纯印（增补第三版）16

自性弥陀

    （十）背逆世缘  祈求失败
世间人无论是仕、农、工、商、学、兵，还是扫马路、掏茅厕、大商家，及地、省、国家有权势、不同阶层之人，无不希望为己私利目标而拼搏，求事业、家庭、个人一帆风顺，不愿有半点失败与颠簸。我自从离开温馨、幸福、美满的家庭，步入真正人生的旅途，方彻悟到失败的珍贵。老子曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”祸福两字相差无几，人们为何要福而不要祸呢？离福无祸，离祸无福，只有智者方悟得此理。
古大书法家王羲之因人们求字不得，在其写的对联上下功夫，每贴一幅即被揭去，无奈作了文字技巧，除夕接神前上下联为：福无双至，祸不单行。人哪有求祸不求福之理，此联方贴得牢固，待接神时，他在每联下面加三字“今朝至”、“昨夜行”，为“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”，其实祸福非天降，均在人心为，世上有几人有福不享而甘心受风霜之苦呢？只有佛门不乏其人。音乐家落发，贵小姐出家，红小鬼剃度当和尚，跟随陈毅元帅南征北战的秘书，待功成名就时，遁入空门，建寺庙当住持，他们无不是挥剑割断红尘，走人生解脱之道。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-31462.png近代高僧弘一法师是集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的江南有名的才子，先后培养出好几位文化名人，真可谓风流倜傥，才华盖世。毅然舍弃红颜、财富，出家向佛，苦心向道，律学造诣无与伦比，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。在遗嘱中说：“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败和不圆满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望他失败，失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦！”多么真诚、纯朴的语言，高贵的情操啊！这种有悖常人的思维，岂不是法师大彻大悟？失败是成功之母，不怕失败，敢于失败，方为大丈夫的胆识。
若能在失败中吸取营养，则能饱尝其中的醍醐滋味，可见失败并非坏事。世间辨证的格言：“塞翁失马，焉知非福”、“生于忧患，死于安乐”、“破财免灾，其福自来”……因为在人生的旅途中每走一步，必然存在对的收获、错的教训，才能磨练出坚强的毅力与胆识。
我们学佛、念佛的修行人，若认真回顾自己的心态与行为，则会发现与以前判若两人，因佛法的慧剑对尘劳烦恼之桎梏、红尘之羁绊，一挥即断。
我身旁的护法同修李某，曾是心黑、手辣、无恶不作、性格粗暴之人，接触佛法后，翻然省悟，舍弃一切恶行，严持戒律，宁困饿而死，不生淫盗之心，如今为下一代人的道德而奔波……
可见修行人，一旦精勤修持，饱餐法味，佛法则会在自私自利、垢染不净的心灵中生根发芽，因此而洞彻宇宙人生的真相，与往昔昏噩的世俗生涯相背离。拓开胸怀，打开视野，行度生即自度之本能，体证众生之艰辛困苦，才会视钱财如粪土，不动贪心反为施舍。明有相皆假无相真的真谛，方能以披靡的气势斩断、掘出功名利禄的劣根。唐•拾得有一偈：

无去无来本湛然，不居内外及中间。
一颗水晶绝瑕翳，光明透满出人间。

世上最甜的是波罗蜜，最苦的是尘缘。世人整日在刀尖上跳舞而不知险，请看顺治皇帝的格言：“百年三万六千日，怎抵僧家半日闲。”


