
      我们接下来看后面是什么。后面的经文是说：【因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛，合掌、赞叹世尊。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　这里有提到“因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛”，也就是说这一个要上品求生极乐世界的菩萨，一个能够上品中生的菩萨，他在娑婆世界舍寿之前，他一定要多闻熏习第一义谛的知见，才会有因宿习来普闻众声。就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。

　　而且这里是说“纯说”第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转法轮、第三转法轮经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理--三转法轮，尤其二转法轮、三转法轮的经典。所以说从这个部分也了解：要上品往生极乐世界的菩萨，他得要是大乘的种性，他在舍寿之前，必须要先熏习这些知见，那时候到了极乐世界，蒙佛的加持开眼，亲见佛，闻佛说法以后，这时候就很快的相应。如果你在娑婆世界，你能够熏习的越多，那你到那里相应的法就越多，能够马上的实证。所以说各位菩萨在还没有舍寿之前，就应该要去寻求大乘--弘扬大乘法的善知识，来熏习这些第一义的知见，或者自己请阅经典。

　　那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典，就是在求生极乐世界之前，就应该要能够熏习。所以说，有的善知识错误的教导说：“念佛都不用读经！”其实错了！你去念佛，除了在功夫上面--那是在“事行”的上面用功之外，你在“理行”上面要建立第一义的知见是非常非常重要，因为那可以让你的莲品增上，而不是小鼻子小眼睛把自己上生莲品的这个功德缩减，这个部分要注意。

　　这时候，你看佛菩萨在这一段经文又开示说，礼佛的规矩是非常重要。所以说我们平常就要养成见到佛，到讲堂或者回到家看到佛，或者早上起床第一件事情就是梳洗完了以后，就是要礼佛！礼佛的时候大家要注意什么？经典告诉我们说：要恭敬，要合掌，要叉手，要胡跪，要稽首、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这种种都是礼佛的规矩。譬如来讲，我们的至诚心要恭敬佛菩萨，还要合掌叉手，合掌叉手（正伟法师同时示范合掌、叉手的手势动作），甚至要胡跪。稽首就是要鞠躬。问讯，现在菩萨都把问讯弄错了，我们来看经典讲问讯是什么？诸佛世界的菩萨来娑婆世界，问释迦牟尼佛，就问佛说：“我是某某佛的菩萨，来礼见释迦世尊，请问世尊‘少病少恼否？游步轻利否？色身康健否？众生易度否？’”这个才是标准的问讯！而不是说这样合掌（正伟法师示范合掌的手势动作），这个是合掌稽首。所以说礼佛的这个规矩也要。那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。

　　上品上生的菩萨他是到了极乐世界马上见佛闻法，而上品中生的菩萨，则是经过一个晚上。那一个晚上就是极乐世界一个晚上，一个晚上就是娑婆世界的半个大劫。我们来看一下经典，在经典来讲极乐世界和娑婆世界的时劫的差异是什么。我们念一下，《大方广佛华严经》卷四十五有这样开示，它的开示怎么说呢：【尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”】--《大方广佛华严经》卷四十五

　　我们看了这一段经文，我们就知道在娑婆世界的一劫，相当于极乐世界一日一夜。那好了，那这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界经过一个晚上花才开，也就是说他到了极乐世界相当于娑婆世界半个大劫花才开，然后再透过佛的加持、开示，他才能够见佛闻法。所以说这个部分上品上生跟上品中生的菩萨就差异很大，所以我们大心菩萨不要小心小量说：“哎呀！哎！我自己很笨啦，不行啦，我很差劲啦！”都不需要这样，佛菩萨都能够成佛，也劝请我们要大心成佛，所以我们就不需要小心小量，应该是要大心，要如同佛菩萨的愿一样，要踵随佛菩萨这样来行自己的菩萨道。所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就算你上品上生没有达到，古人讲的“取法乎上，仅得其中”，那你有上品中生也好啊。可是上品上生跟上品中生差异很大，就（时程来讲）差异相当于娑婆世界半个大劫。

　　我们再来看后面的经文怎么说，后面经文说：【经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看这一段，这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界听佛说法，经过了一个晚上，花开见佛以后，接下来是没事了？不是！接下来他要开始修行，听佛说法然后思惟整理，自己现观实证，听很多佛菩萨开示，要听多久呢？听经过了七天，在极乐世界七天的时间，到了七天以后，他就应时得了阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这个七天就相当于娑婆世界的七个大劫，这样在七个大劫的听佛说法，纯说第一义谛的正理，才能够得不退转，也就是证悟明心亲见自性弥陀。所以说这个第一义谛的正理的实证要在极乐世界七天，也就是说娑婆世界七个大劫这样子，而不是说纯说解脱道正理--因为解脱道正理其实是含摄在第一义谛正理当中的一个小部分。所以说佛法当中基本上是两个主要道，就是佛菩提道和解脱道。那上品中生的菩萨，他不仅是要了解“解脱道”，而且到了极乐世界是纯说第一义的正理，也就是说纯说第一义谛的正理，你要在七天能够实证而且到了明心，听佛开示明心，也就代表说，你在娑婆该要有的资粮的建立，还有障难的排除也很重要。所以说这时候到了七天以后，应时就能够蒙佛菩萨的加持之力而能够到十方，历事十方诸佛如来，也一样啊--就如同我们上两节课讲你去十方不仅听佛说法，也要历事诸佛，就要恭敬礼拜、供养诸佛，这个要立时、在应时就到十方，历事十方诸佛如来，同时一样来修种种的三摩地正受--三摩地就是正受、三昧正受--修这些功德。而这些功德是怎么来的？除了佛力的、他力的加持，也要你在之前的修、熏习这些知见，这样经过了多久呢？历事十方诸佛，经过了极乐世界一个小劫，才能证得无生法忍，也就是证得初地而受记成佛。所以说这个部分是很重要的，也就是说到了上品中生，他在上品中生悟后修行，虽然到十方佛国，可是要在极乐世界一个小劫，那极乐世界一个小劫，娑婆世界多久？这个时节就非常长！因为它那里的一天，就相当于这里的一个大劫，那它那里一个小劫，这里是无法计算的！所以说我们求愿--大心的菩萨求愿，把你品位高升是很重要的。

