佛群讨论（续7）

淡-然

某善友：有一位开车的司机，前方路面突然出现了几个人，马路旁边有一个人在行走。他遇到这种突发情况时，是拐弯只压路边上的一个人，还是直接压上前方的几个人，哪种选择是正确的？


淡然：无论这位司机怎样选择，他的选择都是正确的；因为他心里没有生起，故意伤害他人之心。


这种突发性的车祸或突发性事故，一般不存在造恶业，也不违反杀生戒，原因是司机本人无杀心。


某善友：心识那么快，又怎样辨别他当时没有生起杀心呢？


淡然：司机跟那些路人无冤无仇的，为什么要杀他们？故意去伤害他人，有意的去杀人，必然有其动机或原因。


而五戒中违反杀生戒的最重要的条件，便是有意伤害、有意杀害。一切无意的伤害、杀害行为，都不犯杀生戒。


某善友：嗯，就算无意杀了人，这个业算是恶业还是善业呢？


淡然：首先要搞清楚，什么是恶业、什么是善业。依造业之门，恶业有三种，即：身业、语业、意业。


杀生、偷盗、邪淫是不善身业，妄语、两舌、恶口、绮语是不善语业，贪婪、嗔恨、邪见是不善意业。


依造业之门，善业有十种。三种善身业，是远离三种不善身业；四种善语业，是远离四种不善语业；三种善意业，则是无贪婪、无嗔恨、正见。


善业也可成为这十种：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向、随喜、闻法、弘法、正直己见，叫善业。


某善友：那这个无意撞死人的业，是恶业还是善业？会不会生成果报？


淡然：我认为，它既不是恶业，也不是善业，而是无记或无效业。恶业有恶的果报，善业有善的果报，无效业则没有果报。


某善友：据我所知，无记业是一种愚痴无明的表现，这种业最终会演变成恶业的。


淡然：无记的意思，是非善、非恶。譬如阿罗汉们所做的一切事情，便是无记（唯作），不会产生出果报。


善心与不善心两者，是‘业’。缘于业成熟而生起的心，是果报心。应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。


