大正藏第14册No.0460佛说文殊师利净律经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 14 册 No. 0460 佛说文殊师利净律经》

大正藏第 14 册 No. 0460 佛说文殊师利净律经


　　No. 460

　　佛说文殊师利净律经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　真谛义品第一

　　闻如是：

　　一时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨三万二千。彼时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。

　　时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从坐起，更整衣服，长跪叉手，白世尊曰：“文殊师利今为所在？一切诸会四部之众，天、龙、鬼神，释梵四王，皆共渴仰，欲睹正士咨讲妙辞听受经义。”

　　佛言：“东方去此万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来．无所著．等正觉，今现在演说道教，文殊在彼，为诸菩萨大士之伦宣示不及。”

　　天子白佛：“惟愿大圣，加哀垂威，令文殊师利自屈到斯。所以者何？文殊师利所说经法，开发结碍，靡不?然，逾过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命；其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心，已发道心立不退转，所当受者无不稽颡，所当执御靡不揽持，如来．至真皆亦劝赞：‘因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来，未有他尊智慧辩才，颁宣典诰如文殊者也。’”

　　于是，世尊见寂顺律音天子之所启白，为一切故则发大哀，演两眉间毛相之光，其明普照照诸三千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照耀宝氏世界。

　　时，彼佛土诸菩萨众前问其佛：“是何感应先现此瑞？”宝英如来告诸菩萨：“西方去此过万佛刹，有世界名忍，其佛号曰能仁如来．至真．等正觉，今现在讲法演眉间光，照万佛土普耀此刹。”菩萨问曰：“唯然世尊，何故放光？”佛言：“无央数亿百千菩萨会彼佛土，释梵持世及四部众，皆共倾望文殊师利，欲得奉觐咨讲经法，悉俱白佛，奋斯光明遥请文殊。”

　　宝英如来告文殊曰：“汝往彼土，能仁如来延企相待，众会无不迟想，相见稽首思闻欲听禀受。”文殊白佛：“吾亦寻知此光瑞应。”

　　于时，文殊与万菩萨礼宝英佛，右绕三匝，犹如壮士屈申臂顷，于宝氏刹忽然不现，立于忍土在虚空中，不现其身，佥雨天花遍大众会，花至于膝。时诸会者怪未曾有，皆白佛言：“此何先瑞而雨天花？”

　　佛告诸族姓子：“此文殊师利与万菩萨应命俱来，在于虚空雨于众花，以供养佛众会。”佥曰：“愿见文殊及诸菩萨，若能亲觐如是正士，甚为欣庆难值难遇。”说是未竟，文殊师利与万菩萨，便即现身，稽首佛足，右绕七匝，各以威力神足变化，作大莲华自处其上。

　　寂顺律音天子白佛：“愿发圣教，令文殊师利敷演道化，众会踦??欲闻训诲。”佛告天子：“自咨汝心，便可稽问。”

　　寂顺律音则白文殊：“宝英佛土有何奇特超异之德，至使仁者游居乐彼？”

　　文殊告曰：“不兴贪欲亦不灭之、不起瞋恚亦无所尽、不建愚痴亦无所除、不造尘劳亦无所坏。所以者何？无所生法亦无所尽。”

　　又问：“其佛说法，何所兴为？何所灭除？”答曰：“其本净者，以无起灭，不以生尽。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。”

　　又问：“何谓真谛元首？何谓缘合以为第一？”答曰：“于义无起亦无所坏，无有相处亦不无相，亦非一相亦不离相亦不显相。彼无视者，亦不无视、亦不谛视，亦不有尽无能尽者，已无所尽不可尽者，是曰真谛义义者。天子！谓无心矣。无本心者，不教他人不于此际、不度彼岸、不在中流，是真谛义义者。天子！谓无文字乃为圣谛。所以者何？如佛言曰，一切音声皆为虚伪。”

　　天子又问：“如来所说将无欺乎？”

　　文殊答曰：“如来所说无诚无欺。所以者何？如来于二，心无所住，而于有为无为之法无有言辞，由是之故无诚无欺。于天子意所趣云何？如来之化设有所说，为实为虚？”

