纯印（增补第三版）10

自性弥陀

（六）以奢为耻  以俭为荣
纯印老人一生，以奢为耻、以俭为荣，勤俭持家从不扔掉一粒粮米。日常用水也非常节俭，从不浪费。
早在五十年代，当时小城市没有自来水，全饮河水、井水，人们尚无节水的意识。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-29614.png她见家里人、邻居洗衣洗菜用水过多，总告诫说：“浪费水有罪呀！这么浪费水，将来总有一天把水用光了，人要渴死、庄稼要旱死的！”说得人们哈哈大笑。在人们的思想里，认为水是无限的，井水愈打愈有怎么会没有水呢？她日常洗脸，喜欢用别人使用过的剩水，自己用水洗脸时，不超过四两。洗脸、洗毛巾、洗袜子，最后水成了泥浆，再用此水和煤。她总是将每个人用过的洗脸水倒在一处，用来为孩子大人洗衣服。夏天饭菜馊了，从不倒掉，给邻居送去喂鸡鸭。每顿饭洗碗后，总是用笊篱将米粒捞起吃掉。儿孙看到制止，说太脏了，容易生病。老人反驳说：“病由心生，心不净才生病。我天天吃残羹剩饭，我有病吗？你们这不卫生，那没营养，结果养了一身病，人的身体娇惯不得……”
她说的话，一般人听不懂，也悟不明白。但有一点确实无可非议，老人一生是胎里素。年轻时过得是苦日子、穷日子，吃上顿没下顿，一年里，看见油腥都很少。坐三个月子（曾生一女二子，女儿七岁夭亡）没吃过一个鸡蛋，没喝过一碗小米粥，最好的月子饭是将高梁米碾碎熬粥（为省粮食）。但老人一生无病，一百多岁的老人看上去犹如六、七十岁的样子，黑发多，白发极少，脑后抓髻馒头大小。
她一生喜吃白菜、生菜、菠菜、萝卜等，尤其爱吃蘸酱菜。按理说，应缺乏营养，但老人非常健康，皮肤白净细腻、有光泽，百岁的老人，又是缠足，从不拄拐杖。老人说病由心生，是营养养出来的，不无道理。
老人生活非常节俭，但布施却非常大方。她告诉儿女不要小瞧讨饭的，“有多多给，有少少给，不给不对。”老人此语，恰与在家菩萨戒相符：“见有乞者，不能多少，随宜分与。空遣还者。是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。”老人在生活中为众生表戒法。
有人见老人经常向外施舍，便劝阻她，她笑笑说：“抽穷（吸鸦片）、喝穷（常酗酒）、赌穷、嫖穷、奢穷，从来没有舍穷的。人生在世就得互相照应嘛！房顶上开门的人富不了。”
“人，千万狂不得。食能果腹，衣能蔽寒就行了，还有什么可求的？圣人知道苦我最先，甘我最后，是大聪明人。事事不吃亏占便宜，生活讲吃穿、讲享受，整天花天酒地那才是傻人呢！享受过了头就短命，折损福报，有福用三分，留下七分给别人，这是聪明人。”