向善sn

三、上品下生

　　经文：【上品下生者，亦信因果、不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。】--《佛说观无量寿佛经》卷一。我们进入到了上品下生的部分，上品下生的菩萨他的条件又比上品中生的菩萨简单了一些：他不必受持读诵大乘方等经典，他也不必深解第一义谛的旨趣。也就是说，他不需要受持方等经典，不需要证悟实相、亲见自性弥陀，也不需要深解，只要了解部分的第一义谛的旨趣；他不像上品中生菩萨要在知见上闻熏具足圆满，他这个上品下生的菩萨，并不需要具足圆满，可是他还是要熏习，因为这是菩萨种性该有的基本知见。

　　可是他需要什么条件？他需要信受因果。也就是说，他得要真实的归依三宝，成就四不坏信，并且他还要--不只是深信因果这个基本资粮的建立--他还要不毁谤大乘法，跟上品中生、上品上生一样，他不毁谤大乘法。因为大乘法是建立一切的万法，一切万法都不离大乘法所说，因为大乘法都是依于法界实相心而说，极乐世界的功德也是依于法界实相心而说。所以说这个三归依的如法受持具足圆满，以及四不坏信的成就是非常的重要。我们知道三归依就是归依佛、归依法、归依僧：归依佛就不信受外道天神，归依法就不信受外道所说的法，归依僧就不会礼拜外道的这些天神或传法者。所以说，能够归依佛、归依法、归依僧以后，归依佛就不入地狱，归依法就不入饿鬼，归依僧就不入畜生。因为归依佛、归依法、归位僧以后，你就知道你应该要依佛所开示的圣戒而行，所以自然而然会愿意在佛菩萨及善知识--正法的善知识面前信受佛戒，而不是信受外道的邪戒，譬如有的三昧耶戒、双身法的恶戒，那都是邪戒！而是要信“四不坏信”、诸佛圣戒，就信受佛戒。

　　可是这时候还要一个很重要的准备资粮，叫什么？就是说虽然他不必胜解第一义谛，可是他要发无上道心，也就是说他要发成佛的愿。因为唯有成佛才是无上道心，成阿罗汉不是无上道心，因为阿罗汉之上还有三明六通、俱解脱的三明六通，所以这个还是有上，只有成佛，无上正等正觉才是无上。所以说这一个上品下生菩萨，他不仅要信受因果、不谤大乘之外，他还要发起无上道心，而不是发起解脱道的成就阿罗汉的出离三界的心。所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障的习气种子，一切无量无边的这些上烦恼，而且它还解脱于所知障的随眠--所知障，不知、对于三界一切万法的不知--它还要解脱这个无明，解脱于这个无始无明。唯有成佛才能够究竟解脱于这个无明，所以这才是无上的道心，唯有发起这个成佛之愿才是无上道心。所以我们才要发四弘誓愿，才要持守三聚净戒：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这个四弘誓愿；还有三聚净戒--饶益有情戒，然后摄善法戒，摄律仪戒。这些都是为了成佛而准备。所以说，这时候还要将一切的功德回向愿求极乐佛国，这个回向发愿的这个功德是非常重要的。也就是说我们平常要养成习惯，就是说我们在平常有所做的少善根福德，就要回向成就无上正等正觉；近的话回向，如果你是想求生极乐佛国，你就要求生极乐佛国。这个习惯的养成非常重要，因为唯有你养成这个习惯，你未来生生世世就成为无作的习惯，这个无作的习惯，你就会生生世世常常把你的善净法回向求生极乐佛国，或者求生就佛道。

　　我们再来看后面的经文怎么说：【彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人，五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后即得往生七宝池中。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到这个部分所说到，上品下生的菩萨乃是西方三圣化作五百化身的阿弥陀佛来接引此人，而且这五百化身的阿弥陀佛来接引这一个上品下生的这个菩萨，同时授手，而且同样赞叹这位行者，赞叹的内容是什么？赞叹他有发清净愿--发清净的成佛之愿，发成就无上道心的志愿。所以我们看到这个就知道：发愿成佛是非常重要！倒不是有些人小鼻子小眼睛妄自菲薄说：“唉呀！我能够解脱三界生死就好了！”佛来我们这个世界来告诉我们一大事因缘，就是希望每一个众生都能够成就佛道，所以我们自己就应该要发愿成就无上的道心。

