明觉（续）

淡-然

第四种正知，是不痴正知，这是针对修行观禅的人而言。不痴正知就是在向前进等动作时，不迷惑。
这必须以下列的方法来理解：当一个慧眼受到蒙蔽的凡夫，前进或返回时，他是头脑胡涂的，认为：
“是自我在向前进；向前进的行为，是由自我产生的。”或“我在向前进；向前进的行为，是由我产生的。”等等。
然而，在佛陀的教法中，不迷惑的比丘如此想：“当一个人，想着‘我要向前进’时，那个心产生的风界，会造成身体的动作。由于心生风界的扩散作用，身体才会向前行走。”
如果在向前进时，你心里想：‘我在向前进’或‘向前进是由我产生的’，那不是在修行观禅，而只是肤浅的方法而已。
然而，比丘应当了知什么呢？首先，他必须观照自己的心，尤其是观照，想要使身体动作的意门心路过程。
当比丘心里想‘我要向前进’时，就会有许多意门心路过程生起，它们会产生许多的心生色聚。
那些色聚中的风界特别强盛，它们能产生身体的动作，即身表。比丘必须照见那些色聚，并且分析它们。
每一粒色聚中至少有九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素及身表，它们是带动的色法。
由于其中风界的扩散作用，身体才会向前进。除了带动的色法之外，还必须观照被带动的色法，即构成所生身的四类色法。
也必须观照产生带动色法的意门心路过程。带动与被带动的色法是色蕴，意门心路过程包含四种名蕴，总共是五蕴。
修行观禅的人，必须在向前进与返回时照见这五蕴，如此才可说是依照佛陀的教导，在向前进与返回时，都以正知而行。
注释将身体行走时的每一步分为六个阶段：举起脚、伸出脚、脚向前移、脚向下落、脚踏在地面、脚向地面压下，以便接着跨出第二步。
在举起脚时，地界与水界弱而无力，而火界与风界强而有力。在伸出脚与脚向前移时，也是同样的情况。
但是，在脚向下落、脚踏在地面及脚向地面压下时，地界与水界强而有力，而火界与风界弱而无力。
由于火界之后伴随着风界，是举起脚的条件，所以在举起脚的动作中，火界与风界偏强，这是由于它们能力的缘故。
火界特别有助于举起脚，所以在此动作中，风界不及火界。此时，地界与水界弱而无力，因为它们无法向上举。
由于风界之后伴随着火界，是伸出脚与移动脚的条件，所以在这两项动作中，风界与火界偏强，这是由于它们能力的缘故。
风界的本质是活动，而且由于在伸脚与移脚的动作中，风界的作用特别强盛，所以火界不及风界。
此时，地界与水界弱而无力，因为它们无法伸展与移动。由于水界之后伴随着地界，是将脚落下的条件；
所以在这个动作中，水界与地界偏强，这是由于它们能力的缘故。水界的本质最沉重，所以在此动作中，地界不及水界。
此时，火界与风界弱而无力，因为它们无法使已上举之物向下落。
由于地界之后伴随着水界，是保持脚踏在地面上的条件，所以在这项动作中，地界与水界偏强，这是由于它们能力的缘故。
保持脚踏在地面上，就像固定东西一样，由于地界在这方面的功能特别强盛，所以水界不及地界。将脚向地面压下的动作中，水界的作用也是不及地界。
如此，举起脚时的色法，及造成那色法的名法，不会存在于伸脚时，因为它们存在的时间非常短暂。
存在于一个步骤中的名色法，不会持续到下一个步骤，它们就在生起的步骤中坏灭，犹如丢进热锅里的芝麻立即破裂一样。
由于快速的生灭变化，名色法当然无法从一个地方移到另一个地方。像这样，谁在向前走？向前走是谁的？
从究竟的意义来看，发生的只是名色法的生灭而已。就像烤芝麻的时候，芝麻的破裂与破裂的声音，几乎同时发生。
同样地，行法的坏灭，几乎与它的生起同时发生。一个心念生起，另一心念坏灭，名色次第生灭，进行犹如水流。
当心生色法生起之时，在同样那个心识刹那当中，也有名法生起。但是名法进行自己的过程，而不会与同时生起的色法接近、再接触或相关联。