（七）慈悲济世  恩重如山
一天，八十多岁的老邻居付文焕带着他的大女儿，拿着丰厚的礼物来到犟牛家，感谢老人二十多年前救他全家性命的恩德。一进屋这位八十多岁的老邻居和他的女儿就跪在老人面前，声泪俱下，断断续续地说：“老嫂子，我总算找到你们家了！这二十多年，我无时无刻不念您的救命之恩哪！六一年灾荒年头若没有您的接济，我的七个女儿，怎么也不能都活下来呀……”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-23283.png原来在那个数着米粒下锅、挖野菜、吃草根、树皮的年代里，老人的所行所为非一般人所能做到。
一天，老人经过付文焕家门前时，听到屋内全家人正在嚎啕大哭。老人便走了进去，原来他家粮食断顿了。于是老人悄悄地回家端来一小盆玉米面，还拿来五、六斤苞米秸子磨成的面粉，放到付家炕上说：“这点粮食节省点吃，熬过这几天就好了！今后熬糊糊粥可要算计好哇！我家都是大人，少吃点也能扛住，你们家闺女一个比一个小，缺粮还了得！往后每个月我给你家送来十斤苞米面，度过这个饥年就好了……”那个年月粮米如金，国家供应口粮每人只有二十六、七斤，十斤苞米面可不是个小数目啊！这九口之家每月增加十斤苞米面才勉强地活了下来……
付文焕退休后，总觉得刘大嫂对他们全家恩重如山，四十多岁的大女儿付桂珍也常常在父母面前提起刘奶奶的恩德，但又不知刘奶家搬到什么地方去了！后来终于打听到了刘家的住处，便和爸爸赶来看望刘奶奶，感谢老人的救命之恩！
老人急忙搀起付家父女俩：“唉！过去事还想它干什么？在那个年头能活过来的人都不容易呀！听说你又生一个老儿子，也二十多岁了吧？”付文焕抹了下眼泪，连连微笑点头；老人接着说：“这是你夫妻心肠好积来的儿子呀……”付文焕和老人回忆起那心酸的岁月，不停的说着、笑着、流着眼泪，一直唠到中午还意犹未尽，在刘家吃过午饭后才依依不舍地离去。
纯印老人在世度人，无不从生活小事上启发你的自性。她珍惜一粒米，可舍万贯财。节俭非吝啬，奢侈失性德。贫可安于命，富有亦不侈，这即是老人家的德性，她一言一行无不是道。可见，道是不用修证的，只要你心不染污“六尘”即是道。
什么是染污呢？凡是有乐生惧死，好逸恶劳、喜富厌贫等的分别心，故意不自然地违背因果律的妄心求取，都是染污。
如果你想直接领悟道，像纯印老人那样，在生活上，回到平常的心态中就可以了。何谓平常心？不刻意地去做什么，心里没有是与非，我与人，取与舍，没有隔断，也没有永恒；没有凡俗，也没有超越凡俗。只要止息个体思想所制造出的种种差别，回到清净的平常心，道便在其中了。
道，乃一切法不可得，不生不灭，不染不净的本来真性。只要善恶都不思量，摒息诸缘，勿生一念，诸相皆舍而无“舍相”，心如虚空而不著“空”，即为正行之道。道心，无“一切心”即为道心。学佛理应看破、放下，须知，心无所住乃真正修行；心无所住即是心心在道，心心在道则如纯印老人事事无不是道。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-20170.png学佛人通病：心住于法，心为法缚。眼为经遮，死于经教，盲修瞎练。“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见……”可见修道人，若著“人”、“法”二我的四相之执，永无见道之日。“欲得见真道，行正即是道。”
修行无妙理，只要肯回头，回光返照，一切顺其自然。具无求无得无成之心，又能澈见无相之意，窥其微尘变化之妙，明空寂之理，严守至柔之用，不落断灭，不落顽空，心空、法空、空空，真如之道就在其中。

心空识无境，眼障耳不闻。
真心涵宇宙，意净天无云。




第六章  心不随境转  即得大自在


纯印老人常说：“世间人，都是无事找事，心从来不让它闲着，总是胡思乱想。累时想休息，宁静一点儿，又耐不了安静向往热闹，心从来无安宁的时候，费心劳神怪谁呢？还不是自己刻薄自己。古人说得好，“人言世事何时了，我是人间了事人。”
一个人在生活中，正如老人讲的：“心总围绕世事而转，若无放下之心，从无了时，心若了时，事即了，关键在心能否了。”
可见一个人，心忙意乱很容易，心闲自在、从容随缘很不容易。若闲着无所事事，必觉烦闷、无聊，又有几人像纯印老人那样，不分亲疏一切随缘，对人对事作而无作，无作而作，事理圆融无碍。
老人以身传法，告诫修行人，切勿执理废事。倘若一执，则事理两丧。
如人均知六根中意根为主导，最为殊胜。但若废弃眼、耳、鼻、舌、身五根，意根则失去用武之地，无地可立。纯印所为即事以明理，由理以融事，理由事显，事得理彰。此即从性显相，相相皆性。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-5695.png有几人如纯印老人明了一切人、事、物、无常之理，了不可得。生而何欢，死而何惧，只要心合于道，行顺其自然，不与因果抗衡，一切有为心放下，时时品味自己，观照万物，小善为之，小恶绝之，则可达体净心闲，内无我相，外无人相。此时，便是回到了融天地万物的天人合一的境界。老人示现的就是戒、定、慧。