　　而且再来我们看这个上品下生的菩萨，乃是坐着金莲花而往生极乐世界，并且行者一样同前两生的菩萨一样，自己看到自己坐在金莲花上；而且坐上去之后，你可以看到金莲花就这样合起来；然后他就随着这个金莲花，就能够随着阿弥陀佛这个化佛到了极乐世界七宝池中。所以说我们看到这个差别：上品上生的菩萨是坐金刚台，上品中生的菩萨是坐紫金台，上品下生的菩萨是坐金莲花；而且这上品三生的菩萨都是自己见到自己坐在莲花台上而往生极乐世界的。

　　我们再来看后面的经文怎么说：【一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛，虽见佛身于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到了这个上品下生者，他到了极乐世界是怎样？他到了极乐世界，他得要在这个金莲花当中待上极乐世界的一天一夜，也就是说要待上我们这个娑婆世界的一个大劫，这样莲花才会开！那开了以后是怎么样啊？开了以后还没有见佛喔，得要在七日之中透过听闻佛法，才能够见佛；听闻佛法见佛以后，他眼睛才开，七日之中才能见佛，有的可能三日、五日最后是七日，而且看到佛的时候还不明了，不会明了，这时候要等到见佛才会明了，所以要七日之后才会明了。

　   上品下生的菩萨，他到了极乐世界，一日一夜莲华乃开，在七日之中然后乃得见佛。也就是说，上品下生的菩萨，他虽然见到佛身，七日之中才能见佛。这就表示因为根器的差异有差别：有的是满七日见佛，有的是未满七日就可以见佛，所以这里经文讲七日之中才能见佛。而我们这时候这个菩萨，他见到佛，他还是看不清楚佛，等于见佛不了了，还得要经过听闻佛法，还有受到佛的加持，得要经过多久？经过极乐世界的三七二十一日，也就是说极乐世界的二十一天以后听闻佛菩萨的开示佛法，二十一天的极乐世界的日子以后才能了了分明，可是这二十一天等于娑婆世界二十一个大劫。也就是说，这个上品下生的菩萨，他往生到极乐世界，经过了一日一夜花开以后，经过七个娑婆世界的大劫，七个大劫才能见佛；经过二十一个娑婆世界的大劫，他才能够三七二十一，才能够了了的见到佛的法相，而且众功德相；而且闻众音声皆演妙法。这时候他再游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，要经过三个小劫才能够--极乐世界三个小劫，等于说他游历十方供养诸佛，一样要礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这一些诸佛菩萨，然后要这样游历十方历事诸佛听闻甚深法，深解第一义谛真理的时候，他要经过极乐世界三个小劫，才能够成就初地的欢喜心，证得百法明门。

　　所以我们从这里来较量修行证果的这一个时间就知道：虽然同样是上品生人，但是差异很大！上品上生的菩萨他是怎样？他是去到那里花本来就开了，而且闻佛说法马上就悟入初地无生法忍以上，而且须臾间马上就历事十方诸佛，而得到无量百千陀罗尼门。所以上品上生非常殊胜！是非常快速的一个修行的法门。而上品中生的菩萨，他是经过极乐世界一晚，也就是娑婆世界半个大劫，听闻佛法以后花开，然后听闻佛法七日以后可以明心得不退转，这样才历事十方诸佛，经过极乐世界一个小劫入初地证得百法明门。所以极乐世界一个小劫，在娑婆世界的话，那是无量无量的大劫。上品下生菩萨，他是一日一夜花开以后，他在极乐世界--极乐世界七日以后才能见佛；极乐世界的二十一天才能够见佛了了，看清楚佛；这时候继续的听闻佛法，才能历事十方诸佛，要三个小劫才能够进入初地证得欢喜地，证得百法明门。

　　所以说到了极乐世界，并不是不要修行，连那么殊胜上品上生的菩萨，他都还要修行，蒙佛菩萨还有十方诸佛菩萨的加持，还有自己因为在舍寿前的努力，而上品上生的菩萨经须臾间历事诸佛，遍十方界于诸佛前次第受记，这样还到本国，得证无量百千陀罗尼门。上品下生的菩萨，也是一样修行，他要经过七日，应时得到阿耨多罗三藐三菩提；经过娑婆的七个大劫（极乐世界的七日），得不退转证得明心，应时而飞到十方佛国，能够修诸三昧，经过三个小劫而证得无生法忍，入初地现前受记。所以说，上品上生与上品中生的差异很大，所以同样是上品上生、上品中生、上品下生，它的差异很大！所以我们大心的菩萨还是要在未舍寿前不要妄自菲薄，努力的精进来培养该有的资粮、该有的功夫，还要排除该排除的障难。好了！我们上品生讲完了。

四、 中品上生

　　【中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法--他本身是声闻的根器--他比较喜欢趣向。也就是说修学大乘法的部分，他比较是属于新学菩萨，他对于大乘法的熏修，以时劫来讲比较少，这是中品上生的菩萨。

