纯印（增补第三版）5

自性弥陀

（三）纯印乃禅密净总持之心宗

纯乃心也。佛说一切法门，究竟都归一心。以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭。不住三际，不离三际。不住五蕴，不离五蕴。从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。举心动念，即乖法体。湛然常寂，妙用恒沙。绝待圆融，不可思议。世出世间，一切万法，皆依此性。

纯印即禅密净总持之心宗。其道理，理应自悟，本不可说。奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。

纯乃禅，不著外相之意。统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”

禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴的末法时代众生，凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也！

纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。

密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也！

“释纯印”，“释”乃释迦佛也，“纯”乃心也，印乃法门也，即以心传心，即心即佛。

“纯印”名号虽晓喻世人，涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法也。

如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。

密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法。先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣。但其非一般根性所能及。如不在严格上师指导下修习或根机不适，修学之人容易认幻为实，著入魔境。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-16479.png纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也！纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门，所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土，除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说：“惟心净土，自性弥陀”，“心净则土净”即是各人内心的体证。

净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心。不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿尤其是第十八愿，即十念必生愿威神加被，报终，蒙佛接引往生西方极乐世界，不退成佛。

专心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。要自念自听，自呼自应。通过念佛的名号，使自己的心滞留在佛的洪名圣号上，若能融于呼吸的旋律中，则更易达成片。

如果有特殊因缘，将呼吸念佛方法学会，佛号成片乃易事也，只要佛号成片，相继不断，临命终时，往生的希望非常大。

虚云、惠明老和尚、弘一大师等，均提倡此念佛方法，纯印老人往生时亦表此法。唐朝飞锡大师亦用此法，他说，世人多以宝玉木串等为数珠，吾以出、入息为念珠焉！称佛名号，随之于息，大有恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中（中阴）得见彼佛……万无一失也！

除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、嗔、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修身口意的十善业；受持三皈，具足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然，信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛的！

佛教的精神就是要学佛和成佛。要成佛，就要从六度万行，菩萨修行之法做起。菩萨的精神就是不为自己享福，而帮助众生离苦。“纯印”之示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土，见弥陀。

一句六字洪名，皆囊括三藏十二部。它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱——不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”。得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉——这即是他方佛之名。同时又是我们所有众生真如本性的德号。所以念阿弥陀佛，即是在念他佛，又是在念自佛——心佛众生三无差别，汝心即佛心，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心。人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故。念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身。”众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为“正行”。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心，说好话，做好事。以此行为帮助正行，去无明为“助行”。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之。“随缘消旧业，更不造新殃。”若能做到念佛时万缘放下，念起即以“阿弥陀佛”压之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-3305.png“纯印”即是以念佛之心，修成佛之果。老人于末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑业尽情空，不入轮回，但念佛求生净土，伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修密，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机功夫到家都能开悟，生到极乐净土。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。

“纯印”之名，老人一生所言所行，实为度众生，修念佛法门也！

净土法门，实为：“有禅有密有净土，威力犹如戴角虎；有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”

回光返照自本性，诸多万法由此生。

三佛人人皆俱备，修道何须求外因。

攀缘妄想云遮日，三无六度无劳尘。

欲觅真佛悟自性，般若菩提果自成。

通达见性无滞碍，少欲知足断贪嗔。

无明实性皆佛性，幻化空身是法身。

（四）圆满之法  深信莫疑

纯印老人一生所行，无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，可信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。

1、年龄圆满

老人往生时，是一百〇八周岁，而“108”恰恰是个极为吉祥、圆满的数字。

从古至今寺院敲钟，撞108下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”一年里有十二月、二十四节气、七十二候，加一起即是108；又有认为人具108种烦恼，108的钟声有消忧解愁之意；另佛教所用念珠之珠子数亦为108颗。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-14363.png古代建筑也以108为吉祥数。如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是108。北京天坛的最下层栏板也是108块。古典名著也采用此数字：《水浒传》梁山好汉是108位；《红楼梦》是108回，书中“情榜”人物恰好也是108人……所以纯印老人选此年龄往生，表圆满之意。