闲来无事不从容，睡罢东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

（一）无心即法
一天，纯印老人的小孙女刘妍，乐颠颠地从幼儿园跑回家，其母发现女儿将书包忘在幼儿园了，斥责说：“你贪玩贪得心都丢了！什么都忘，怎这么没记性呢？”老人拉着孙女的小手，爱抚地说：“众人都被心累住了，若能将心丢了可就好喽！”她还自言自语的说：“心总围绕事情转，从来没有安生的时候，什么时候能事来就做，做完就不想了，那可就自在了！”其三子犟牛斥责说：“在这个世界上有几个人能像您吃粮不管烧，无忧无虑的吃饱就坐着睡大觉？真的什么也不想了，过神仙日子，这辈子我是没这个清福可享了！”老人听后也不生气，说：“前世修福，今生不受苦！”“行了！哪有什么前世、后世的，您还是睡觉享福吧！”“人生一世，忙忙碌碌，东奔西走，劳神费力，从没让自己的心灵得到片刻的清净，那什么时候才能得自在呢？”说得家里人莫明其妙。
老人所讲的乃大乘的心地法门，怎奈世人不解。修行念佛法门（宗门教下任何法门），以无念、不滞心为真修，心若滞住念佛相，则被法缠缚，此为名相修，非真修行。一心无所希则为道，“心不住法，道即通流。”
老人所说的丢心，即告诫世人，随顺生活，不必刻意去寻求、追寻一种境界，“息妄即见真”，每天乐陶陶，无恼害，只管穿衣、吃饭、睡觉就是了……但此平凡的小事，若能达无心，非一般凡夫所能做到，人生如梦，无心即法。“法味餐又舍，即得大自在。”
丢心即无心，无心必无念。所谓无念，即在一切外境上，心能不被其所染着，不在境上生心动念。但决非对人、事、物断思断行，落入断的边见。无念是不执著有，又不落空，即见相离相，心始终清净无为，心如如，觉性化六尘。此境唯有悟得，非言语说得，更求不得、攀不得、念不得。
丢心就是心无住，在一切法上，念念之中，不追思前境、后境、现在，三心不可得，念念无所住，心才能不被法缚。
丢心就是空寂，即无相，外离一切法相。老人其妯娌在窗外大声吼、气骂她时，能心安理得，在屋内隔窗绣花，儿女问她时，她说没听见小婶在窗外骂人。可见一个修行人，若能离相，心不随境转，空寂的自性就自然因清净而显露了。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-14113.png丢心则无念。无念之无，系指无差别相，无诸多尘劳的心；念，系念真如自性。真如是念的体，念是真如自性的用，只有真如自性能起念而非念。
无念则无相、无住，若做到妄念不生般若生，不蔽真如自性显。一切顺自然，切勿追境，否则必生尘劳，误己误人。“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，见闻觉知，即是尘劳邪见。”自性不会染著外境，其恒常不变，犹如虚空、明镜，本体无染，此即真如的妙用，欲达此境——丢心。
（二）心大法大  自性本空
纯印老人一生，为我们学佛人做了应如何发心立愿的示范。如老人三轮体空的无相布施告之行者，应以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。
此无相布施之一念心，无法不在其中，当下空无自性，自性本无，实在无自体可得。而这空无自性的一念心，亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人，如果执著自己所行的布施，那将成为有限量的布施，正因三轮体空，其布施愿方等于虚空之广大。发心立愿是如此，修行亦然。《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”不但布施如此，所修一切善法，都应如此。学佛、修行之人，最终都以证得无上菩提妙果而成佛为目的，但应明了这所证的无上菩提之佛果，也是空无自性的，本无它的实在自体  ——无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。可见所证的菩提果，亦如虚空了无可得。虽然证无所证，但仍要求证无上菩提，犹如电、磁性相似，虽无实体，事相乃存。若因其空无所得而不求证，将大错特错。
纯印老人讲“看不见的心”，此即“心大法大，心小法小，心大则犹如虚空之义”。唯有菩萨的心，方可与虚空相比拟，如广大心、广大愿、广大行，证广大果。