　　这一个他的条件需要什么？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒斋，就是他要常常受持八关戒斋、八戒斋，还要修行其他的诸佛圣戒；等于说他也可能有加修菩萨戒，只是他没有以菩萨戒为正解脱戒，他反而以声闻戒为正解脱戒，这些出家戒他也稍微有熏修一些。这个中品上生的菩萨，他在戒学上面，他是有努力的修行能够持守；也就是说他在三无漏学上面，他在戒的这个无漏的功德上面，他是很用功的。并且这里也讲到一个重点：他除了不谤大乘之外，他也不造五逆之罪。

　　什么是五逆之罪？佛在经典有说：“故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。”--《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五。这是在佛说《十轮经》里面有提到这一个部分。也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血，还有破和合僧，这是《十轮经》的〈相轮品〉里面有提到的。

　　也就是说他没有五逆之罪，而且他也没有其他众过恶，因为他持戒清净，他身口意行都非常清净，以这个善根来回向发愿求生极乐世界，他就可以中品上生。所以说持戒的功德非常大，而且在极乐世界中品上生的菩萨，他需要有持戒的功德；而在娑婆世界你持戒就可以能够有生天的功德。所以，诸佛讲这个戒论的功德是可以有生天的功德，如果能够持戒很好，他是可以有生天的功德。然后我们看这时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众”--这时候不是菩萨众；“阿弥陀佛与诸比丘众眷属围绕”--这时候是没有西方三圣，只是阿弥陀佛以及声闻相的种种眷属来围绕这个行者，加持这个行者，不希望他被恶业或冤亲债主所干扰。所以我们从种性了解：诸佛菩萨会随众生的种性而作调整。

　　中品上生的这个菩萨，跟上品生的三生的菩萨不一样：上品三生的菩萨都是西方三圣来接引或有化佛，可是中品生的菩萨，中品上生的菩萨是阿弥陀佛及比丘众的无量眷属来接引；而且中品上生的菩萨，佛赞叹他，也为他演说苦、空、无常、无我，来赞叹出家要得离众苦，就说这些声闻法要来讲给这一个中品上生的菩萨，所以这与上品生的菩萨不一样，上品生的菩萨就跟他开示第一义，赞叹他是修学大乘法菩萨行，赞叹他发无上道心。所以第一义的内涵和解脱道的内涵不一样。中品上生的菩萨，是告诉他苦、空、无常、无我，讲四圣谛、八正道的这个解脱道的正理；大乘的菩萨就告诉他第一义谛的正理。所以第一义谛与世俗谛是不一样的，所以我们第一义谛完全是以法界实相心为主，所谈都触及法界实相心；而解脱道的正理就叫作世俗谛，它只是世俗的正理。依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起性空的，要是一切这些法灭尽以后，就没有这些世俗谛，唯独阿罗汉入了无余涅盘之后，只有剩如来**住的境界。所以因为根器的不同，这些菩萨--因为中品上生的菩萨，他喜欢听闻声闻法--所以阿弥陀佛和比丘众来接引他。

　　这时候经典要怎么说呢？“行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐。”--《佛说观无量寿佛经》卷一。所以说我们见佛的时候要心大欢喜，就连声闻种性的菩萨，他见佛的时候也要心大欢喜。而且他跟上品三生的菩萨一样，他也自见己身坐莲花台上，所以说中品上生的菩萨，他是坐莲花台往生的。而且他该有的礼仪、仪轨，他也清楚--他长跪合掌，为佛作礼。在礼佛，头还没有抬起的时候，他就往生到极乐世界。所以中品上生的菩萨，他受持五戒、受持八关斋戒，他不违犯了五逆的恶业，也不造种种的大小恶业，他持戒清净来回向往生极乐国土，他就可以中品上生。

　　他乃是坐莲花台往生极乐世界，这时候花开闻法的时候，他所听到的是声闻法，他就立刻可以得证阿罗汉的境界，这也是非常快喔！马上就可以实证阿罗汉四果的这个境界，而且他具足三明六通八解脱。所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了，而且是具足；所以到那里，经过佛的直接加持以后，听闻佛法，佛加持以后，他马上就可以证得阿罗汉果，而且三明六通八解脱具足。所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果--四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了“事行”上要老实念佛之外，在“理行”上他应该要建立相关该有的定的知见，也该有法的知见建立。那中品生的菩萨，他就要建立解脱道的正理。

五、 中品中生  

　　【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉，是名中品中生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看中品中生的菩萨，他是一日一夜持八关斋戒，就是说他在娑婆世界是一日一夜持八关斋戒，或者一日一夜持沙弥戒，或者声闻具足戒而不违犯。也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在家菩萨，沙弥戒、八关戒斋或者声闻具足戒，他是威仪无缺--就是说他这个律仪戒他是持守得很好！虽然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以这个持戒的功德来回向愿求极乐国土，要符合这个条件。也就是说，持戒的功德非常大，这一个念佛人他对于声闻出家戒或者乃至一日一夜的八关戒斋，能够持守得非常好，他是威仪无有缺漏的、无有亏损的、无穿漏的，同时他还要发愿往生，以这个功德发愿往生。所以这个持戒的功德非常殊胜，这个戒香的熏修乃是重点。