　　答曰：“不诚不欺。所以者何？如来之化，不有四大，亦无诚实。”

　　文殊答曰：“如是，天子！一切诸法皆亦如化自然之行，如来所解无所成就亦无所住；以是之故，所宣讲法不诚不欺，归于无二。”

　　又问：“何谓如来说真谛义？”

　　文殊答曰：“真谛义者，不可讲说。所以者何？其义趣者，无言无说亦不可得。”

　　说是真谛义时，五百比丘漏尽意解，无数千人远尘离垢，于诸法法眼净，万二千菩萨逮得无所从生法忍。

　　圣谛品第二

　　寂顺律音问文殊师利：“其真谛义，甚为难解。”

　　文殊答曰：“如是，天子！其懈怠者，于真谛义甚为难解。”

　　又问：“何谓比丘精进？”

　　答曰：“无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是为比丘奉行正义。所以者何？其自念言，断灭如是、除去若此，修行取证，则为坏想颠倒放逸众行俱合，又计斯者非正精进。”

　　又问：“何谓正精进乎？”

　　答曰：“其等无本及与法界等，于五逆亦复如是；如等无本及与法界，于六十二邪见，亦如凡夫之法，学法不学声闻之法，缘一觉法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者，乃正精进。”

　　又问：“何谓所行平等如等佛法，及于爱欲尘劳之义，亦等诤讼颠倒之事？”

　　文殊答曰：“用空．无相．无愿等故。所以者何？空者不别无有若干，犹如，天子！坏瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空无有若干，不可言二。如是，天子！爱欲之空，及与诤讼颠倒之空，上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二。”

　　天子又问：“何谓菩萨修行圣谛？”

　　文殊答曰：“假使菩萨不行真谛，何因当为声闻说法？所以者何？菩萨行谛多所察护，声闻无护；菩萨行谛广大难限，声闻偏局；菩萨行谛将护众生，而于本际无所造证；菩萨行谛善权方便，不舍生死泥洹之门；菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如，天子！有一士夫，窃舍大师驰逸奔走，独身无侣心怀恐惧，渡于旷路不敢复还；声闻如是，意怀惶懅，怖畏生死不护众生，不能堪任游渡一切终始之患，独自行谛不护佛法，离权方便无有慧侣。不亦然乎！犹如，天子！谓彼大师多获盈利，赍无量宝瑰琦异珍，赐众贾人超越旷险；菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益一切，无数辩智以为傲富，游一佛国复游一国，六度无极摄行四恩，以济危厄矜救众生，还入生死，善权方便修行圣谛，度诸未度解诸未解，周旋三界独步无侣，开化未闻使入大乘。

　　“犹如，天子！垢秽弊衣，以思夷华黄白须曼而用熏之，香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄鲜，亦复如是；便中灭度不修所愿，不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香；亦复不能降伏挂碍尘劳之欲。

　　“犹如，天子！细嬬妙衣其价百千，以天殊特珍宝诸华，百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流，巍巍芬馥未曾有歇，诸天世人皆所爱乐。菩萨如是，从无数劫行谛法香，不具所愿不中灭度，而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨，降伏挂碍尘劳之欲，游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬，而欲见者恒弘济度。”

　　寂顺律音天子复问文殊：“其宝英如来．至真佛土，声闻之众为如何乎？”

　　文殊答曰：“不御笃信不从他教，不行于法不毁法界，亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。

　　“不离于欲，亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患；不离瞋恚，不以怒恨而见燋然；不于众生，而怀害心亦无所忧；不离于痴，不以愚騃而为危难，灭除窈冥及一切法；不离尘劳殷勤精进，化去一切众生爱欲逮得高节，无所从生而游现生，于诸想念开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受亦无所舍。

　　“净必一切人民所施众祐之德，无意无念以修意止，奉四意断不起不灭，行四神足身意寂然，遵于五根晓了一切众生本源，行于五力降伏尘劳，念于觉意解平等慧，净修道教弃捐邪径，证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际，观于所观佥入法界，灭于无明尽于愚痴，兴于圣慧无上正真，而除于三解脱之品，则以肉眼皆见众生。