如前所说，一切无不是空无自性的，行、愿、果，无不是空。这样讲有人会生疑问，“无自性的空性，诸法的真实性，总不能说是无的吧？若实相之心是空无的，那又何必求证空性呢？”
殊不知实性、妙明真心、佛性，同样亦无虚空之相可得。“凡所有相，皆是虚妄。”因若以为有个实有的虚空相可得，那又落入执著的偏见之中了。
所以，不但行、愿、果、证是空，空亦复空，空相亦是不可得的，谁人能取空相予人观看呢？《金刚经》先说我空，次说法空，最后说空空。可见所修自性法，法亦空；无我相，我身非我，我空；本体空寂的妙明心，心空、空空。
所以学佛人、修行者，若执著有实相的空性，同样是错的。必须明了，纯即心，心空；印即法，法空。老人示现在世间的一切，空空不可得也。可见心、愿、行、果，空无自性，通过“纯印”二字，进一步可通达自性空亦空，从而不有所取著，若明此理，方是真正悟证诸法空性，明“纯印”之法也！
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-3625.png纯即空，印即有。当知一切诸相，一切众生，约性而说，有时即空时，空时即有时。一切诸相、一切众生，皆是同体之性所现。一切法皆缘聚则生，缘散则灭，而聚会现有时亦变化无常。可见，诸相众生非真实也，此为有即是空；凡夫误认为实，取相不舍，随境相流转，此轮回之因也。众生造业多端，业力复杂，所现之相亦异常复杂。若业纯净、纯善，相亦纯净，“心净则国土净”，此谓空即是有。愚痴众生，不信因果取著空相，无所不为，此堕落之因也。可见业由心念而造，念灭业消，念业亦变异不定。唯众生同具之灵知心性，自无始来、尽未来际，不变不异，乃一切法之主体。然而有体必有用，有用必有相，此相虽真实而不断。“纯印”二字不可分也，此即告诫学人修行不应著有，亦不应著空，当知相由业转，业作于心，学人应在起心动念时慎之慎之。此乃“纯印”二字来世间之真义也！
老人常说的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”此语告知学佛人应明白：众生是自己心中的众生——因众生即佛。有此发心，见众生之痛苦如自己痛苦，因众生与自己有着密不可分的关系。
发菩提心，就要无分别的广度众生，“观众生难度，不生厌倦。”众生数量之多，不可言说，在根性方面又千差万别。淳良的众生固然易度化，但多数是顽劣而刚愎的。
他们不但不接受教化，甚至出言侮辱，拳足相加。如纯印度其妯娌，度顽劣小孩……遇到这类众生，发心行菩萨道的人，要经得起考验，决不能因此而生厌倦之心，反之，更应生怜悯心，我不度还有谁人去度呢？若因众生难化而生厌倦，怕惹是非之心，甚至从此不再度众生，那非发菩提心者的本愿，那对发心者而言将是非常可惜的！真正行菩萨道者，不但不应舍弃顽劣作恶的众生，而且还应优先度之，免他们无知造恶，受更大的痛苦。此即修行人，心之大也。
大心即菩提心，不外乎上求佛道，下化众生两大任务。上求佛道，古德说：“学佛如初，成佛有余。”发心学佛者，苟能由始至终，如初发心时的努力、精进，时刻不离正念、不离佛号，那就成佛有余了。
学佛人的通病是始勤而终怠，贪嗔等烦恼不断，学佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，为诸烦恼及诸罪业所染污，成为有漏而不是无漏的清净，难得解脱。
“菩提心，自性生。依外法，不得成。”老人一生的作为，无不表心法，心大行小善，小善成大善。心小行大善，大善则成有漏法。老人住世，生活起居与凡夫无异，但心却非凡夫所能比拟，此即老人讲的看不见的心！
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（三）世事无常  假勿当真
一九九一年，邻居开一个小卖店，生活富了，每餐大鱼大肉不断，左邻右舍都很羡慕，就这一家子算没白活，过得多么幸福快乐。
老人听后不以为然地说：“这世上，穷也苦、富也苦，人生在世上就是苦。你们光看人家钱多、吃得好，怎么不见钱来得有多累。吃得好算不了享福，香能存留多久？嗓子眼以下都一样。
人，不了解真相，只看看得见的香道，却不知看不见的臭道。香道太短，臭道太长太长啊！”逗得大伙哈哈笑。可谁理解老人话中之意呢？香道喻三善道，臭道喻三恶道。正如佛说：“得人身犹如爪上土，失人身犹如大地土。”五浊恶世的众生，又有几人真的醒悟呢？