　　我们来看这个戒香的熏修为什么那么重要。因为佛曾在《阿含经》里面提到，印象中是《杂阿含经》卷三十八有提到：“唯有戒香才可以逆风而行！”就是说戒香的功德，它不管是顺风、逆风或者顺逆风交变，戒香都可以闻持到，其他的香味都会依风而改变。所以说这个戒香的功德乃非常重要，所以熏修，这个戒香的熏修是非常重要！因为这样，它可以成就七圣财里面的戒财。七圣财就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，有信财，有戒财，有惭财，有愧财，有多闻财，有舍心布施的财，还有智慧财。那这七圣财里面的戒财他就成就了，并且这些中品中生的行者，他是怎样？这些菩萨，佛来赞叹他的时候有说：“他是随顺三世佛教的缘故”。所以说他至少要皈依于三宝，成就“四不坏信”，他有一日一夜的出家戒，而且他不是归顺于外道法，不像外道不持戒；外道不持戒的人是没办法成就这个功德的。

　　而且这个菩萨他虽然是中品生人，可是他是坐七宝莲花往生的；他往生的时候在莲花池里面待了极乐世界的七天，也就是娑婆世界的七个大劫，花才开；花开以后，他才开目合掌赞叹阿弥陀佛。大家有没有看到？见佛的礼节还是要有！然后才听闻佛菩萨来解说解脱道的法要，也就是说声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，他这时候才能够证得初果须陀洹。证得初果须陀洹的时候，然后才继续在极乐世界修行半个小劫以后，才能够成就阿罗汉。这就比中品上生的菩萨--他是马上成就阿罗汉--差了很多。所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道--八正道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定--要解说这些法要，所以这是他的条件；还有他往生后该要修行的果德，还有修行的未来的方向。

向善sn

六、 中品下生  

　　【中品下生者，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人命欲终时遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉，是名中品下生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　所以我们知道中品下生的菩萨乃是这个众生，他虽然不持戒、闻法，但是他在世间的时候，做人该有的道理他能做到--他是孝养父母、行仁义，在这个世界做人基本的福德他有做到；如果不孝养父母，不行仁义的话，他是无法成就这个条件的。而且临命终时他是遇到善知识，所以说他跟前面的几生的菩萨、上品三生的菩萨以及中品的上生、中生的菩萨不一样，他这时候是需要有善知识的加持。所以说往生极乐世界中品下生的菩萨，他在舍寿的时候需要有善知识的加持，所以善知识缘非常重要。

　我们要强调的是：临命终时，他遇到善知识为他说明极乐国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终可以往生极乐世界。所以这一个中品下生的菩萨，他跟前几品的菩萨是不一样的，他是需要有善知识的摄受。所以这个部分，我们从这里开始，我们发觉说都要善知识的摄受帮忙：前面需要自己回向发愿，以诸种善根回向发愿极乐国土；可是这里因为他的资粮就不太够，障难也会比较多，所以他需要善知识的帮忙。所以善知识非常重要，而且这里其实有提到这个善知识，他得要懂得如何开示弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。如果是这个善知识他不懂，乃至他根本不信，他根本无法帮助这个亡者。

　　所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：“若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”这明明就在毁谤阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找这样的法师或这样的学佛人，来帮你临终的时候助念，那你根本没办法往生极乐世界。所以说临终助念的时候，善知识非常重要。如果是六识论的外道，他根本就不可能相信阿弥陀佛；他不相信阿弥陀佛，那他毁谤阿弥陀佛、毁谤如来藏，那他根本无法替你完整的开示阿弥陀佛四十八愿，甚至那个极乐世界的种种的功德。所以这种恶知识来帮你助念，那你就是很冤枉的！

　　所以中品下生的行者，他到了极乐世界以后，他要经过极乐世界的七日已，到了极乐世界的七日以后，他才能见到观世音菩萨和大势至菩萨这两位，可是他没有办法亲见到阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨--听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行--告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的讲法，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！

　　所以以上“中品三生”的菩萨是阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人--因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个功德回向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世间的戒律--孝养父母，做人该有的五戒十善的这个部分，孝养父母基本的人间福德，他就可以--遇到善知识的话，他可以中品下生。

　　所以我们比较上品三生和中品三生的差异，因为种性的不同而乐所修法的不同：上品三生的菩萨他是大乘种性，而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同：上品三生的菩萨他是喜欢大乘法，中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样：上品生的菩萨统统是西方三圣来接引；那中品上生、中生的菩萨是阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位--上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较：上品下生的菩萨一日一夜花就开了，那七日才能见佛，三七二十一日才了了见，三个小劫才证得初地，这都是极乐世界的时间；那中品下生的菩萨，他是七日听闻两位菩萨--大势至菩萨、观世音菩萨说法，证得初果须陀洹，一个小劫，极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。所以我们了解到这个。

七、 下品上生  

　　【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处，也就是说他没有那个障难，他是相信大乘方广唯识经典，只是说他没有学习而已，可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典，所以说他没有这个恶业，如果有这个恶业的话，他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨，虽然他造了种种的恶业，造了说--这里经典讲：“作众恶业”，造了种种的恶业，可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德；而且他也造了这些恶业，他也无有惭愧，他没有惭愧法！我们前面课有讲到：惭、愧二法是属于七圣财当中的两个--“信戒惭愧闻舍慧”，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财，以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。