（十一）修相非修心
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-10101.png此题一立，迷者更迷：“修行就是修心吗？怎说不修心呢？与你常讲的学佛根本在修心不是相悖吗？”彼讲在事，此讲在理；彼讲“开权”，此讲“显实”；彼讲为“方便”，此讲为“归源”。
十几年与同修结缘，今不讲大白牛车。同修固执牛车不舍，不知尚有大白牛车，让我背负吝法罪，担当不起亦无颜生西。
古德曰：“汝要求道，无你用心处？”起一丝毫所修之念便不是。仁者会问：“不用心，不须修，如何能得到佛法？”“有所修、有所得心就不是佛法了！”试问此真如性（心），犹如虚空，无净无染，无处不在，无处不显，你从何处下手修？怎么修？又修些什么？那么如何下手悟证呢？一切顺自然，世法、佛法全丢开，随缘日用，穿衣吃饭不执世法与佛法，不对人、事有分别，以佛号伏妄念（真心亦无此，无奈而为），保管你成佛。
对人无亲疏，对事无关切，对境无近远，对六尘无味别，无纳无舍即可坐享无为正位已，此乃当下究取之道。
此无位真人（心），可演出无量名义。无量名义亦不出理智，非理不智，理外无智；非智不理，智外无理；理纯，智印；智是心用，理是性体；离体无用，摄用归体，此即如来性空之理，方便名之为无尽真心。此真心本无生灭，本无净染；本来自有，从未离去，何须修，何须证？！若强名为证者，无思无念，无字无句，自在随缘，不动一心。言思若绝，自心内证，真性绝待。无差别相，无种种相，无无量相，万法一如。明证无依法，一法不立，一法不得即是。此即不依色不依空，此心印、纯印实义也。纯印真实义即告有缘行者，欲证菩提，不依空立色，亦不依色立空，内证菩提，只要彻悟“心印”，慧门则开。
那么是否今人不须修，不用念佛及修学各显密法门呢？非也！末法众生业重障深，习性盖覆本性，刚强顽冥，结习如此厚重，则不得不用法门除之。但铲除的是习性，非本性，所谓修乃修去后天之结习、妄心，非修此灵知心也！正如佛告行者离相，乃心离，不以幻当真而非事相离、环境离、工作离、事业离、家庭离……“离一切相，即一切法”，明其真义，悟证！悟证！附晋•陶渊明诗：

结庐在人境，而无车马喧。
君问何能尔？心远地自偏。

（十二）钱财与清贫
整日关在丈许的斗室里静坐、念佛、诵经、写心得，虽然无忧无虑，属自己的小天地，但人总是被肉身所缚，久了亦不免眼花、腰酸、四肢疲乏等不适之感。不觉拉开窗上的帷幕，街上人来人往、车流穿梭、行商叫卖尽收眼底。仔细观察，脸上都挂着疲倦和劳苦的表情，这就是好多人羡慕、向往的城里人啊！
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-22661.png是何因缘使他们无乐可享呢？——钱财。众生赖以生存的这付臭皮囊，如果不幸降生于城市，就离不开钱财的支撑，否则将寸步难行。吃饭、穿衣、打车、买菜、看病、洗浴、睡觉、电、水、气，甚至上厕所……一切一切都离不开钱。可见“钱不是万能的，但离开钱是万万不行的。”在都市里没有钱，一切生活就停滞，不能正常运转，所以无论何身份、何阶层、从事何种生涯，必须为钱财而拼命。未尝梨子滋味的人，怎知城市人寻求生存，是多么酸甜苦辣具足的啊！
所以从朝至暮他们只要忙忙碌碌，无论他是何等人，都会感受到为钱财奔波而带来的烦恼、痛苦。身未入其境的人误以为城里人是有福气的人啊！福气、福气，有福必有气，业报身怎能离开气，真是“气（烦恼）重如山，福薄如纸啊！”
不禁让我想起“史无前例”时我被遣送农村的情景：七口之家有老、有小、有病，唯我是一个壮劳动力，每日还要被打倒几次，腰里可谓囊空如洗，分文皆无。如果在城市难以活命，但在农村一家老小尚可生存，有时不免抱头愁苦，暗中悲泣。老人最知我心，每当此时则劝导说：“天有阴晴，人有祸福，愁啥呀？愁有啥用呢？地里有土豆（自留地），篱笆上有窝瓜，房后有地瓜（红薯），饿不死人。批斗让人打几下又怎样？就是这个魔扰的世道么！比你官大的不也一样受么？灾星快过去了，不用愁。”果然没几天，梁豆腐倌媳妇患精神病，我将鬼抓住（欺骗术），大小队长、公社干部无不对我高看一眼，吓死他们也不敢批斗我了。那些曾打骂过我的小孩伢仔，怕我驱鬼神对他家作祟，凡地里长的、家里存的小米、小豆、大豆、芝麻，毫无吝啬地往我家里送。见面点头哈腰，无话凑话，我的身价当即超过公社干部……（详见：心病还须心药医）。
所以城里人只有忙忙碌碌才能生存，有许多事情都要操心，想摆脱也摆脱不了。我与老伴儿两人的工资一千多元，按理说也挺可观的，每月却周转不开，有捉襟见肘、相形见拙之感。
入佛门后才悟出，积累世间财为不智，清贫、寡欲是修行人最好的伴侣；富贵荣华能使人痴迷、怠惰、多病、丧志，而清贫则促进人的修为。世人曾有嘲讽之语：“一等和尚轻飘飘，二等和尚一大包，三等和尚压弯了腰。”许多慕名见我的莲友，一见面则出乎他们的预料，竟然是个不修边幅，外表寒碜，毫无长者派头、风范的小老头儿，感到不解。唉！一具臭尸裹上厚厚的金，又有何用！修行还是心无旁骛地依止清苦为好！