所以说：一个名法与色法同时生起，另一个名法与该色法同时坏灭。名法生灭的速度，是色法的十七倍。
与名法同时生起的色法，会持续存在十七个心识刹那。而且，它会与第十七个心识刹那生起的名法，同时坏灭。
可能有人会认为，名法与色法的寿命相同。然而，这与注释所说的‘色法变化慢，坏灭迟’互相违背，而且也违背经上的这段话：
“诸比丘，我不见有任何事物像心那样快速变化。”识蕴的快速变化，乃是透过与其它三种名蕴及目标的单纯结合而发生。
由于心与心所的本质是认识目标或拥有目标，它们生起之后根据其强度而认识目标。所以认识过程一完成，心与心所就立刻坏灭。
然而，色法不会执取目标，不能认识目标，而是被认识的目标。认识的过程经历十六个心识刹那，
加上一个过去有分的刹那，总共是十七个心识刹那。色法的缓慢变化，乃是由于地、水、火、风这四界的迟钝性所造成的。
唯有已经依循诸佛古道而体证真理的如来，才具有如实了知各种现象的智慧。借着那样的智慧，佛陀陈述前生缘是色法，后生缘是名法。
基于这点，认为名法与色法寿命相同，是不妥当的。因此，注释者阿难陀长老说：“应当以这里所叙述的方式来了解其意义。”
以此方式说明，是因为比较容易了解心与身体动作，或言语动作同时坏灭的情况。
应当如此理解其意义：另一个心，与在它之前第十七个心识刹那时生起的色法同时坏灭。
名法的寿命是一个心识刹那，而色法的寿命是十七个心识刹那，因此同时生起的名色法不能同时坏灭，所以说：一个心念生起，另一个心念坏灭。
心流就像河流一般，因为每一秒中，都有数万亿个心逐一地生灭过去。除非你进入灭尽定或投生到无想天，否则心流从来不曾中断。
现在，你在累积修行的善业（波罗蜜），如果能在行走时观照名色法，那么在每一秒或每一分中，都有上万亿个善业生灭，就像水流一样。
如果修行一小时的话，所累积的善业更是不计其数。譬如雨滴虽小，但是积聚许多雨滴之后，就能形成长江大河。
同样地，如果你勤于累积修行的善业，它们也将在你的心路过程中，形成江河般的一股强大力量，这些就是你的波罗蜜。
它们将在你的生死轮回中，结成许多善报，乃至资助你证悟涅盘及道果。因此，在每一种威仪的前进与返回时，你都应当慢慢地行动，并且以恭敬心专注于观照名色法。
有一种颈与喙都很长的黑色鸟，专门捉水中的鱼来吃。每当捉到鱼时，牠没有时间去咀嚼，而只会一口将鱼快速地吞下去。
如果你吃饭的速度很快，没有充分咀嚼就吞下去，那么你就像那种鸟一样。在向前进与返回等一切动作当中，
你都不应像那种鸟那样快速地从事，而应当慢慢地行动，同时观照究竟名色法。若能如此观照，我们就可以说你具备不痴正知。
然而，讲道理很简单，实际修行起来可不容易。首先你必须培育定力，例如达到安般念第四禅。
然后在向前进之前，你先站在经行道的一处，闭上眼睛修行安般念达到第四禅。出定之后，就对自己的身体修行四界分别观。
见到色聚之后就分析色聚，直到照见究竟色法。然后注意心脏里面，同时慢慢地开始走，观察想要使身体向前进的意门心路过程。
之后，再观察由那些意门心路过程产生的心生色聚，你会见到其中的风界特别强盛。风界会造成身表，这里的身表是指身体向前进的动作。
观察这些带动的心生色法之后，也应当观察四类被带动的色法（所生身）。慢慢向前进的同时，观察带动与被带动这两种色法。
如此，禅修者在一切动作中都应当慢慢地进行，犹如行驶在不平路上的水车，而不应像快速将鱼吞下去的鸟。
观照色法之后，你应当观照名法。如何观照呢？首先观察在心脏里生起有分心，然后观察想要使身体向前进的意门心路过程。
意门心路过程包含四种名蕴，上述的带动与被带动的色法是色蕴，所以总共是五蕴。
如此，在向前进与返回的时候，有时你应当观照色法，有时应当观照名法。若能这样仔细地观照，你就能渐渐精通不痴正知。