2、属相  时间等诸多奇异圆满

（1）老人不饮不食二十一天——二十一在佛门亦是圆满的数字；

（2）老人是猪年生、猪年走——圆满。

（3）午时生，午时走——圆满。

（4）走的时间选得也非常奇巧。一九九五年三月份，公历与农历日期重叠。她走的那天是农历二月初六，公历三月六日，占双六。人们将六看作吉祥数字，表“六六大顺”顺利之意。此日又正好是二十四节气中的惊蛰，意为老人之法，犹如一声惊雷，震醒迷惑的众生；同时惊蛰又表示万物即将复苏；另外，这天又是“九九”的第三天，代表“九九”归真，入一真法界，圆满归一，即归极乐净土之义。

（5）火化时间是农历二月初八、公历三月八日。此日是佛祖释迦牟尼出家日。意学佛、修道人必须出家。至少要做到心出家才行。心出家者，要远离世俗（财色名食睡），五欲六尘和贪、嗔、痴之习性。出家可作下列分别：心出家，身出家为圣人；心出家，身在家为贤人；心在家，身出家为伪人；心在家，身在家为愚人。应恭圣人，敬贤人，防（摒）伪人，度愚人。纯印老人现在家相，可见在家人好修，这又是一圆满。若重选择上述的时间相合，还要一万两千年，此数，又恰是佛的法运之数。

（6）老人身体安放在太平间后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好。表无生无死、无去无来之意，乃如来也。如来即诸法实相，究竟圆满。

（7）老人走的三天，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度。骨灰入土后，即老人往生后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云，表无为法。无云障，涵断烦恼之意，众生若无烦恼，即入圣流——圆满。

（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗称夫妻合葬为并骨）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“圆鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端油黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，这也是表圆满法。“无尾巴就不是畜生”，在最后之际示究竟圆满之意。

（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散——圆满也。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-18114.png（10）此外，当骨灰盒将要入土时，不知从何处飞来无数带翅膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出。老人的舍利骨灰（火化后，现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。

在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向西有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发奓，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散。次日，患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。

以上种种奇异瑞相，无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的。若存疑虑之心，实为无缘。末法众生不依老人所示去修，恐难成就。

末法众生，最易著相，所以老人不供佛像、不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。

纯即心，印即法。修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见“背尘合觉”是佛之知见。以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪嗔痴慢疑、五欲六尘），把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心，在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。

万法唯心，一切由心造。心生法生，心灭法灭。心是决定一切的，心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽。土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。

自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人，如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净土，就是极乐世界。学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔，攀缘是众生心病、通病。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-25094.png释迦佛，因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。

“释纯印”，释——佛也，纯——心也，印——法也，即佛之心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心，这就是正道、正修。反之，离心学佛、信佛、以佛像见佛、以音声求佛、以攀心想佛、即离心修行，心外求佛，没入佛正道。

当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神、当仙供养，不从心上起修，而从事相上枉求，看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡，认定善知识。必须以佛知见，破迷开悟，转识成智。佛法是修得、悟得、证得，非攀得、求得、想得。此即：求不得、求不得，不求而得、不求可得。正如犟牛居士讲：“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。”对经典亦复如是，“会则会了，拟思即差。”

知见立知，即无明本；

知见无见，斯即涅槃。

动而求寂，众生即佛；

           寂而思动，佛即众生。

第三章  修心与证果

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纯印老人住世一百〇八年，旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行，即修因的心（修心）。因可分为：善、恶、无记，但此因无不起源于心。吾人的一念心，可有几许清净？无不是心猿意马：时而东，时而西，时而逝事泛起，时而妄思未来，时而对现前起心动念……愈想控制它，愈犹无羁之马，实难驯服。所以纯印老人以大慈悲为怀，为有缘行者能参究自己这一念心作了圆满的示范。