（十三）心无主宰  苦哉！
世间人的嗜好、追求如六月天，变幻无常。一天漫步，路过卖体育彩票门前，人头攒动，本来不小的房间也难纳争外财之众。太公元帅落谁家？飘渺的未知数，为了发大财，无晌无夜地思虑、拼命。我乃穷命，当然不想发财。前行不远，噪杂的音乐震耳欲聋，歌舞厅也是人们发泄欲望、寻欢作乐之所。我在想可怜的人哪，为何嗜欲多端，欲壑难平呢？！今天与白衣人唱歌，明天与黑衣人跳舞，后天与红衣小姐吃酒或网吧厮混……
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-27149.png我们修行人也如此，今天赶法会，明天赶寺庙开光，后天打七念佛，又上师来灌顶，法师来讲法……整天忙的晕头转向，结果一事无成。真正修行人面对世俗繁华及出世诸法，心应有主宰、有定力，视诸法若过眼云烟。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”即便身居人声鼎沸的闹市也应保持入无人之境。“观心、净虑、念佛，时常处于如梦如幻的境界，明自心不生不灭的本性，这是我最深的体会。”

（十四）莲  藕
来岫岩这个山区小县，则与莲藕绝缘了，想起那白嫩、胖乎乎的莲藕，不觉生起吃藕的食欲。
记得在北京弥陀村庄时，一位女居士对莲藕很有研究，她说：“藕与修行人有缘。释迦佛在因地时，曾转世为一婆罗门，当他修苦行时，主要的食物就是莲藕，它是供养过佛，受佛加持的食物啊！它还具有很高的药用价值，生吃能清热润肺，凉血散瘀，明目醒脑；熟吃可健脾开胃，止泻益血解毒，安神健脑，具延年益寿之功效。”
若从佛法而论，藕的品格是修行人的楷模，它默默无闻，以自身的营养供花果成熟，而不争宠。人们只夸赞莲花出污泥而不染，谁能想到藕身埋污泥不染尘，无怨无悔助他人呢？此外它中通外直，不蔓不枝，亦表高尚的品德。“中通”，表谦逊，内心洁净，不装垢物。这即修行人，“学道日亏”，倒得净，装万有之义；“外直”，直心是道场，顺自然、正直之义，不伪善、伪修、不谄谀、不欺诓。外直表它的个性；“不蔓不枝”，表不攀不挂、不分别、不依赖。古人对莲藕赞美不绝，很受人们喜爱。南方人称它好比北方的人参、鹿茸。“冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊”，“与波摇荡，奄薄水渚，唼喋青藻，咀嚼菱藕。”等赞美。“藕断丝连”虽贬意，但它的韧力是根生植物不可及的。
此位善知识喋喋不休对莲藕的赞美，真把我听呆了。我想吃它对身体有益，学习它甘心奉献的精神，对修心也有帮助，真可谓一举两得。在我的感官里，世上再没有比它更佳的食物了！我不自觉地看一眼丢弃两年，未被重视的藕粉，“来！一人冲一碗！”她嘻嘻笑着说：“老师，你可真会逗哏！”引得在场的人哄堂大笑，女居士们笑的前仰后合，跑出去擦眼泪……
我的举动确实有些天真、幼稚，若不人们怎么都称老人是老小孩呢？
注：老师以物喻法，请勿当真。

