大正藏第48册No.2017万善同归集

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摘自《大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集》

大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集


　　No. 2017

　　万善同归集序

　　朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰

　　稽夫享四溟之广，非聚流而弗充；跻十地之尊，非聚善而弗具。然则深不可测者，在乎积纳而久；圣不可知者，在乎积修而勤。矧妙觉垂言，玄通立教，苟一豪而向善，可三界以超尘；必也寤寐真诠，揄扬觉路，庶渐磨而成熟，亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡，在迷在悟，欲深跻于圣域，当遽革于凡心；匪一事以薰陶，必多门而练习。或教言曲妙，标佛陇之徽猷；或禅理深融，蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有，不可背实而从无。要释权宜，爰归实相；权实既了，虚空可存。故达者转物以明心，可言妙用；迷者按文而滞教，岂谓通方。或克荷于经龙，或坚持于律虎，或瞻礼睟容之谨愿，或绕行净室之勤渠，或口诵尊名，或心观乐土，或供以蒲塞，无重富以忽贫；或施及擅波，无增好而减恶，事如均等，利亦优隆。凡依律依禅，当资乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫谓有已之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之释迦；从妄入真，未有不证之达磨。在人崇道，非佛异途。常贵精勤，无从怠易；重分阴之瞬息，研大道之根原。一篑如亏，曷致巍峨之镇？三乘或废，难登慈忍之门。则无自我之矜，则无舍彼之善。必求全德，方可质疑。心非非心，法非非法，要在心传心而印可，法授法以师资。匪胶善于一隅，宜励精于万行。菩提之子可种，安养之方可修；明则而升兜率天，昧则而沈阿鼻狱。言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心，彼时此时曾何异法？噫！法在非在，心空弗空。无修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，真住皆亡。悯尔群生，含兹一性，本无淑慝，为外物之所迁，苟不修明曷中，扃之能杜，如资妙善，可谓真归。故前哲之缕言，俾后昆之缘学，乃搜罗教目，示谕迷情者也。

　　智觉禅师，性晤机圆，才丰学际。曩生积习，与诸法以同符；今世流通，与诸佛而合契。念他已则如自己；观他心则如自心。尝撰《万善同归集》上中下三卷，所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁黄法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，则无贵而无贱。寔利生之良药，示求佛之要津，莫非括诸经、诸论之法言，作未觉、未知之先范。周旋劝导，谨密修持；永为梵花之权衡，宗门之准度云尔。

　　今法慧院智如藏主，夙资仁性，躬践圣猷。见贤而同己之贤，见善而同己之善。总明师之论撰，兴异世之楷抚，福利兹深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出贱赀，肇为倡率之隆，仍募高明之助；胜缘既集，能事必行。因镂版以成编，贵修身而有监，将垂不朽。缪托非才，如振性昧，洞微言、睽枢要；猥承嘉请，难克固辞。聊述纪纲，敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闺七月七日序

　　万善同归集卷上

　　杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

　　夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地发生；是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现；寂不阂用，俗不违真；有无齐观，一际平等。是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟须依理事；理事无阂，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲；终始该罗，以成无尽之行。

　　若论理事，幽旨难明；细而推之，非一非异。是以性实之理、相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空；隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知：离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明；不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光，云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为，无非佛事。

　　故《般若经》云：“一心具足万行”；《华严经》云：“解脱长者告善财言：‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见；乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法、净诸佛刹、积习妙行、调伏众生、发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心、应以法水润泽自心、应于境界净治自心、应以精进坚固自心、应以智慧明利自心、应以佛自在开发自心、应以佛平等广大自心、应以佛十力照察自心。’”

　　古德释云：“心该万法，谓非但一念观佛，由于自心；菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云：‘万法皆心，任之是佛；驱驰万行，岂不虚劳？’今明：‘心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是；又万法即心，修何阂心？’”