　　这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：【尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”“以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”】--《增一阿含经》卷九

　　因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲：“无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。”这个前提是他没有谤法，这等于畜生业，造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫作“大乐光明”，叫作“无上瑜伽”，这个真的非常非常荒唐！在经典来讲，这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人--如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！

　　所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难--他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字--就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念--你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念--可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：“大乘非佛说”，“阿弥陀佛是太阳神的崇拜”，这些都是毁谤的，那根本就没有用！那找这些，那就是白做工。

　　所以说这个世间作恶业的人，他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已，他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜，更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容，乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘，信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德，那就是非常殊胜了！也就是说，也许你是信受的，可是你造了很多恶业，你同样可以下品上生，所以连造恶业的人都可以蒙受阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业，可是因为他有这个功德，没有这个障难的功德，跟善知识有这个缘，能够加持为他赞叹大乘经典，然后有这个少善根福德，他就可以往生极乐，更何况平常行善的念佛人？

　　所以从这里，我们可以知道：下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示，让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到，这是称念佛，“归命阿弥陀佛”，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念“南无阿弥陀佛”，称念“归命十方诸佛”、“归命阿弥陀佛”，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。

　　我们再来看一下后面的经典是怎么说：【尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到这个时候乃是阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨，这个与上品上生及中品上生的菩萨，是非常不同。这个下品生的菩萨，他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前，而且赞叹这个行者，赞叹他什么呢？赞叹他因为称佛名号的缘故，所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。

　　这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”“师姐！阿弥陀佛！”“师兄！阿弥陀佛！”“菩萨！阿弥陀佛！”“老菩萨！阿弥陀佛！”这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念“阿弥陀佛”，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学到最后，倒退了，被恶知识所误导了--恶知识说：“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜”--因此就取消了念阿弥陀佛，说什么“谢谢啦！”“感恩啦！”“赞叹啦！”这些都没有念阿弥陀佛的佛号功德大，因为佛是究竟圆满的；光念祂的这个佛号，就非常殊胜！结果一分的学佛人变成最最愚痴的人，被邪见恶知识误导而不信佛语，却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道，真的是很冤枉！原来念阿弥陀佛的就不念，改念别的。

　　我们再来看后面的经文怎么说：【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后花才开，在极乐世界四十九天以后，相当于娑婆世界的四十九个大劫；而且他没有直接见到佛，而是见到观世音菩萨及大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候，你看这时候，还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是“闻已信解，发无上道心”，也就是说他发起了无上的菩提心--这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫--因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫--这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。

　　我们讲到这个下品上生的菩萨，他去到极乐世界七七日以后--四十九天以后，就是娑婆世界四十九个大劫以后，他花开见到观世音菩萨与大势至菩萨为他开示。这里我们就了解说：他并没有直接见到阿弥陀佛为他开示，而是见到观世音菩萨与大势至菩萨为他开示甚深的十二部经法要。这时候他听了以后，闻已乃至信解，这时候他发起了无上道心--在极乐世界发起了无上道心--也就是发起了菩提心、发起了成佛之心，这时候他开始学佛。但是他虽然造了恶业，可是因为是在极乐世界莲花当中长期的听闻，在莲花莲苞当中没有出来、长期的听闻佛法，所以因这样长期听闻佛法，所以他的性障已经除的非常干净了。这时候他因为出来了，听到观世音菩萨、大势至菩萨为他说法，这时候他再经过极乐世界的十个小劫--等于说他要在极乐世界经过了极乐世界的十个小劫，那这算是娑婆世界多久啊？那是无法计算的！经过极乐世界十个小劫以后，他才证得了初地，而具足了百法明门。所以说这个虽然是下品生的菩萨，可是他是菩萨种性，只是因为他是恶业所缠。

　　可是因为他虽然恶业所缠，可是他没有毁谤大乘，而且他有少善根福德--就是因为他往生前有善知识的加持，为他说大乘经典的名字。所以说因此称念佛法僧三宝的名字--称念佛、阿弥陀佛的圣号，称念法号，或者称念僧宝的那个圣号的话，这些部分都是很大的功德，这是会与阿弥陀佛的本愿、加持力相应。所以我们平常能够见面，大家互相见面称呼，都称呼：“阿弥陀佛！你好！”“阿弥陀佛！菩萨请进！”“阿弥陀佛！今天见到你！阿弥陀佛！”……见面就是“阿弥陀佛”，那就是跟阿弥陀佛结下深刻的缘，这个部分的功德是非常大的。所以我们从这个下品上生的菩萨，他就是因为称佛名号，因为善知识的加持--虽然恶业笼罩，他痛苦极深，可是因为善知识加持，让他可以称佛名号。我们平常又是善净法的、修善净法的人，又是修学持守戒律的人、修学佛法的人，那称佛名号，那功德就更大了！可是现代很多学佛人被邪见人误导了，被恶知识误导，被自己邪见误导或恶知识误导，来毁谤大乘而说“大乘非佛说”，说“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜思想的这个转化或净化”这样毁谤。