（十五）演  戏
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-11390.png回忆少儿时代，为减轻寡母的负担，小学二年就中途辍学了。经人介绍背着补丁摞补丁的杂色书包，蹒跚地跟在好心的高大爷身后，向城外的李云飞杂技团走去……
生活虽苦但总算给家减少一张嘴。每日身上伤痕累累，师傅看我倔犟的性格，嘴角淌血，脸上青一块、紫一块，腿骨红肿，肩背渗血，咬牙苦练，他受感动了，眼里噙着泪水，爱抚地摸着我刺猬似的乱发说：“孩子啊！我们这行当是下九流啊，没人瞧得起。台上一分钟，台下十年功啊！以你的性格会有出息的，老天有眼，将来真若找到好活儿，我放你出去！”我跪在师傅面前，抱住他老人家的大腿，有生以来第一次在外人面前嚎啕大哭，感得众师兄、师姐陪我挥泪！为报师恩，三年出徒后又义演三年。
唉！在人生的舞台上，每个人都是一个竭尽心力的表演者，有的精彩非凡，扣人心弦，博得众人喝彩；有的却平淡无奇，索然寡味；有的尚未登台就瞑然而去。但成功的标准亦人云不一，可谓仁者见仁，智者见智。
如今世俗之人，白天忙忙碌碌地在生意场上打滚，晚上迷迷糊糊地在床上昏睡，中间啰啰嗦嗦地不是闲谈，就是偎在电视、麻将桌前无休止地看、玩；或在舞厅、饭店消磨时光。在我们学佛、修行人中，以苦、戒为师，珍惜时光，不空度人生者亦不多见。一天能有多少时间用于持咒、念佛、诵经？若能每日早起两个小时，晚睡一个小时，一个月就节约90个小时，累计一年节约1080小时，则等于延寿一月有余……
我曾经思考过，若将少儿时练功的精神用于修行，哪怕拿出十分之一，当生就有把握成就。那时为了练出类拔萃的真功夫，不惜洒汗流血，勤学苦练，目的是为了糊口、吃顿饱饭；而今修行是为了见佛成佛，脱生死，不轮回，度亲人、度众生……若没有珍惜时间的概念太不对了！
所以人生之戏一定要演好，量根性选择角色，锲而不舍地进入角色，不作表面的修行人。通过精进念佛，断除贪、执，远离名利，除此没有第二条路可走。那些表面的佛衣、袈裟只能遮住丑陋的皮囊，而掩盖不了龌龊的内心，到头来只能成为徒增笑料、垫场的丑角，不利己，祸及人。
一个学佛、念佛、修行人，在此舞台是表演千姿百态、哗众取宠而无真实功夫的滑稽丑角呢，还是内在实修实证，观心的本性？遇到痛苦不埋怨，遇到挫折不灰心；遣除我执，了知取舍，保持心的平静、安详、快乐，对一切众生有报恩之感；在有生之年为众生、为佛法散播出“心印”之雨，使其闪耀出璀璨的光芒，走后留给人一个美好的回憬！

（十六）“乐”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-4223.png什么是真正的幸福快乐？人各有志，乐趣不一，不同的人有不同的诠释：贪财的人认为财富是真正的快乐；恋欲的人认为情爱是真正的快乐；逐誉的人认为名声权势是真正的快乐；嗜酒的人认为顿顿有美酒是人生最大的快乐；懒惰的人认为日出三杆而不起，在被窝里滚一天美美地睡大觉、放松筋骨为快乐；还有以赌博为乐的；以运动为乐的。我等之乐当然是修行啦！我有一怪癖，三天不见居士，闷在家里（道场）如坐针毡，苦而不乐。
修行人应视时间为珍宝是真乐，自从入佛门依纯印老人为修行的楷模，她一生极少卧眠，每夜2—3小时，夜里起床方便时，见她早已默坐。她说：“人贪睡有啥意思，和死没两样。既然父母赐给我们生命，何必死睡呢？”我的经验4—5小时足矣！佛经云“勤者不多睡，而常习醒法，弃惰谄悦戏，色欲及饰身。”“他人放逸时，贤者不放逸；他睡自己醒，如良马超劣。”佛陀告诫修行人，减少睡眠及一切无义之事，常行警醒觉悟之法。在修持中，最考验人的是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，对此世人最动心、最贪执，它是修行人的大障碍，对此八方面不生贪恋，不生嗔恚之心，才是修行人的本色。苏东坡有一诗：稽首天中天，白毫照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。只有达到高的境界，舍弃我执，视外物如泡影，才能不为八风所动。若内心五欲烦恼没有息灭，无快乐可言。世人的快乐无不是轮回的因，放下我执，才能获得永恒的真乐。切记！修行大病在一“执”字，修行之理乃“心性”二字。