　　问曰：“祖师云：‘善恶都莫思量，自然得入心体’；《涅槃经》云：‘诸行无常，是生灭法。’如何劝修，故违祖教？”

　　答：“祖意据宗，教文破着。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源；不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死；运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮；众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域！是以方便、般若，常相辅翼；真空、妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：‘第七远行地，当修十种方便慧殊胜道：所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业，无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声，性空寂灭，不可言说，而能随一切众生，出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。’《维摩经》云：‘菩萨虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。’”

　　古德问云：“万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？”

　　答：“此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆，如上所引。佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？”

　　问：“泯绝无寄、境智俱空，是祖佛指归、圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？”

　　答：“诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众。撮其大约，不出三宗：一、相宗。二、空宗。三、性宗。若相宗多说是；空宗多说非；性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性；惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心、非佛、非理、非事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人，认鸡作凤；犹春池小儿，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？”

　　问：“诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如；动念即乖，违于法体。”

　　答：“若论一相、一味，此乃三乘权教，约理而言，即以一切因缘，而为过患。今所集者，惟显圆宗：一一缘起，皆是法界实德，不成不破、非断非常。乃至神变施为，皆法如是故，非假神力暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：‘此华藏世界海中，无问若山、若河，乃至树林、尘毛等处，一一无不皆是称真如法界、具无边德。’”

　　问：“经云：‘但凡夫之人，贪着其事。’又云：‘取相凡夫，随宜为说。’若得理本，万行俱圆，何须事迹，而兴造作乎？”

　　答：“此是破贪着执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：‘但除其病，而不除法。’《金刚三昧经》云：‘有二入：一、理入。二、行入。’以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法；无行者，不得一切善法。岂可滞理亏行，执行违理。”

　　“祖师马鸣《大乘起信论》云：‘信成就发心有三：一、直心：正念真如法故。二、深心：乐集一切诸善行故。三、大悲心：欲拔一切众生苦故。论问：“上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法之行？”论答：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便，种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼、垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净；以垢无量，遍修一切善行，以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种：一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二者能止方便。谓惭愧、悔过能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。谓勤修供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所谓发愿，尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”’

　　“牛头融大师问：‘诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？’答：‘此是三乘二见心。若观心本空，即是实慧，即是见真法身；法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧；恒不相离，前念后念，皆由二慧发。故云：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”’

　　“先德问云：‘即心是佛，何假修行？’答：‘只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师云：“今佛之三身、十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出报身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。”当知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明、本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏据而溺见河。’”

　　问：“善虽胜恶，念即乖真；约道而言，俱非解脱。何须广劝，滞正修行？既涉因缘，实妨于道！”

　　答：“世出世间，以上善为本：初即因善而趣入，后即假善以助成。实为越生死海之舟航；趣涅槃城之道路。作人天之基陛；为祖佛之垣墙，在尘、出尘不可暂废。十善何过？弘在于人。若贪着，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心，堕二乘之位；发大意，升菩萨之阶；乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上善能为滞阂之因，全在行人自成得失之咎。故《华严经》云：‘十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。’乃至‘菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修集善根、安住善根；菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。’又云：‘虽无所作，而恒住善根。’又云：‘虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。’《大智度论》云：‘佛言：“我过去亦曾作恶人小虫，因积善故乃得成佛。”’又如十八不共中，有欲无减者：佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减；修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，语诸人言：‘谁乐欲为福德者，为我衽针。’尔时佛现其前语言：‘我是乐欲福德、无厌足人，持汝针来。’是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，白佛言：‘佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？’佛告比丘：‘功德果报甚深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休。’诸天世人惊悟：佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。又云：‘佛言：“若不成就众生净佛国土，不能得无上道。”何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别故。’”

　　问：“夫如来法身，湛然清净，一切众生只为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成劳虑？”