　　我们来看他们怎么说，他们说：“说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”我们看到在书上白纸黑字写得这么清楚，乃至口中这样推广，让很多人原来就一直念“阿弥陀佛”，或者称念“阿弥陀佛”，乃至随着念“阿弥陀佛”，把这改掉改成念别的。那这样的话，根本不是佛号！念“谢谢啦！感恩啦！赞叹啦！你好啊！……”这些根本就没有所谓的念佛的随念功德！把这个那么好的功德丧失了，那是多么冤枉的事！重点在哪？重点是因为恶知识的邪教导、自己的恶见，或者你摄取了恶知识的邪教导。所以这些都是可怜人，都是愚痴人！如果又再毁谤大乘那就更凄惨，所以说这个下品上生的人要注意这一点。因为这个菩萨他没有毁谤大乘，而且他因为善知识的开示，在舍寿的时候他又信受，所以他往生极乐世界的品位以及修行的果德有作刚刚的介绍。

  八、 下品中生  

　　【下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物、盗现前僧物、不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了声闻具足戒、沙弥戒，又毁犯了这些沙弥戒、具足戒--声闻具足戒；乃至他偷僧只物，偷僧宝的东西，偷三宝物；乃至盗现前僧物，盗了寺院现前僧的物；甚至他是可能出家或者是居士，他是不净说法--盗说经法、不净说法；而且他是无有惭愧，这样的人，他应该是要下地狱的，因为这都是极重的恶业。这种极重的恶业，他应该要下地狱，可是因为他过去世有少少的善缘，能够值遇--在舍寿的时候值遇善知识。他舍寿的时候，这时候因为他造了这些破戒、甚至不净说法这些恶业，只是说他没有毁谤大乘，造了这些恶业，恶业的境界现前以后，但是他临命终的时候，由于过去生与正法的善知识结下了善缘的这个少许的福德功德，能够因为遇了善知识，遇到善知识为他来开示。善知识怎么开示？善知识要替他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明，也要赞叹持戒、修定、修慧、修解脱、解脱知见。如果这个善知识，他根本不信受阿弥陀佛，甚至说“阿弥陀佛是太阳神崇拜”，他怎么可能说阿弥陀佛有这些无量的功德、威德的光明神力呢？所以说善知识是非常重要！

　　那一样的道理，他因为听闻善知识说了戒定慧、解脱、解脱知见，乃至听闻了以后他信受，而听闻以后信受理解，虽然他有恶业缠身，可是因为他信受，这时候因为这么小小的这个功德，他的地狱重罪就消除了大半，而且是去除了八十亿劫的生死之罪。所以说是就算是造恶业的菩萨，他在当时听闻善知识开示法要，就能够有这样子的功德，更何况我们平常的念佛人没有违犯戒律，乃至违犯了戒律可以如法的忏悔！那更需要说在平常的时候、在舍寿之前，就要去正法的道场当中去听闻应该有的知见，不管是大乘法的知见，或二乘法的知见都要去如法听闻。听闻这些知见以后，就算你有造了恶业，就算你是变成--因为心性恶劣、性障非常严重而没有惭愧，而且造了很多这个恶业--偷三宝物、不如法说法这些，你就算是下品中生的这个菩萨，可是因为有这个功德，那就可以灭除了很多的生死业。所以我们平常在舍寿前就去听法，就去灭罪，就已经有这些的功德，无形之中因为听法，就无形之中在听法的过程当中就灭除了八十亿劫生死之罪，这是何等殊胜的一个果德！那也就是说，我们在修学念佛法门，不是只有老实念佛而已，那是“事行”的部分；在“理行”的部分，还要建立知见，而且要去听闻佛法，因为听闻佛法的当下，就可以灭除八十亿劫的生死之罪。

　　我们再来继续看，后面的经文怎么说。后面经文说：【经于六劫莲花乃敷，当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看这个下品中生的菩萨，他往生到极乐世界的七宝池中，他在莲花之内经过六个大劫，也就是说极乐世界的六个大劫，他在极乐世界经过六个大劫花才开，经过六个大劫在娑婆世界是多少已经无法算了！然后听闻观世音菩萨等两大菩萨为他说明了甚深的大乘法要，这时候他一样发起菩提心--也就是说他不是声闻种性，他一样有菩萨种姓，只是说因为在娑婆的时候他没有发起、没有学佛，甚至造了这个恶业。可是他因为去了极乐世界听闻佛法以后，虽然时劫很长，发起了，听闻佛法以后发起了无上道心--成佛之心，这时候他还没有证果，那将来的证果那个时劫是非常非常的久远，所以经典没有作详细的说明。

  九、 下品下生  

　　【下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。

　　我们看说，在《佛说无量寿经》的这个部分，佛有讲说“不摄受五逆的人”。《佛说无量寿经》卷一有说：【设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法。】

　　另外一部经，在《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉也有一样是说：【若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、毁谤正法及诸圣人。】

　　所以五逆十恶的人在《无量寿经》及《大宝积经》有讲是阿弥陀佛不摄受，可是我们这里《观无量寿经》里面却有说五逆有摄受，这当中是没有矛盾的。这当中有一个很重要的关键，也就是说：五逆十恶的人，这个五逆十恶的人他是有机会得救的，虽然不能中品、上品的往生，乃至下品的上生、中生，可是他却可以有机会下品下生。这是因为什么原因呢？因为说这个下品下生的人，他造作了五逆十恶这些人，他具足了种种的不善业道，他应该要堕入到恶道中，要受很多很多无量劫的苦；可是因为过去生修来的福德，跟善知识有缘，临命终的时候一样遇到善知识，所以说因为他遇到善知识，由善知识的功德来帮助他能够排除这个五逆的这个遮障，跟他来说殊胜的妙法而且教他念佛。