　　“一切佛土、诸佛世尊所化人民，则以天眼睹于五趣生死往来周旋人民，蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生；则以慧眼察知一切众生之畴心行所念；则以法眼睹见三世三界，群萌一切人民所可行者；则以佛眼皆用明观一切诸法；法藏秘典圣耀所照，则以天耳遥闻诸佛所宣经法；以无念慧念知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍，尽于诸漏不至无余修解脱也。

　　“而现其形无有色身，有所讲说不演文字，有所思惟无心想着；示于颜貌姿艳端正，以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝无能当者；名称普流功勋阐布，通于三世无所弊碍；以咨嗟慧而为馨香自熏其身，则于世法而无所著；不为尘劳而见染污，恶口粗辞不能毁之，则以神通而自娱乐；博闻无厌颁宣辩才为师子吼，以智慧光靡所不照圣明之达，而为雷震灭除闭塞幽隐之愚，所说无尽，通解总持佛所观察，声闻、缘觉所不知处。

　　“常见诸佛觉意如海，三昧之定犹须弥山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官属弃诸外道，安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹，求比难比而无等伦，亦如虚空不可为喻，靡所不周无所不入。天子！欲知宝英如来所生国土，声闻之众其功德勋，复超于此，如吾所叹不可计量。”

　　文殊师利说是语时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子，未得道证发心白佛世尊：“我等愿生于彼宝英佛土，得为声闻。”文殊答曰：“诸族姓子！不可以怀声闻之心生彼佛土；汝等当发大道之心乃致彼土，应时受教，皆发无上正真道意。”佛悉记说：“当生彼土。”

　　解律品第三

　　寂顺律音天子复问文殊：“何谓声闻律？何谓菩萨律？”

　　答曰：“受教畏三界难厌患[病-丙+(匆/心)]者，声闻之律；护于无量生死周旋，劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类，开导三界决其疑网众想之着，是菩萨律。

　　“恶厌积德以用懈废不能自进，是声闻律；兴功为德不厌诸行，以益众生因而得济，是菩萨律。

　　“灭除一切尘劳之欲己身所恶，是声闻律；攻伐一切众生尘劳恩爱之着，是菩萨律。

　　“不睹诸天心行所念所志不同，是声闻律；目见三千大千之佛国土根心所归，是菩萨律。

　　“但能察己心之所行，是声闻律；普见十方诸佛处所众生心念，是菩萨律。

　　“唯照己身志性所趣，是声闻律；光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念，思惟三界之居各有本末，是菩萨律。

　　“难将以护一切众魔，是声闻律；降化一切三千大千世界诸魔官属，坏众魔行能受正法，是菩萨律。

　　“如毁破碎瓦石之器不可还合，小志之德灭度如是不进正真，是声闻律；犹若金器虽为破败终不遗弃，即可还合以为宝器，大士现灭，深慧法身永存不朽，不增不减续现三界，是菩萨律。

　　“若大火烧山林树木，莫不燔燎禽兽驰窜，小志若兹，畏三界难藏隐泥洹，是声闻律；乐于生死独步三界意无怯弱，欣心娱乐道法之乐劝化众生，亦如苑囿游观之园，花实茂盛多所悦豫，是菩萨律。

　　“不能断除挂碍盘结之难，而有处所，是声闻律；磨灭一切蔽盖之患，永无止处，是菩萨律。取要言之，而有限节自系缚身，以有限德而见成就戒定慧解度知见事，不能具足无极大道，是声闻律；所接玄邈志如虚空功勋无量，戒定慧解度知见品不可称载，是菩萨律。”

　　尔时，世尊叹文殊师利曰：“善哉，善哉！快说解此诸菩萨律。文殊听，吾引喻重解，令是义归广普究竟。犹如二人，一人叹誉牛迹之水，一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何？其人叹誉牛迹之水能久如乎！”