　　答：“无心寂现，此是了因；福德庄严，须从缘起。二因双备，佛体方成。诸大乘经无不具载。《净名经》云：‘佛身者，即法身也；从无量功德、智慧生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法、集一切善法生如来身。’又云：‘具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。’此乃自背圆诠，不遵佛语。拟捉涅槃之缚，欲沈解脱之坑；栽莲华于高原，植甘种于空界，欲求菩提华果，何出得成？所以云：‘入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’”

　　问：“入法，以无得为门；履道，以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。”

　　答：“以无得故无所不得；以无为故无所不为。无为岂出为中？无得非居得外。得与无得，既非全别；为与无为，亦非分同。非别非同，谁言一二；而同而别，不阂千差。若迷同、别两门，即落断、常二执。所以《华严．离世间品》云：‘知一切法，无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等；亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法，悉入法界，无所入故；知一切法皆无二、无变易，不可思议。’”

　　问：“一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回，《楞严经》中唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名，论其散善，转增虚妄，岂益初心？”

　　答：“名字性空，皆唯实相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：‘佛告宝明菩萨：“汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名如无授者，我不应得佛。当知字句其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。”’《华严经》云：‘譬如诸法不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无执着。’是以不动实际，建立行门；不坏假名，圆通自性。”

　　问：“何以不任运腾腾，无心合道？岂须万行，动作关心？”

　　答：“古德显佛果有三：一、亡言绝行，独明法身无作果。二、从行渐修，位满三祇果。三、从初理智自在圆融果。此是上上根人，圆修圆证，虽一念顿具，不妨万行施为；虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门；迟速任机，法无前后。”

　　问：“触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？”

　　答：“道场有二：一、理道场；二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼利。

　　“《止观》云：‘圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地严建道场，昼夜六时，修行五悔，忏六根罪，入观行即乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。’上都仪云：‘夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。’佛言：‘我灭度后，能观像者，与我无异。’《大智论》云：‘菩萨唯以三事无厌：一、供养佛无厌。二、闻法无厌。三、供给僧无厌。’天台智者问云：‘世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合，闻此观心，而作难言：“若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等；非平等故，法身义不成。”答：“我以凡夫位中，观如是相耳，为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚；使无量人，崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？”’乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证、诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净，因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪罥。”

　　问：“《金刚般若经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’如何立相标形，而称罪事？”

　　答：“息缘泯事，此是破相宗；直论显理，即是大乘始教。未得有无齐行，体用交彻。若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相；一一诸相莫不然，是故见者无厌足。’《法华经》云：‘汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃至真实灭。’《大涅槃经》云：‘非色者，即是声闻、缘觉解脱；色者，即是诸佛如来解脱。’岂同凡夫横执顽阂之境以为实色，二乘偏证灰断之质而作真形？是以六根所对，皆见如来；万像齐观，圆明法界，岂待消形灭影，方成玄趣乎？”

　　问：“即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。”

　　答：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相，十玄门之该摄、六相义之融通。随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。古德云：‘若执心境为二，遮言不二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。’《净名经》云：‘诸佛威神之所建立。’智者大师云：‘夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。’经云：‘非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？’夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。又若执言内力，即是自性；若言外力，即成他性；若云机感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性，皆滞阂执，未入圆成。若了真心，即无所住。”

　　问：“经云：‘观身实相，观佛亦然。’一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？”

　　答：“夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界。经云：‘一一诸法中，皆含一切法。’故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动净之源，遂致语默之失。故经云：‘一念初起，无有初相，是真护念。’未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙；具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’又经云：‘受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。’《宝积经》云：‘高声念佛，魔军退散。’《文殊般若经》云：‘众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。’《智论》云：‘譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世称一佛声，其福过彼。’《大品经》云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。’《增一阿含经》云：‘四事供养，一阎浮提一切众生，功德无量；若有众生，善心相续，称佛名号，如一??牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。’《华严经》云：‘住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。’故飞锡和尚高声念佛，《三昧宝王论》云：‘浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境、万缘，无非三昧也。’谁复患之，于起心动念，高声称佛哉？故《业报差别经》云：‘高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、生于净土。’

