修行人速证道果有捷径可走吗？

慈然9981

【净慧法师随缘问答之七十六】
有人问，修行人速证道果有捷径可走吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

修行人速证道果的捷径，是苦行，或称大精进禅行。三乘法中大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。大精进禅行，有三个前提条件；一是寻找善知识，传承修行法门，指导功用解惑。二是受持具足戒与菩萨戒，以戒护身心、增福益、达无漏。三是发起解脱生死流转大苦心与菩提心，坚固不退。

古往今来，修行人中，凡是速证道果的人，都是能大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。否则，道果说不来、想不来、盼不来、等不来。佛在雪山六年，常修十种苦行；第一种苦行，是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受。第二种苦行，是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生。第三种苦行，是剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生。第四种苦行，是为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦。第五种苦行，是为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业。第六种苦行，是为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身。第七种苦行，是若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心。第八种苦行，是若瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法。第九种苦行，是若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦。第十种苦行，是修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受。受诸苦恼时，其心不退不动不转，速证无上正等正觉。

速证声闻道果，也须实修苦行。佛教公案中记，“海中有一国。名私诃叠。中多出珍宝。唯无石蜜。时有贾人。持五百余车石蜜。往念欲上王。所得赏报。必胜市卖。便以石蜜置王宫门。作事自陈。如是月日之中无有问者。恚曰。彼王亦是人。我亦是人。眼耳鼻口四大俱尔。乃不可得一见与言语也。何则王福德胜人故也。吾亦当作功德。当令王不觉来归我。时遂行作沙门。以蜜供养三尊。求一静处思惟苦空非身。使其未半。意解无缚得六通道。诸能一处不移成罗汉者。地为震动。帝释诸天应来慰问。于是天帝诸天人皆下作礼助其欢喜。比丘问天帝。卿等天上尽何所为。答曰。天上有四戏观园。三处是五欲处。一处是道德。在中或论佛贵典。或时论天下四辈精进持法者。比丘曰。论持者为一等也。为有深浅乎。天帝曰。普论善人耳。佛泥曰以来有三人诸天持论未曾废舍。比丘曰。斯何人也。天得与我一一说之。天帝言。波罗柰国有一人作沙门。自誓言。当经行仿佯不得应真终不卧息。于是昼夜经行。足坏流血百鸟逐啄。三年得道。诸天称察无不奉承矣。有一人在罗阅只国亦作沙门。布草为蓐坐其上。自誓曰。不得道终不起。而荫盖来但欲睡眠。使人作锥长八寸。睡来时便刺两髀。以疮痛不睡。一年之中得应真道。天亦叹未曾有也。复有一人在拘睒尼国亦作沙门。在山石室峻险。卒无能得往来者。时魔波旬见其精进。便化作水牛。在比丘前鸣鼻角目。以欲触之。比丘甚畏而思曰。此间牛所不能得至。何以有此。得无是魔所为也。即[口*戒]言。汝是弊魔所为耶。魔谓已知便服本形。比丘语魔。卿恐我何求。魔言。见道人精勤恐出我界去。故来相恐矣。比丘说言。我所以作沙门者求度世间。佛有相好欲见之耳。佛以去世无能见者。闻魔能变作佛身为吾现之。吾便不复精进也。魔其当然。即化为佛在前立。思惟即得应真。诸天空中称善无量。魔悔愁毒。即时灭去。天帝语比丘。是三人诸天所叹于今未休。比丘语天帝。此三人者。明识苦空是以朽身。吾本无意为人所轻。遂行求道得出三界。亦复奇妙亦得应真。诸天报曰。今还天上以道人上头第一。于是诸天作礼而去。于是国王闻石蜜主勤行得道。即往稽首叩头谢过。遂为国师。兴隆三宝国致太平。得福得度不可复计。”

当下，一些寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行，日中一食等，都是在大精进禅行。若能常年坚持，每日大精进禅行，在十二小时以上者，必定速证道果。大精进禅行是捷径，别无捷径可寻；佛陀成道如此，古德证果如此；过去世人如此，未来世也如此。文人都知，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的道理，何况佛法中速证道果乎。

二零一三年十一月
智慈记录整理