二、向前看与向旁看时的正知——经文中说：“向前看或向旁看的时候，他以正知而行。”
在此也必须保持四种正知，即有益正知、适宜正知、行处正知与不痴正知。向前看，是指看向自己前面的方向；向旁看，是指看向其它方向。
在这里，没有提到其它种看的方式，如向下看、向上看与向后看，因为沙门不适合那样看。这里只提到向前看与向旁看，因为这两种方式适合沙门。
另一种解释法是：借着提到这两种，其它种看的方式也都包括在内。当比丘扫地或用黏土与牛粪涂地时，就会向下看；
当比丘去除蜘蛛网或做其它类似的工作时，就会向上看；为了躲避从后面而来的危险时，就会向后看。
因此，注释者写出‘另一种解释法’这一段文字，指出含藏在字里行间、没有直接表达出来的意义。
一、有益正知：先明了向前看的利益然后才行动，而不是受到‘我要向前看’的念头驱使，就立刻向前看。
这必须引述难陀尊者的例子作为‘身证’。当难陀尊者修习梵行时，曾经因为未婚妻国美王妃的缘故，而对梵行生起厌烦等不善心。
了解那样的心态之后，他感到很惭愧，激励自己说：“我要善加收摄自己。”于是，当他必须向东方看的时候，
他会全心全意地如此看：“当我看向东方时，愿我不被贪欲的、忧恼的、低劣的、不善的心所左右。”
如此，他变得很精进，并且非常谨慎地守护感官根门。透过履行沙门的所有任务，他在自制方面达到很高的成就。
因此，佛陀将他列为守护根门第一的大弟子。佛陀说：“诸比丘，难陀是我的众弟子中守护根门第一的弟子。”
大家应该以难陀尊者作为学习的榜样。为什么呢？在《善梵经》中佛陀说：“如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。”
因此，如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回，你就必须谨慎地守护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
举例而言，怎样守护自己的舌根呢？那就是要饮食知足。如果不知足，你的舌头就会常常不安份地活动起来，想吃这个，想吃那个，这是不好的。
不知足就无法守护好根门，也就无法解脱生死轮回。因此大家应当知足，并且学习难陀尊者谨慎守护根门的榜样。
二、适宜正知：应当以前面在礼敬佛塔等章节中所解释的方式，来理解适宜正知。
三、行处正知：就是坚持专注于禅修业处。在向前看与向旁看时，都应当将禅修业处放在心中最重要的地位。
如果你的根本业处是安般念，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于呼吸。
如果你的根本业处是四界分别观，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于四界的特相。如此，一心专注于自己的根本业处就是行处正知。
四、不痴正知：它是指观禅而言。在自己的名色相续流当中，事实上并没有自我或灵魂，在向前看或向旁看；
向前看或向旁看，纯粹只是各种现象的展现而已。因此，不痴正知就是如实地了知事物的真相。
当‘我要向前看’这样的心生起时，它会产生心生的风界，而造成身体的动作。由于心生风界的扩散，下眼皮会向下开，上眼皮会向上开。
当然，没有任何人用机器来将眼睛打开。在这里，你必须照见究竟名色法。首先应当有系统地修行四界分别观，见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法。
然后观照‘我要向前看’的心，产生带动的色法，那些色法中的风界特别强盛，而且能产生身体的动作。
接着，你应当观照你的眼睛及眼睛的周围，那里有业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们是被带动的色法。