　　“《群疑论》云：‘问：“名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？”答：“若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请转正琺輪，大圣应机弘宣妙旨；人天凡圣咸禀正言，五道四生并遵遗训。听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎。”’

　　“论云：‘问：“何因一念佛之力，能断一切诸障？”答：“如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香；又譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。”’《大集经》云：‘或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小；大念见大。’又《般若经》云：‘文殊问佛：“云何速得阿耨菩提？”佛答：“有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意。不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。昼夜常说，智慧辨才终不断绝。”’是知佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根力，见如是事，志心归者，灵感昭然。”

　　问：“凡所有相，皆是虚妄。但有好境，取即成魔。何得著相兴心，而希冥感耶？”

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续-《大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集》

摘自《大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集》
　　答：“修行力至，圣境方明；善缘所生，法尔如是。故将证十地，相皆现前。是以志切冥加，道高魔盛：或禅思入微，而变异相；或礼诵恳志，暂睹嘉祥。但了惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：‘若真若伪，惟自妄心现量境界，无有其实，无所著故。又若真若伪，皆一真如，皆一法身，无有别异，不断除故。’《智论》云：‘不舍者，诸法中皆有助道力故；不受者，诸法实相毕竟空，无所得故。’台教云：‘疑者言：“大乘平等，何相可论？”今言不尔，只由平等，镜净故诸业像现。令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被磨，万像自现。’是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣戚不生，分别情断，虚怀寂虑，何得失之所惑乎？又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比校，譬如一人辨若文殊，教化四天下人，皆至一生补处，格量功德，不如香华供养方等经典，得下等宝。又阿难疑审，七佛现身证明，实有此事。又如说修行，得上等宝；受持读诵，得中等宝；香花供养，得下等宝。《法华经》云：‘供养四百万亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱，不如第五十人闻《法华经》一偈，随喜功德，百千万亿分，不及其一。’又经云：‘若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳。’南山《感通传》云：‘七佛金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。’《普贤观经》云：‘若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王诸大菩萨，持香花住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》。读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。’《大般若经》云：‘无诸恶兽，岩穴寂静，而为居止。所谓闻法，昼夜六时，勤加赞讽。声离高下，心不缘外，专心忆持。’《贤愚经》云：‘行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受，况出家人。出家之人乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。’已上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，证验非虚，常为十方如来，释迦文佛，密垂护念，赞言善哉；授手摩头，共宿衣覆；摄受付嘱，随喜威加。乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵，肉身不坏；舌变红莲之色，口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提；诵半偈而功齐大觉。书写经卷，报受欲天；供养持人，福过诸佛。可谓法威德力不思议门，万瑞千灵因兹而感，三贤十圣从此而生。亘古该今，从凡至圣，三业供养、十种受持，尽禀真诠，传持不绝。今何起谤，而断转法轮乎？”

　　问：“经中只赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修，广兴唱诵？”

　　答：“若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修，若妄念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经序》云：‘弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。’是知情尘障厚，卒净良难，若非万善助开，自力恐成稽滞。又若论福业，遍行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显大菩提，具足十种受持，亦无所阂。故《法华经》云：‘尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭度后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。”’以知登地菩萨，非独为他解说，尚自发愿诵持，何况初心，而不禀受？但先求信解悟入，后即如说而行；口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言，虽不亲明，亦熏善本。般若威力，初后冥资；于正法中，发一微心，皆是初因，终不孤弃。”

　　问：“欲真持经，应念实相。既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得；究竟推检，理出何门？”