　　这时候他业障很重，业风所逼，心里面根本没办法念佛了，所以佛说“没办法念佛”！可是这个时候善知识教他，你就算没办法念佛忆佛，你可以嘴巴称念“阿弥陀佛”。从这里我们就知道说，这时候忆佛念佛和持名念佛有不同，因为他嘴巴称念“阿弥陀佛”，称念“我归命无量寿佛”、“归命阿弥陀佛”，因为这样具足十声“阿弥陀佛”就可以往生极乐世界莲花中下品下生。由此可以知道，经典中所说的念佛乃是忆念佛，而不是持名而已。从这一段经文我们就知道，因为这里就知道他们的那个恶业那么重，他们没办法忆念佛，因为心已经被恶业所扰，他只能称呼佛号，因为这功德而得往生--下品下生。

　　我们再看后面的经文是怎么说。后面经文说：【命终之时，见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。】--《佛说观无量寿佛经》卷一

　　我们知道下品三生的菩萨，他是阿弥陀佛摄受的大乘种性的菩萨，可是却是造恶犯戒的人，但是这些菩萨呢，他不毁谤大乘，虽然他造作了五逆十恶，可是同样可以能够往生。可是唯有一种祂不摄受，哪一种呢？就是祂不摄受那种毁谤大乘的！因为我们看到《无量寿经》里面有讲到：“毁谤大乘法的人不摄受！造作五无间罪的人不摄受！”所以《无量寿经》以及《大宝积经》里面有讲：“唯除五逆、毁谤正法”，或者“唯除造五逆、无间恶业，或者毁谤正法或者毁谤诸圣人。”我们看，五逆恶业可以透过《观无量寿佛经》里面的开示得知，而因为善知识开示称念佛号乃至十念，就可以下品下生；可是毁谤正法及诸贤圣，就连最最慈悲的阿弥陀佛都无法能够接引。所以这时候你要怎么去救这个菩萨呢？就很困难！唯有在娑婆的人间殷重的忏悔，蒙佛能够放光加持来赦罪，只有这样，才有办法。那如果没有毁谤大乘法的人，那他就算造恶业他都可以能够蒙善知识加持往生。

　　那我们看他往生到极乐世界要多久花才开？到极乐世界要十二个大劫！经过极乐世界十二个大劫，那才能够听到观世音菩萨及大势至菩萨这两大菩萨的音声为他说法，但是看不见菩萨，只听到两大菩萨所说的法音；而且为他说什么？为他说实相灭罪之法--为他说如何去灭罪，表示说他还有一些罪需要灭除。这时候他听完了以后他发起了菩提心，发起了成佛之心，他还没有证得果位，而且也不知道未来如何证果。在极乐世界这样修行、努力的修行，他才能够未来的进修得佛道。

　　所以我们从这里就可以知道，念佛法门是三根普被的，是具足了事行还有理行的，具足资粮与实证，两个都要注意。所以我们看到每一品的菩萨所需要的条件，都有所谓资粮的部分，也有所谓实证的部分，也有事行的部分。所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思维念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到缓行道、速行道，难行道、易行道这种种的差别，不是很多的人误会的念佛法门。所以在信、愿、行的具足圆满的时候，我们在念佛法门要更深入的了解：它是三根普被，能够摄受不管是上根、中根乃至下根、软根的菩萨，它都可以摄受！

　　我们今天介绍到这儿，时间也到了，谢谢大家！

　　阿弥陀佛！

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向善sn

欢迎每周来听法！
        为弘扬正法、利益众生，打开大门，普渡接引，实证佛教研究中心将从2016年5月24日（周二）起，在YY语音聊天室“实证佛教交流”房间举办公开讲座——《实证佛教观行法门》。该讲座每周二举行一次（晚上七点半到九点半）。由智平师兄为大家分享善知识吕真观老师所讲述的佛法入门基础知识以及怎样如理如法的修行佛道。只要您坚持每节课都来听讲，证得佛道的果位就不是那么困难的事，甚至还可以步步增上，开悟、明心、见性。
      参与方法如下：
      第一步：点击网页 http://www.yy.com/yy6/    下载YY语音聊天室软件，安装到电脑或手机里。
      第二步：登录YY语音软件，注册登录名账号。
      第三步：登陆ＹＹ之后，在操作界面右下角点击「查找」。 在「找频道」界面下搜索 65997173 找到  「实证佛教交流」，点击进入即可听法。

       特别提示：5月24日（周二）晚七点半，吕真观老师将会上线YY语音聊天室“实证佛教交流”房间，现场用语音给大家讲解《实证佛教观行法门》“开场白”——修行佛法的重点。敬请广大修行人相互转告。

       听课注意事项：老师在讲法期间，请关闭语音聊天功能（把“自由发言”点击为“按住F2说话”）。 如果遇到技术问题请联系智平师兄qq372037220