修学佛法的人，净土宗念佛之人，所以用功办道、念佛，无非是要参究自心，以佛号伏妄念。当念到一心不乱或佛号入心成片时，此即基本把自心参究到家，则可说生死大事，有了自主权，此生将获得圆满。

但可惜的是，就现在发心修行、念佛之人，尽管天天在修行，日日在办道，时时在念佛，又有几人把自心参究得清楚、明白？根本没有认识自心是什么！吾人的自心无始以来，是否如现时这样虚妄、分别、执著？是否还有一个无分别、无执著的心呢？在修行时若能时刻这样自悟、摸索、参究，终有一日豁然贯通，找到自己的主人翁，见到自己的本来面目。

当今庞大的修行队伍中，参究自心者极少，极少。无不心念外驰，“眼观六路，耳听八方。”此心无法收摄，所以念佛、修心终不得相应。究其原因，扼要有以下几点：

1、求利养  主要以出家二众为对象。若站在佛法立场讲，应有一分修行必然会感应一分供养，若能老实办道度众，何愁无供养。但当下许多出家人，总是怀着畏惧心，生怕自己供养间断，而不重修自心。反之，总在惦记如何才能拿到供养，甚或当利养有冲突时，则发生如世俗人的“争夺战”，搞得佛教内不得清净，影响在家二众，便划分成派系，令“六和”在佛门无影无踪。

2、求名闻  个人的名誉，是立身处世极为重要的因素。但作为一个真正的佛门弟子，精进用功，本是份内之事，何需四处标榜。修行如何不但众生知，那些难见之人亦知其修行的程度，标榜无非是想博得他人的赞美，炫耀自己修行的功夫。一个真正的修行人，既不求利养更不求名闻，他们总是默默无闻，为众生为佛法奉献。此即“心愈下，道愈高；山在下，地在上”之意。

3、求欲乐  真修道人，必呵斥“五欲”、远离“五欲”，“五欲”不厌离者是修不上路的。五欲其力无比，世俗之人无不被“财色”所迷，对其生贪爱之心。古人讲“财色名食睡，地狱五条根。”吾人之所以轮回六道，主要是因贪著五欲之乐。佛说：任何一个修行者，欲想舍迷途登觉岸，转烦恼而成菩提，唯一的办法就是舍弃五欲。所以不论在家出家，若真正发心修行，对世间的欲乐决不可贪著与追求。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-12390.png4、求未来果报  修行佛法真正目的是了生死得解脱，是不应有任何其它希求的，更不该求来世的福报。大多数在家修行人，往往为求来世的福乐果报而学佛、念佛、修持，这是极为错误的。应明了再大的福报，并未脱离六道，这样的修行，有何意义？有此求来世福报之心，怎能佛号入心念到一心不乱呢？又怎能安住在佛法的境界上呢？“纯印”老人一生，以修自心为本。我辈心若归净，圆满果报亦必成。

（一）揉面与修行

伪满时，海龙县有一大户人家——张家油坊。近百口人之家，唯“活祖”（九十多岁，见七辈子孙）吃斋念佛。她是纯印的干婆母，纯印经常去孝敬她，相处的非常融洽。活祖很愿意与干儿媳纯印唠佛嗑，纯印话里话外多次暗示活祖：“家值万贯转眼不见，有和没有一个样，死的时候什么也带不去，这就是贫富没差别，家大业也大。您老吃斋念佛，啥事都不管就对了，儿孙自有儿孙福，自己不修福、不积福，靠老人的福荫能庇护多久，还得自己修自己得呀！”