　　答：“虽观能念、所诵皆空，空非断空，不阂能诵、所持为有；有非实有，不空不有，中理皎然。执无，则堕其邪空；没有，则成其偏假。是以一心三观，三观一心。即一，而三相不同；即三，而一体无异。非合非散，不纵不横；存泯莫羁，是非焉局？常冥三谛，总合一乘。万行度门，咸归实相。又所难：念诵有妨禅定者，且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因；摄念少时，故称上善。然须明沈、掉消息。《知时经》云：‘如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障，策发身心，不可确执一门以为究竟。’故慈愍三藏云：‘圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动，念佛诵经、礼拜行道、讲经说法、教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉，皆云念佛，是菩提因。何得妄生邪见？’故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行、半行种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：‘不动不禅，离生禅想。’《法句经》云：‘若学诸三昧，是动非是禅；心随境界生，云何名为定？’《起信论》云：‘若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲。乃至于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学；心无懈怠，惟除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察，应作不应作；若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。’是以若能通达，定散俱得入道；若生滞阂，行坐皆即成非。南岳《法华忏》云：‘修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具足二种行：一者有相行；二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵《法华》，不入禅三昧；坐立行一心，念《法华》文字；行若成就者，即见普贤身。’是以智者修《法华忏》，诵至《药王焚身品》云：‘是真精进，是名真法供养如来。’顿悟灵山如同即席。乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，降魔去外；制重昏之巨障，灭积劫之深痾；现不测之神通，示难思之感应；扶其广业，殄彼余殃；仰凭法力难思，遂致安然入道。是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门；惟凭专志之诚，非信虚诞之说。”

　　问：“行道礼拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有磨牛之诮。故《智论》云：‘须菩提于石室悟了法空，得先礼佛。’《四十二章经》云：‘心道若行，何用行道。’豁然诠旨，何故非违？”

　　答：“若行道、礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精。虽身在道场，而心缘异境，著有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虚玄。傥涉兹伦，深当前责。南泉大师云：‘微妙净法身，具相三十二，只是不许，分剂心量。’若无如是心，一切行处，乃至弹指、合掌，皆是正因，万善皆同无漏，始得自在。百丈和尚云：‘行道、礼拜、慈、悲、喜、舍，是沙门本事，宛然依佛敕，只是不许执着。’《法华忏》云：‘有二种修：一、事中修。若礼念行道，悉皆一心，无分散意。二、理中修。所作之心，心性不二，观见一切，悉皆是心，不得心相。’《普贤观经》云：‘若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫，生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生；十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。’且行道一法，西天偏重；绕百千匝，方施一拜。经云：‘一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。’《绕塔功德经》云：‘勇猛勤精进，坚固不可坏；所作速成就，斯由右绕塔。得妙紫金色，相好庄严身；现作天人师，斯由右绕塔。’《华严忏》云：‘行道步步过于无边世界，一一道场皆见我身。’南山《行道仪》云：‘夫行道，障尽为期，无定日限。’若论障尽，佛地乃亡。心灼灼如火然；形翘翘如履刃。《仪》云：‘若从来不行道，业相无因而现。经云：“众生如大富盲儿，虽有种种宝物，而不得见。”今行道用功，垢除心净，如翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现，亦如日照火珠，于火便出。’”

　　问：“诸法实相，无善恶相，云何有现耶？”

　　答：“虽无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相能示有相。行者行道，不念有相，不念无相。但念念功成，其相自现。犹如盆水，处于密室；虽无心分别，众像自现。”

　　问：“相现之时，真伪何辨？云何分别，而取舍耶？”

　　答：“若取，如取虚空；若舍，如舍虚空。”

　　问：“有人久修不证者，何耶？”

　　答：“经云：‘众生心如镜，镜垢像不现。’”

　　问：“论云：‘行道念佛与坐念，功德如何？’”

　　答：“譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故偈云：‘行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。’若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报差别经》云：‘礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、诸佛护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福报。九、命终往生。十、速证涅槃。’三藏勒那云：‘发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有阂，由我无始顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心虚通无阂，故行礼佛随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通故。礼一拜遍通法界；如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。’文殊云：‘心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬；内外冥合，名平等礼。’《法华忏》云：‘当礼拜时，虽不得能礼、所礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。’略引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。”