由于上述带动色法之作用，就造成被带动色法的移动，于是下眼皮会向下开，上眼皮会向上开，你必须照见这些现象。
然后，应当观照产生带动色法的意门心路过程。这些意门心路过程包含四种名蕴，加上前述的带动与被带动色法，总共是五蕴。
在向前看与向旁看时，你必须如此照见五蕴。眼睛向前或向旁看了之后，所看见的颜色，会同时撞击眼门与意门（有分心），
包含眼识在内的眼门心路过程就会生起，执行看的作用。这样的清楚理解，称为不痴正知。
再者，应当透过对根的正确认识、因缘及短暂的情况，来了解不痴正知。首先，对根的正确认识是如此：
当颜色撞击有分心（意门）时，会有两个波动的有分心生灭，然后有分心就停止生起。
接着，依次第而生起的是转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，以及七个速行心，这便是眼门心路过程。
有分心是维持一生当中，心识持续生起的主要因素。由于有分心的生起，所以一期生命中的心识没有间断。
当有任何一种心路过程生起时，有分心就暂时停止生起；当没有心路过程生起时，有分心就再度相续地生灭。
心路过程的生起是有时间性的，例如在你熟睡无梦时，就没有任何心路过程生起，只有许多有分心相续不断地生灭。
如果那些有分心不生起，那么你就会死亡，因为心流停止时，死亡就会发生。
两个波动的有分心相继地生灭，称为有分心的转变。接下来转向心生起，执行转向或注意眼门的目标之作用。
转向心灭去后，眼识会生起，执行看的作用。眼识灭去后，领受心会生起，执行领受的作用。
领受心灭去后，推度心会生起，执行推度的作用。推度心灭去后，确定心会生起，执行确定的作用。
确定心灭去后，七个速行心会逐一地生起与坏灭。在有分心及顺序生起的其它心中，乃至到第七个速行心，
都还没有因为向前看或向旁看，而生起强烈的贪、嗔、痴。然而，就像战场上的士兵们一样：在激烈的战争中，
没有余地让人去辨认从事战斗的个别士兵；但是在战争之后，则因为那些士兵的尸体堆积起来，而变得明显可见。
同样地，当这些心一个接着一个地坏灭之后，就会有贪、嗔、痴，在向前看或向旁看的时候生起，并且伴随着分别‘这是女人’或‘这是男人’的念头。
因此对于不痴正知，首先应当对根有如此的正确认识。已经修行到名业处的人，就能对根有正确的认识。
根据佛陀的教导，在眼门心路过程之后，有分心会生起许多次。在那些有分心之后，意门心路过程会取同样的颜色而生起。
这些眼门心路过程的目标，在意门心路过程之后，又会有许多有分心生起，然后，又有意门心路过程生起。
如此，在一个眼门心路过程后面，会有许多个意门心路过程接续地生起。在第五个意门心路过程生起之时，
才会产生‘这是女人’、‘这是男人’这样的分别。有了如此的分别之后，才会生起强烈的贪、嗔、痴。
在眼门心路过程中，只有非常轻微的贪、嗔、痴。然而，意门心路过程中强烈的贪、嗔、痴，必须以眼门心路过程作为基础才能生起。
如果没有眼门心路过程，意门心路过程就不能取颜色作为目标。不能清楚看见颜色的人，就不会对那颜色生起强烈的贪、嗔、痴。
因此注释说：在前五门心路过程里，没有强烈的贪、嗔、痴生起，只在意门心路过程中，才会有强烈的贪、嗔、痴生起。
然而，前五门心路过程的速行心，是接着生起的意门心路过程速行心中，贪、嗔、痴生起的根源。
或者从有分心开始，都可以作为意门速行心中贪、嗔、痴生起的根源。如此，对根的正确认识，已经借着意门速行心根源方面说明了。
缘生的情况，可以借着五门心路过程中速行心的新生来说明。当一个目标出现在眼门的时候，
从有分心开始，经历了转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，这些心生起之后立刻坏灭，然后速行心才生起。