张家油坊每天杀一口猪，各股还不够分，逢年过节，一天要杀两三口猪。每当猪嚎叫，活祖就心烦，只好在佛堂闭目念佛。干儿媳纯印一去，不免提话说，儿孙造杀业重，福享得太大，恐怕将来这个家难支撑……她向干儿媳询问：“我念佛、吃斋，你说，老佛爷能保佑我的子孙吗？”干儿媳眯眯一笑说：“我不懂修行，我理解修行犹如和面，不能攀求，不能急躁，功到自然成。面和到一定程度，面体净而柔软，手净、盆净不沾面。面和到什么程度，只有和面的人自己有感觉，旁人怎么能体会到呢（面为体、盆为相、手为用）？其实真佛在哪里？佛在自心而不在供的像，您老人家每天念佛、拜佛，都是修自心清净的一种修善方法。心不动，一切静，自心动，才看到一家大小、事物的杂乱而生起烦恼。”她随口吟了四句话：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。”她接着说：“求佛保佑，不如求自己保佑。天天杀猪天天吃肉，老爷们都养几房小妾，整日花天酒地，福都享过头了，佛想保佑也没办法呀……我嘴冷，老活祖您可不要见怪呀！”“你说的都在理儿上，我怎么能怪罪你呢!有时我也寻思，子孙太不争气了，享受出格了，遭报应也是应该的……”

“干妈！信佛要明理，不能信所供奉的木雕泥塑的他佛他祖，要信自己乃真佛真祖。只有认得自家是佛，才能超出生死苦海。”“你说的有道理，可细细一想又不懂了。”“干妈你一生念佛行善若能去了好地方，见佛就啥都懂啦！”两个人开怀大笑，在笑声中，活祖好似不记挂了，放下许多，明白了许多。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-24987.png一九四六年光复前，活祖去世，大操大办整整七天。搭大灵棚占了半条街，八套碗席流水宴，过路人都可以吃。剩的饭菜用驴车拉着往大河里倒，扎纸活送葬的车马人物拄天拄地，全都是滚珠轴承的，用人推着走，足有一里地长……凡参加吊唁的，都给一整幅白布腰带。请的和尚、道士各显神通，搭金银桥，每天作法会，夜里放大蒙山，整筐的白馒头往人群里扔……老人吊唁回家说：“活祖的福荫就到这儿为止了，怎么富有，也抗不住这么过费呀！”

果然，活祖一死，张家就衰败了。一九四六年闹霍乱，死了二十多人，各股分家，另过去了。土改时被分、被斗，一贫如洗。纯印老人说的福荫、积福、修善，源自佛教基本理论之一的因果论。因是原因，果是结果。能生者是因，所生者是果。有因必有果，凡是果亦都有其因，“法尔如是。”

因果法则，是由“缘起”法衍化而来的，缘起是世尊菩提树下证悟的真理。宇宙万法，无不是从因缘生，缘为众缘。缘生与缘起，两者亦有分别。缘生，是因果中的具体事相，六尘境界的一切现象之法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。缘起是理、是体、是心。缘生是事、是相、是作用。缘起是事物生起的根本原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系，即因缘果报关系。

佛说：“法不孤起。”世间没有独立存在的事物，有因无缘决不会生果，反之有缘无因亦不会生果，必须因缘具足才会有果报。纯印老人断定张家油坊好景不会太长了，即根据因缘果报之理而推断的。因果通三世（前生、今生、来生），今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生受报苦果。

因果法则，概括世间的一切因果，而人们常说的因果报应，仅指人的行为的业力——即善恶业方面的因果。其实，宇宙间有三大类因果：器世间因果，就物质变化来说，有物理变化的成、住、坏、空的因果；有情世间，有其生理变化的生、老、病、死的因果；植物有生、住、异、灭的因果。人的心理行为的善恶，获苦乐的果报，它只是因果的一部分，不是因果的全部。因为物理的因果也可影响到生理和心理的因果。反之生理的因果也可影响物理和心理的因果。心理的因果同样可影响物理和生理的因果。由此可见，因果非常错综复杂，决不是人们直觉感和想象得那么简单、明显和直接。