　　问：“文殊云：‘心同虚空故，敬礼无所观；甚深修多罗，不闻不受持。’如何执相称礼佛？徇文云诵经？违大士之诚言，失诸佛之深旨。”

　　答：“此虽约理而述，且无事而不显；从事而施，又无理而不圆。理事相成，方显斯旨。夫言‘心同虚空故，敬礼无所观’者，此是破其能所之见。何者？心同虚空，不见能礼；无有所观，则无所礼。如是礼时，非对一佛、二佛，心等太虚，身遍法界。‘不闻不受持’者，不闻，则无法义可观；不受持，则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外之理；既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼；当持时不持。不可依语而不依义，而兴断灭偏枯之见乎！”

　　问：“六念法门，十种观相，虽称助道；徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？”

　　答：“无念一法，众行之宗；微细俱亡，唯佛能净。故经云：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’况居凡地又在初心，若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶策善根；十观之门，善离贪着，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力；如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。”

　　问：“《首楞严经》云：‘持犯但束身，非身无所束。’《法句经》云：‘戒性如虚空，持者为迷倒。’何苦坚执事相，局念拘身？奚不放旷纵横，虚坏履道？”

　　答：“此破执情，非祛戒德。若见自持、他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。《净名经》云：‘非净行、非垢行，是菩萨行。’故不着持犯二边，是真持戒。《大般若经》云：‘持戒比丘，不升天堂；破戒比丘，不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。’此亦破着，了诸法空，事理双持，身心俱净。又若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？三业难护，放逸根深。犹醉象无钩，痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。若无定水、戒香、慧炬，无由照寂。是以菩萨，禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪，由坏大惧；谨洁无犯，轻重等持；息世讥嫌，恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严经》云：‘戒能开发菩提心，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。’《萨遮尼乾子经》云：‘若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德法身？’《月灯三昧经》云：‘虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。’《智论》云：‘若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。又大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大舡。’又如今末代宗门中，学大乘人，多轻戒律；称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经，为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故经云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’从定发慧，因事显理；若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云赎常住命之重宝。何得灭佛寿命，坏正律仪？为和合海内之死尸，作长者园中之毒树。众圣所责，诸天所诃；善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智者，宜暂思焉。”

　　问：“空即罪性；业本真如。取相增瑕，如何忏悔？”

　　答：“若烦恼道，理遣合宜；苦业二道，须行事忏。投身归命，雨泪翘诚；感佛威加，善根顿发。似池华，得日敷荣；若尘镜，遇磨光耀。三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：‘求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提、正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法，从因缘生故。’又经云：‘前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。’须知炬灭暗生，要须常然忏炬。《弥勒所问本愿经》云：‘弥勒大士，善权方便，安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：“我悔一切过，劝助众道德；归命礼诸佛，令得无上慧。”’《大集经》云：‘百年垢衣，可于一日浣令鲜净；如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能消灭。’又经云：‘然诸福中，忏悔为最。除大障故，获大善故。’论云：‘菩萨忏悔，衔悲满目。’况不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。《婆沙论》云：‘若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界着不尽。’《高僧传》昙策于道场中行忏，见七佛告曰：‘汝罪已灭，于贤劫中号普明佛。’思大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大师，于大苏山修法华忏，证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏，独言笑曰：‘无价宝珠，我今得矣。’东都英法师讲《华严经》，入善导道场，便游三昧；悲泣叹曰：‘自恨多年虚费光阴，劳身心耳。’高僧慧成，学穷三藏，被思大禅师诃曰：‘君一生学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。’示入观音道场，证解众生语言三昧。经云：‘昼夜六时行上法者，如持七宝满阎浮提，供养于佛，比前功德出过其上。’经云：‘不能生难遭之想。’今生末世，但见遗形；理宜端肃，涕零写泪，欷歔咎躬。如入庙堂，不见严父。故思大禅师行《方等》，而了见三生；高僧昙策入道场，而亲蒙十号；智者证旋陀罗尼辨；道超获无价宝珠，此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣阶。是以忏悔，剂至等觉，谓有一分无明，犹如微烟，故须洗涤。又法身菩萨，尚勤忏悔，岂况业系之身，而无重垢？所以十八不共法中，三业清净，唯佛一人。南岳大师云：‘修六根忏，名有相安乐行；直观法空，名无相安乐行。妙证之时，二行俱舍。’”