　　答曰：“牛迹之水甚为少少，不足称誉。”

　　佛言文殊：“声闻之律所见威神，亦复若兹如牛迹水，不足称誉。彼人起立嗟叹大海能如何乎！”

　　答曰：“甚多，甚多！天中之天！其大海者无有边际，不可齐限深广难计。”

　　佛言：“菩萨之律当作是观，犹如江海不可訾量。”

　　佛说是时，二万二千人逮得无所从生法忍，异口同音皆而叹曰：“我等，世尊！当学于斯菩萨之律，开导发起无央数人。”

　　寂顺律音天子复问文殊师利：“文殊为学何律？为修声闻缘觉之律，若菩萨律？”

　　文殊答曰：“于天子意所志云何？其大海者，为受何水？舍置何水？”答曰：“其大海者无水不受。”

　　报曰：“如是，天子！菩萨之律，犹如大海不逆污涂，十方诸律靡不归之，声闻、缘觉、一切众生开化行律而普游之。”

　　天子又问：“文殊师利！所言律者为何谓乎？”答曰：“所言律者，开导教化恩爱尘劳，故曰为律；晓了贪欲，故曰为律。”

　　天子又问：“何谓开导恩爱尘劳？何谓晓了于贪欲者？”

　　答曰：“众念思想计有吾我，处于诸见不弃颠倒，不舍不明愚痴之本，行于二事兴发尘劳；分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想，净导随顺不计吾我，不住诸见捐舍颠倒弃，舍无明愚痴之冥，不为二行尘劳不兴亦无诤乱，无诤乱已究竟永安，是谓开化尘劳之律。

　　“譬如，天子！其有术师，明识能知毒虺种类，便以咒术除去毒害；学者若斯，设能分别尘劳本末无有根源，则能消灭尘劳恩爱。”

　　天子又问：“何谓开化尘劳本末之律？”

　　答曰：“于众想念本末所行，无有想念则不兴诤，已不兴诤则无所著，已无所著则无所倚，已无所倚则无所住，已无所住则无恼热，已无恼热究竟被教而蒙度脱，此谓为律。设使，天子！以贤圣慧玄妙之智，晓了尘劳恩爱之本，虚妄空无，无所是在，无有常主亦无所属，无所从来无所从去，无有处所亦无方面，无内无外亦不两间，亦不积聚，无色无像无有形貌，是为晓了尘劳恩爱之本。”

　　天子又问：“尘劳云何而蒙度脱？为实为虚？”

　　答曰：“犹如有人卧出梦中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭痛[病-丙+(匆/心)]休息。于天子意所趣云何？其人审为毒蛇所螫，为虚事乎？”

　　答曰：“为虚，不可言实。”

　　又问：“设使虚者，何故被毒而蒙药除？”

　　答曰：“如虚妄梦，梦虚不实而被于毒，毒除亦然亦无所除。”

　　文殊答曰：“众圣解空，开化一切尘劳恩爱，亦复如是。如天子问：‘何谓开化尘劳恩爱？为实为虚？’欲了此义，如我之身计无有身，恩爱尘劳实无恩爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常存，所以尘劳。无尘劳者，用我己身无有身故，由是之故，无有能得开化尘劳。所以者何？一切诸法皆为寂寞而无生故，诸法惔怕不可受持故，诸法静默无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无主故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无来从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。是故，天子！究竟蒙化，成为法律亦无所化。”

　　道门品第四

　　天子又问：“一切诸法，以何为门之元首也？”

　　答曰：“无顺之念，以为门首；周旋生死顺义之念，为泥洹矣。不行精进为挂碍门，精进之行为道品门；狐疑之行为阴盖门，勤修解脱无挂碍门；思想诸着为尘劳门，无所想念无有虚妄无恩爱门；诸乱多念众妄想门，寂然之行为恬怕门；六十二见为憍慢门，修于空无无自大门；随恶亲友为恶罪门，从善亲友为善法门；众邪见事为[病-丙+(匆/心)]患门，正见之义为安隐门；悭贪之事为贫匮门，布施之义为大富门。