譬如一个积德行善之人，却罹患上了肝癌，世人就难理解而怀疑因果不实了。应该明了积善招感来生乐果之报（业感因果），患肝癌或因他嗜酒、嗜烟或饮食不当，忧伤过度及吃众生肉，这完全是生理上的因果，如不明此理，将生理因果硬拉上心识行为的因果，就必然混淆了因果的正确性了。因果律是无人主宰的，它是客观存在的。学佛人若不慎吃了腐败变质食物，同样会中毒乃至死亡，决不会因你信佛心地善良中毒轻一点，不学佛人贪心重，中毒重一些。可见因果无私，一视同仁，绝没有分别对待。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-8844.png物理及生理因果可称色法，色法粗显易知，容易让世人理解和认识。而心法不易理解，此即行为与业力的因果。心法“溟漠难彰”，况且行为与业力通三世，千变万化，我们没有神通，很难理解其因缘果报关系。如同世人，有人富贵寿长，有人贫贱短命，又有贫困而长寿的，也有富贵短命的。有人事业如意，无论作什么生意都赚大钱；有的人一生坎坷，干啥啥赔本。这些隐晦难明的因果，世人怎能尽察。

纯印对“活祖”的一番“揉面与修行”，具有因果的深义，请有缘者随缘随分自悟。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。

化身尘世心无住，佛法本来在世间。

世人若真明其理，自性菩提即现前。

纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

（二）崇性德  不废修德

自带法名的释纯印老人，示现于娑婆，辛劳一百〇八年，应机度人，无非欲令众生绝诸障垢、破除无明、觉悟自心，还复人人本具之清净本体。众生之所以被业障系缚，沉沦六道，皆因迷此本体。纯印老人住世示法，方便多门，因病予药，为实施权，但不离使众生顿彻真如本体，劝人断恶修善不废修德，告人“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”使人明了真佛是心，是心是佛，是心作佛——性德是体，心是性德之用。

老人的二女儿桂芝说：“妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人。”

“我不明白妈说的话，就问老人：“人家都说恶人心黑、心狠意毒。善人是好心、红心，怎么能是一样呢？”妈回答说：“我说的心不是腔子里跳动的那个心，我说的心是看不见又真有、无体无相、无处不在的心。”她见我们对她的话不懂，笑笑说：“慢慢你们就明白了。”

一九四六年刚解放，一位住在老百姓家的八路军连长，见老人经常默默打坐，好奇地问：“大娘，你老信佛吗？”老人回答：“不信！佛就是心，心就是佛。人人都有心，人人都是佛。”连长瞪着眼睛不知所措，不解老人所说的佛是什么。

老人的回答，听起来好像矛盾，实则不然，老人说的佛，乃万有本体真实之相，非是世间人聪明、智慧之所能知，亦非意识、思想、分别之所能测，非见闻觉知，唯有甚深般若方能照了，唯有智证方能相应。老人说的佛是佛智，即般若智，智系无分别、无知见。有分别称识，有见解则落意识，落意识则染污、遮障了本体，不见真实相。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体的起用，是分别心、识所现的幻影。所以，老人以不信盖之。因世人无不逐相而昧体，取境界相，而忘失了真如自心。世间人无不为境所系，为相所缚，唯惑而作，为业所牵入于苦海，轮转五趣，苦报无穷。老人回答的二十个字，妙法圆融，乃大教之源，万法之本。为修学佛法者，提示了修行之纲要和成佛之正道。老人境界超凡，字字放光，妙意无穷。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-18744.png众生所以在六道中轮回受报，不能解脱的根本原因是什么？信佛、学佛之人，修持万人修万人得解脱的净土法门，为什么不能成就、往生者极少极少呢？诸佛菩萨为何可超凡入圣，修因证果，其根本原因又是什么呢？这是修行人最首要、最根本、最直接的大问题。此问题不解决、不明了、不清清楚楚、明明白白，不老老实实地认真对待，必将无始劫轮转六道，永无出期。

佛在《楞严经》中指出：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经历劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，原清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”佛在经中，明确告诉了轮回的根本和成佛的根本。

若水