　　问：“结业即解脱真源，罪垢不住三际。何不了无生而直灭，随有作而劳功乎？”

　　答：“夫罪性无体，业道从缘。不染而染，习垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，业通三世。真慧不发，被二障之所缠；妙定不成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严建道场，苦到恳诚，普代有情，勤行忏法。内则唯凭自力；外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。是以非内非外，能悔所忏俱空；而内而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪，而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手！”

　　问：“《净名经》云：‘罪性不在内、外、中间。’岂是虚诳？何坚不信，谤正法轮，执有所作罪根，实乃重增其病。”

　　答：“佛语诚谛，理事分明；能拔深疑，善开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行。既荡前非，不形后过；步步观照，念念无差。此乃宿习轻微，善根深厚；乘戒俱急，理行相从。斯即深达教门，坚持佛语，何须事忏，过自不生。如若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不在内外中间，观其三业现行，全没根尘法内。如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若令但求其语，而得罪消，则一切业系之人，故应易脱，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然后身心一如，理事双运，方萎苦种，永断业绳。所以祖师云：‘将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。’又教云：‘净意如空，此有二义：一者离虚妄取，如彼净空无有云翳。二者触境无滞，如彼净空不生障阂。’既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教，尚不见无罪，岂况有愆耶？又罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资。故须理事相扶，成其二净；正助兼忏，证此一心。设但念空言，实难违教；不信之谤，非此谁耶？南山《四分钞》：‘问：“有人言：‘罪不罪不可得，名戒者’何耶？”’《钞》答：‘非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异。诵大乘语者，何足据焉。’是以理观苦谛，事行须扶。如风送船，疾有所至；犹膏助火，转益光明。岂同但保空言，全无克证；诳他陷己，果没阿鼻；舍生受身，神投业网。”

　　问：“唯心净土，周遍十方。何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？”

　　答：“唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：‘三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。’故知：识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重；须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《起信论》云：‘众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生；常见佛故，终无有退。”若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。’《往生论》云：‘游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土。’《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。’《群疑论》问云：‘诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？’答：‘诸佛说法，不离二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。经云：“成就一切法，而离诸法相。”成就一切法者，世谛诸法也；而离诸法者，第一义谛无相也。又经云：“虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。”汝但见说圆成实性，无相之教，破遍计所执、毕竟空无之文；不信说依他起性、因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。’《摩诃衍》云：‘菩萨不离诸佛者，而作是言：“我于因地遇恶知识，诽谤般若堕于恶道，经无量劫虽未得出，复于一时依善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，不愿离佛。”’故《华严》偈云：‘宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力。’”

　　问：“一生习恶，积累因深；如何临终，十念顿遣？”

　　答：“《那先经》云：‘国王问那先沙门言：“人在世间，作恶至百岁；临终时念佛，死后得生佛国。我不信是语。”那先言：“如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中。”’又《智论》问云：‘临死时少许时心，云何能胜终身行力？’答：‘是心虽时顷少，而心力猛利。如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健故，胜百岁行力，是后心名为大心；及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。’故知善恶无定，因缘体空；迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，热万仞之??草。”

　　问：“心外无法，佛不去来；何有见佛及来迎之事？”