业，是与善心或不善心相应的‘思心所’；其果报是其他体验成熟之业的心识。根据‘本性’的原则分类，第四种心称为‘唯作’。


这类心识，非业、亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生出果报。


果报心与唯作心两者，皆非善、非不善。反之，它们被归列为‘无记’或‘不定’，意即此类心，不由善与不善两面而定。


某善友：心只有四种：善心、不善心、果报心、唯作心。请问贤友，您觉得这个无意撞死人的是果报心、还是唯作心？


淡然：如果司机只是身体的本能反应，这有点像意门转向的唯作心。司机只是生起了一个意门转向心，然后路人就被撞死了。

五门转向心与意门转向心，都是非善、非不善的唯作心。其他的十八种唯作心，则是四果阿罗汉的唯作心。



某善友：“无明来自诸漏，诸漏来自无明。”这样互为因果的逻辑，很多人不明白的。我在想，无明和诸漏只是同一事物的不同的方便名而已；


就像石头同时具有坚硬和白两种属性，说“坚、白、石”，其实就是石头这一事物的不同的表象，他们是一体的，同时的不可分的。


也就是说，无明和诸漏是某种因缘和合后的表象，这因缘法受自身的法则运行，而法则是天然就存在的，因此因缘和合也是天然就存在的，没有起点。不知道理解对不对？


淡然：事实上，“无明来自诸漏、诸漏来自无明”这一句话，主要是为了显示无始轮回这一层意思。


佛陀说，众生的本质是无明的，由于无明，众生造作行——善业、恶业，这些业也称为福行、非福行，若是造的四无色界禅定的善业，则称为‘不动行’。


这些行（业），就是众生不断轮回的原因。但是，我们不能说无明之前没有无明，于是，我们便找不到第一因、找不到第一个生命。


诸漏的意思是诸种烦恼，而无明烦恼便包括在诸漏里。由于众生无明，所以众生有诸漏烦恼，而这些烦恼又会导致不断造作善业与恶业，由于这些业，众生必须不断地轮回。


这缘起的轮回，是一个圆形的循环圈，即没有开始、也没有结束，即没有起点、也没有终点。所以，佛陀将它称之为无始轮回。


然而有一种方法，可以让人们离开这个生死轮回的怪圈，此方法就是佛陀所教导四圣谛里的道谛——八支圣道。


若人能依循此八圣道精进修行，便能够证悟阿罗汉圣果，彻底脱离生死轮回，获得最终的寂静以及诸苦、诸烦恼的彻底止息。




某善友：我有一点猜疑，就是找不到须弥山。


淡然：人类的肉眼，看不到须弥山，只能以观智之光（慧眼）或禅定之光，才能看到须弥山。


某善友：请问贤友，须弥山是物质吗，有实体吗？


淡然：须弥山是物质，有实体，只不过其物质形态很细微，人类肉眼无法看见，就像肉眼看不见原子、夸克、色聚等一样。


某善友：须弥山在地球上吗？还是在太阳系，或是其它区域？


淡然：须弥山充满着整个宇宙，地球就在须弥山的底部，属于南詹部洲（阎浮洲），其他四方有西牛货洲、北俱卢洲、东胜身洲。


根据《清净道论》，一个轮围世界的纵横，各有一百二十万三千四百五十由旬，其周围则为：一切周围有三百六十万又一万三百五十的由旬。


此中说大地的厚数，有二十四万由旬。支持大地的水：安立于风中的水，有四十八万由旬的深度。


水的支持者：上升于虚空的风，有九十万又六万由旬。世间的建立成功。在世间的安立中：诸山最高的须弥山，深入大海的部分与超出水面的相同，各有八万四千由旬。


又有瑜健达罗山，伊沙驮罗山，竭地洛迦山，苏达舍那山，尼民达罗山，毗那但迦山，胺湿羯拿等的大山；


它们的入海和高出水面，自那须弥山的数量次第一半一半的低下来，上面还有种种天界、天宝的庄严。


在须弥山的外面，围绕着七重大山，为四大天王的住所，又栖息着诸天与夜叉。雪山（喜马拉雅山脉）之高，五百由旬，三千由旬的纵横，严以八万四千的奇峰。


一株称为奈迦的阎浮树，它的身干的周围十五由旬，周围干枝的长度五十由旬，伸展的直径和高度同样的一百由旬。阎浮洲便因那树的巨大而得名。
　　
和阎浮树一样大的树有：阿修罗界的基脱罗巴答利树，迦楼罗的胜跋利树，西西牛货洲的迦藤跋树，北俱卢洲的劫波树，东胜身洲的西利娑树，三十三天的巴利却答迦树。


所以古人说：巴答利树，胜跋利树，阎浮树，诸天的巴利却答迦树，迦藤跋树，劫波树，以及第七的西利娑树。


轮围山。围住全世界，深入海底和超出水面的相同，各有八万二千由旬。在世界之中的月轮，四十九由旬，日轮五十由旬。


三十三天有一万由旬，阿修罗天，阿鼻大地狱，阎浮洲也一样的大。西牛货洲有七千由旬，东胜身洲也一样的大。北俱卢洲有八千由旬。


一一大洲各有五百个小岛围绕着。这样的一切，为一轮围山，存在于一个世界之内。在世界与世界的中间是地狱。


如是有无限的轮围山，无限的世界，世尊以他无限的佛智，都能够了解与通达。因为他这样完全了解空间世界，所以佛陀被称为‘世间解’。


某善友：西牛货洲、北俱卢洲、东胜身洲，这些州是在哪些星系中呢？


淡然：建议不使用星球、星系等的概念，因为那是后人取的名字，佛经里没有这些概念名称。


某善友：如果是外星人，佛经是怎么定义的呢？


淡然：哪里有什么外星人？生命就六种：地狱、畜生、阿修罗、鬼类、人类、天神。


某善友：不是说美国发现过外星人吗？


淡然：不要相信他们的话，因为人类会说谎。


某善友：除了地球上有人，其他地方都没有了吗？


淡然：我问过在缅甸帕奥禅林出家近二十年的马来西亚籍的净法尊者，他说西牛货洲、北俱卢洲、东胜身洲也有人类。


某善友：真是太神奇了，也很复杂，我还是不能很好地理解，需要用天眼通来看吗？


淡然：是的。这需要用证得四禅八定之后，修十四御心法而获得的五神通中的天眼通来看，或者用智慧之光（即：禅定之光或观智之光）来看。

闲人

没有如果

无明来自诸漏，诸漏来自无明。