老人又说：“福满祸生，世事无常，有钱无人花，要钱有啥用？”老人一番话，没有一个人明白。直到半年后，该家的五十多岁老太太，突然患痴呆症走失了，虽然派了许多人找，死活仍无音讯，小卖店因无人照看而关闭，大人小孩愁苦不堪，家境从此衰落，往日红红火火幸福欢乐的情景再也看不见了。此时大家方回味老人的一番话，实有所指。
邻居一位老爹，向老人询问，半年前所说之话为什么会应验？老人说：“我是根据古人讲的乐极生悲，物极必反的道理说的。当时他们家太过火了，顿顿大鱼大肉，弄个电匣子扰得四邻不安，还不是显阔气吗？老辈人说过，十分聪明用七分，留下三分给儿孙，财外露还不招祸吗？”这是定理。
她还讲过做人的一些道理：满招损，谦受益；心愈下，道愈高，道愈高，心愈下；谦谦君子，傲慢小人；有德性的人不居人前，不显才华，总是谦恭和蔼，不显山不露水，永远甘做默默无闻的人。老人还说：“圣贤君子无不修礼敬，自谦卑下人敬之，自高傲慢人远之。”又说：“人有礼敬必吉顺，家有礼敬必昌盛，国家教人施行礼敬必自强，社会和谐，秩序井然，人民生活幸福安乐，一切不失道德的章法，世界若有礼敬是不会有战争的。”礼是表现在外相，如彬彬有礼。敬是在内心的谦下，恭敬。礼和敬一个在相上表现，一个在内心上修为，只有内外一如，言行一致，即真诚。真者，无虚假、虚伪；诚者，乃实心诚笃。只有这样才算将礼敬落到实处。
八十年代有电视的人家还很少，老人三儿媳佟秀琴怕婆母寂寞，借款为老人买了一台十二英寸的黑白电视。不知为什么老人喜清净，从来不看电视、不听乐曲，一次电视里演皮影戏，她看了一会儿说：“人的一生就像皮影戏一样，来去匆匆，一会儿一个角色，换来换去，总也摆脱不了操纵你的那个不露面的人。有谁能透过影窗，看到后面的‘真人’呢？唉，世间人迷呀！今日倒头睡，明日不知谁呀！”满屋看电视的大人小孩呆呆望着老人不解其义，但朦胧中又分明有着什么说不清的感觉……
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-11260.png大孙女发问：“奶奶，你胡说啥？人怎么能与皮影人相比呢？”“人和皮影人没啥两样，都是假身，每个人在世上，也都是充当不同角色在演戏，戏演得愈逼真愈好，但终归是假的，转来转去也转不出影棚，走不出戏台。人就像走马灯似的，愈转愈迷，愈迷愈转……”老人一本正经的话，引得满屋人哄堂大笑，从未听说过人的血肉之躯的身体是假的，此老人太会说笑话了！很长时间，人们一提此话尚笑个不止。
老人的家距铁路医院、中医院较近，人们一提身体有病她总好说：“身病是表，心病是里，身病从心医，打针吃药犹如救火，火熄灭了，还会复燃，根治的方法是“心不邪，别贪财；遇事不发怒，少吃荤腥多吃素，饭后走百步……”
老人的话是提醒我们了知病源：病由心邪、贪欲业生，业由烦恼生，烦恼由不明事理、愚昧的无明所生，无明萌发时，心病即成身病。但根本病，非医药能治，如老人常说的：“大夫治病，治不了命。”一个人的业力除自己改变心性，自己消自己的业力外，佛亦消不了。此即“佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。”这就是老人讲的病由心生，还应由心治。
如何对治呢？用佛讲的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。心若有所愤懑、有所恐惧、有所好乐、有所忧患、皆是烦恼，烦恼皆非正。心不正，必随境妄动，起惑造业，内有（贪嗔痴）三毒，外有恶业之缘，身病则成果报。心若净，一心念佛、拜佛，不染外缘，则心安体泰，此即心净体亦净之理。
心体本来空寂灵明，动即成碍，有知有见，有想有念，皆是违净心本源，均为病因。所以念佛之念理应不生，奈众生障深慧浅，自力难成，方以一念伏万念，无奈成为无法之法了。
佛语心为宗，无门为法门，门无内外，心无大小。大乘佛法，以无形、无相、无法、无作、无心、无理，但尽凡心，别作圣解，若作圣解，必入泥犁。若离妄缘，即如如佛。
修此法者则为修善之法，一切善法，即是不为自己求安乐，但愿他人得离苦。无我利他才有功德，有功德才为正、为净，此即中道也。
只要发心真实，慢慢日久天长，必然业消身健，切忌有求之心！纯印老人视众生无始劫的心病难医难治，以大慈悲心来世间弘扬心地法门，以普治众生之心病，此纯印本怀也。