　　“毁犯戒者，便当归趣诸恶道门；奉修禁戒，当归一切生善处门。喜诤讼者，违失法门；若忍辱者，得归殊特超异之门。为懈怠者，心垢秽门；遵行精进，为无垢门。放逸之事，为乱意门；一心之事，为定意门。恶智之行、痴冥之惑，如牛羊门；修智慧者，三十七品为道法本师子之门。

　　“而悉具足慈心行者，无所害门；悲哀行者志和雅门；性以和柔无谀谄门；而行喜悦乐法乐门；修行护者，无所适莫无增减门；行四意止，不失宿德诸所福门。四意断者，顺平等门；四神足者，心身轻门；五根行者，笃信之义为元首门；五力行者，不为尘劳及诸爱欲所沾污门；七觉意者，悉已晓了平等慧门；八道行者，弃捐一切众邪异径迷惑之门。

　　“复次，天子！计于菩萨为诸佛法元首之门，将护诸法，法自在门故；善权方便，晓了处处无处之门故；智度无极，通知一切众生心念所念，顺度彼岸门故；六度无极，摄于六欲令无所处，为大乘门故；观求于空，三界如化终始如梦，智慧明门故；一切诸法皆为本无，法无生忍，明达自然无所不了，其慧不依他人明故。”

　　天子又问：“文殊师利！何谓法界之门乎？”

　　答曰：“其法界者，则曰普门。”

　　又问：“其法界为何所界？”

　　答曰：“一切众生之所界者，名曰法界。”

　　又问：“其法界者，岂有分际？”

　　文殊答曰：“虚空之界，宁有分际乎？”

　　报曰：“不也，文殊！”

　　答曰：“犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。”

　　天子又问曰：“岂可分别于法界乎？”

　　答曰：“其法界者，不可分别。”

　　天子又问：“仁者！何因解明诸法，乃能晓了如斯辩才。”

　　文殊告曰：“于天子意所趣云何？其呼响者，而有音出，以何解法？”

　　天子报曰：“其呼响者，不解诸法，以缘合成乃响出矣。”

　　答曰：“如是，天子！菩萨皆因众生缘故，而有所说。”

　　天子又问：“仁者！为住何所而有所说？”

　　答曰：“如来化住有所讲，吾之所住所演若斯，若曰：‘如来之化，法无所住而有所说。’答：‘如如来化，于无所住而有所说。’吾之所宣，亦复如是。”

　　“设使，文殊！于一切法无所住立，而有所说，仁何所住，成于无上正真之道，为最正觉乎？”

　　答曰：“吾住五逆，乃成无上正真之道。”

　　又问文殊：“其五逆者，为住何所？”

　　答曰：“其五逆者，无有根本亦无所住。”

　　又问：“如来说言，其作逆者，无间可避不离地狱？”

　　答曰：“如是，天子！如佛所说，其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆，疾逮无上正真之道。何谓为五：假使菩萨殷勤至心发大道意，去小乘心而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆；发心广施一切所有，无所爱惜，不与悭贪而共合会，是第二逆；而发慈心，一切众生吾当度之，不中懈废，是第三逆；见一切法无所从生，寻便逮得无所从生法忍，不复中与六十二疑邪见俱合，是第四逆；所当知见，所当断除，所当颁宣，所当成觉，发意之顷悉知见觉，靡所不达而无所住，成一切智不着三界，是为五逆。”

　　文殊师利谓其天子：“菩萨已住于是五逆，尔乃疾成无上正真之道，为最正觉。”

　　天子又问：“所说何谓？逆不成逆，顺不成顺。”

　　答曰：“如紫磨金及如意珠，虽堕不净，为俱合乎？”

　　答曰：“不合。所以者何？其物真故，不与伪合。”

　　文殊告曰：“人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者，欲行学法发菩萨心，住于诸逆亦不动摇，开化诸逆则名曰顺，其心本净不与秽合。所以者何？设使合者不可复别，水及泥土尚不俱合，况于心本清净，无形与形，合乎？”

　　佛说文殊师利净律经