那速行心就像客人一样，而眼门，就像上述转向心、眼识等这些心的家一样，它们在速行心来到之前，就先在眼门中生起。
就好像一个客人，来到一个陌生的家庭乞讨东西。在主人沉默不语的情况下，客人开口下命令是不恰当的。
同样地，在眼门这个家庭里，当转向心等本身没有强烈的贪、嗔、痴时，作客的速行心，有强烈的贪、嗔、痴是不恰当的。
应当如此就因缘的情况，来了解不痴正知。短暂的情况，则可以借着五门心路过程中速行心的短暂来说明。
在眼门里，接近确定心的那些心与其相应心所，生起之后就在当处坏灭了，它们不会彼此相见，因此这些心是短暂的。
就像在一户家庭里，其它人都死光了，只剩下一个垂死的人。在那时候，那个垂死的人，不适合去享受唱歌、跳舞等娱乐。
同样地，在眼门里，当转向心等及其相应心所，都死在它们生起的地方之后，剩下来不久将死的速行心，不适合以贪、嗔等任何方式去取乐。
应当如此以短暂的情况，来了解不痴正知。此外，还应当借着思惟蕴、处、界、缘，来了解不痴正知。
在这里，眼根与可见物属于色蕴；视觉属于识蕴；与视觉相应的感受，属于受蕴；摄取印象属于想蕴；
触、思、一境性、命根、作意这些心所，属于行蕴。向前看与向旁看，只是这五蕴的结合。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？
你必须观照眼识生起时，那个心识刹那中的五蕴。然而，如果没有转向心先产生，眼识就不能生起。
再者，一旦眼识生起，领受心、推度心、确定心，就必定会接着生起。如果那颜色是一个强的目标，那么在确定心之后，会有七个速行心相继地生起。
如果那颜色是一个极强的目标，那么在七个速行心之后，还会有两个彼所缘心，次第地生起。
你必须以观照眼识心识刹那中五蕴同样的方法，来观照转向心、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心，这些心识刹那中的五蕴。
对于眼门心路过程之后的每一个意门心路过程，你也应以同样的方式，观照其中每一个心识刹那的五蕴。
我们就是根据这里的指导，而教授禅修者观照每一个心识刹那中的五蕴。若能如此观照，我们就可以说在向前看与向旁看时，你都以正知而行。
从究竟的意义（胜义谛）上来说，没有人在向前看或向旁看，只有五蕴相续地生灭而已。
眼根是眼处；可见物是色处；视觉是识处；感受等相应心所，是法处。向前看与向旁看，只是这四处的结合而已。
如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？同理，眼根是眼界；可见物是色界；视觉是眼识界；感受等相应心所是法界。
向前看与向旁看，只是这四种界的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？
眼根（眼净色）是依止缘；可见物是所缘缘；转向是无间缘、等无间缘、亲依止缘、无有缘、离去缘；光线是亲依止缘；感受等相应心所是俱生缘。
向前看与向旁看，只是这些缘的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？
没有人在向前看与向旁看，只有五蕴、四处、四界及诸缘等，在向前看与向旁看而已。
应当如此思惟，来了解不痴正知。巴利注释在这里，只讲到观照眼识心识刹那的蕴、处、界、缘而已。
然而，你也必须观照，其它每一种心识刹那中的五蕴、四处、四界及诸缘。你可能会认为，那么做很困难的；
事实上，当你有系统地实修观禅时，并不是那么困难的。所谓‘有系统地’，意思是先培育够强的定力，
尤其是能达到禅那，然后彻底地观照究竟名色法。具备这两项条件之后，再来修行这种正知，你就能轻易地了知佛陀的教导。
三、屈伸肢体时的正知——经文中说：“屈伸肢体的时候，他以正知而行。”在这里也有四种正知。