自身有病由心医，身病必以心药治。
心若净时体亦净，体净即是念佛时。

（四）打破烦恼  云散月明
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-22924.png老人日常闲谈，从不议论别人是非。
在梅河口铁北街住时，邻居婆媳不和，吃饭时，儿媳给公婆盛饭盛菜，一声不语，碗底总是有意撞击桌面，面现厌恶之色。
当公婆在老人面前讲儿媳种种不孝的事情时，老人总是沉默不语，不评论其是非，反而相劝说：“往后你们不要自找烦恼，总留心这些小事儿还有个头吗？今后不要留意这些小事，当没看见不就不惹气了！”
婆婆说：“大嫂，你说得倒轻快，每顿饭她都摔摔搭搭，就在眼底下，让人怎么忍受得了？又怎么能看不见呢？”
老人笑笑说：“正因为你注意，才发现她摔搭你，如果在你的心里，将儿子媳妇换一下，当她是你儿子给你们盛饭不就啥事都没有了……今后我们也得开明些，时代不一样了，别老用我们那时候对公婆的礼数要求现代的年轻人。”
说着，她伸出双腿指着小脚说：“这就是我们那一代的规矩，好好的脚，都得折断，不折断找不着婆家。”又指着邻居婆婆的脚说：“这是你们这一代的规矩，多自由自在呀，跑、跳随便！要用我们这一代的观念看你们，女人都该没有汉子才是……”说得婆婆哈哈大笑，眼泪都笑出来了。
有时，邻居家儿媳妇向老人诉冤，说公婆总好挑饭挑菜：“不是说饭硬，就说菜咸，一咳嗽就怨菜做咸了，没有见过这样的老人，太难伺候了……”
老人则对她说：“你婆婆公公在我面前，总夸你贤惠，从来没说过一个不字……老人的嘴就是好说，说过就拉倒了，老小孩儿小小孩儿嘛！他们的心还是惦念你们哪，那么大岁数了，攒钱干啥，还不是为你们！”还讲今比古，说出许多孝顺老人感动天地的故事，由于这样两面劝解，不到一年多婆媳终于和好了。
常言说“清官难断家务事”，但老人为各家解开烦恼的事迹却很多很多。
有的是夫妻不和；有的是婆媳不和；有的是公公与儿媳不和，还有母女不和的……只要与老人有缘，她都想办法，让遮蔽其心灵之云尽皆散去。
老人用善巧方便度人，又从不参与议论别人的是非，她心中无是无非，始终是清净的。
世间人都好随帮唱影评是非，岂不知论过处便是起心分别，我相未忘。细想他人过非，与我何涉？一个人若起心分别，必生嗔恚，烦恼的种子渗入八识田中，即转成自非，不可不知。一个真的修行人，在是非面前，要学纯印老人，既不离事相（不取于相），心又如如不动，这是修行人的真功夫。

佛光普照十法界，法雨滋润五性根。
意净不随流水转，心闲笑看白云飞。
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