（十七）佛  法
此二字人人能解：“佛说法也！”佛说何法？直指心性也！此心在何处？作何形？何谓心？何谓性？恐茫然不知者众。六祖云：“人当见自本心，识自本性；”古德曰此心性“历历孤明，孤明历历，”乃空前绝后直指此心也。纯印老人一生无言无相，亦有言有相的示此修心性之法，最后显现十大圆满以度有缘，若不依此体悟，实为无智、无缘。
心性者，难以笔墨言说所能明，它断然不在任何一个有相的事物而了然如空，但依物相为空，空则不离物相；虽空，而有历历无间无断之孤明；孤者，心性也，无任何物相与之比拟；而无相，因孤自然本明，所以不著相有。若心著于相，则不孤，则无明矣。所谓历历者，此孤明之心性本来历历，无始无终无间断，任何万事万物都不能左右、妨碍它。迷者迷此，悟者悟此，撒手便是佛，攀缘便是众生。
历历孤明者若分析亦不难，“天上天下唯我独尊”，孤也，空也，心也；历历者，不间断，无始无终也；明者，相也，用也。修行人若能明白本来历历孤明之心，莫教著物相，著相即染污。念佛不间断，以佛号清洗心上所覆之尘垢，使其复本源；佛号莫叫间断，即得成就，不须寻别法，反之为隔害。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-28977.png修行最忌杂乱，无论任何法门，视自己根性一门修下去，不疑、不变、不动、不摇，若不成就，我愿负欺诓众生、断众生慧命之罪！
古德亲证修行：“一念心歇得处，唤作菩提树；一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终，若念念心歇不得，便上无明树，入六道四生，披毛戴角；若歇得，便是清净法身。”可见只要将世法、佛法不执，一齐歇却便是心为净土，自性弥陀，当下即佛，何等快乐。
以上是从体性而言，若从修行教法而言，佛对九法界的教育有两种：教法，证法。信解为教法，行证为证法；以说取教法，（即听闻讲说的方式获取教法，以实修的方式摄取证法）。教法证法，统摄了佛法的一切内涵。
如今佛不住世，必借助于经论，千万不可听人说。如今末法时期，妖魔鬼怪变幻形相，迷惑世人，切记“依法不依人”。违背经典的即魔说，必须依经典的教法指引，上佛的法船才牢靠，否则无航标指引，任他人掌舵，必入生死苦海，即使你拼得筋疲力竭，也永无出期。
纯印老人为我们有缘众生指明修行之路，则应不被魔扰，实修实证，令戒定慧三种证法与心相融，以之消除惑业，增长福慧。此即“诸恶莫作，众善奉行（戒），远离名利（定），一心念佛（慧）。”此语三岁孩子说得解得，八十老翁行不得啊！
佛性虽然人人本具，却如同矿石中的黄金、未剥开的河卵玉、稻谷中的胚芽，若不经过一番冶炼、剥磨、种植，则永远不能获其成果。知理不实修，闻教而不行，如说食数宝，毫无受用。不登法船，身又背负业障顽石，焉能抵达涅槃彼岸。
教法与证法，二者不可偏废，通过诵经、阅经、读经获得正见，依佛教戒，实修实证，才不会有偏。

欲知下山路，须问过来人。

佛法妙用应无穷，执著触途滞不通。
理明溪山云月好，悟后处处可同风。