一、有益正知：针对任何屈伸的动作，先考虑是否有利益，然后采取有利益的动作，而不是只随着念头生起，就做出屈伸的动作，这称为有益正知。
关于这点，一个以弯曲或伸直的手或脚长久站立的人，会持续地感到疼痛，而使心无法专注。他的禅修完全退步，而无法获得禅那等卓越的成就。
相反地，屈或伸手脚一段适当时间的人，不会感到疼痛，他能够开展自己的禅修，而获得卓越的成就。应当以如此的正知，来了解是否有益。
在修行的时候，如果感到身体任何部位疼痛，你不应去注意那疼痛或默念：“痛，痛，痛…”，因为那样做会阻碍你的定力，而使你无法持续专注。
举例而言，如果你正在修行安般念，你应当只专注于呼吸。当身体的任何部位产生疼痛时，应当尽可能地不去理会它。
如果你的心，有时注意疼痛，有时注意呼吸，如此交替地变换目标时，定力就会衰退，所以不应去注意疼痛。
当疼痛强到难以忍耐时，可以改变坐姿，然后继续专注于呼吸。如此，在适当的时候弯曲或伸展肢体，有利于禅修的进步。
二、适宜正知：即使对于有利益的事情，也必须考虑适合或不适合做。这可以借着下列这个故事来说明：
据说在大舍利塔的平台上，当年轻的比丘们在诵经的时候，年轻的比丘尼们就站在后面听他们诵经。
那时，有一个比丘在伸手时碰触到一个比丘尼。就因为这样，他内心充满对感官快乐的渴望，所以他还俗了。
另一个比丘将脚伸进火堆里，而被火烧坏了脚。另一个比丘将脚伸到蚁丘上，因而被毒蛇所咬。
另一个比丘将手伸出，放在衣帐的竿子上，被盘在竿子上的蛇，咬了他的手。
因此，应当在适宜的地方伸展肢体，而不应当在不适宜的地方伸展。于是，应如此了解适宜正知。
三、行处正知：可藉一位大长老的故事，来说明行处正知：据说，当这位大长老坐在日间住处，要对他的弟子们说话时，
他先快速地弯起手臂，接着将手臂放回原位，然后，再一次慢慢地弯起手臂。
他的弟子们问说：“尊者，为什么您快速地弯起手臂，接着将手臂放回去，然后再度慢慢地弯起手臂呢？”
长老回答说：“诸位贤友，自从开始修行业处以来，到目前为止我还不曾以不专注于禅修业处的心，弯起手臂。因此我将手臂放回原位，然后再度将它弯起来。”
他的弟子们说：“善哉，尊者！比丘正应该如此做。”在这里，应当了解不舍离禅修业处，就是行处正知。
如果你正在修行安般念，在屈伸肢体的时候，你应当一心专注于呼吸，而不应在不专注于呼吸的情况下，屈伸肢体。
如果你正在修行四界分别观，在每一屈、每一伸肢体时，都应当观察四界的特相，而不应在不专注于四界特相的情况下屈伸肢体。在其它动作中也是如此。
四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个‘我’在弯曲或伸直肢体。只是由于心生风界的扩散，才产生屈和伸的动作。如此了知就是不痴正知。
当你要屈伸手臂时，应当对那只手臂修行四界分别观，你将见到色聚。接着应当对全身修行四界分别观，你也将见到色聚。
你应当分析那些色聚，去照见究竟色法。然后照见有分心，同时，慢慢地屈或伸手臂，你就可以观察到，想要屈伸手臂的心。
那个心，能够产生许多散布到手臂去的色聚。你必须分析那些色聚，它们是带动的色法，其中特别强盛的风界会产生身表，
这里的身表，是指屈伸手臂的动作。然后，必须照见手臂的四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色，它们是被带动的色法。
照见带动与被带动的色法之后，你必须观察，想要屈伸手臂的意门心路过程，它包含四种名蕴，因此总共是五蕴。
如果在每一个动作中，你都能够清楚地观照五蕴，就可以说，你是以不痴正知而行。

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！

没有如果

南无释迦牟尼佛！