识

淡-然

缘起法是佛陀教法的要点与精髓，‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。


通常这一词，是指佛陀在诸经里教导的十二因缘。此缘起法的法则，可通过以下常见的格言来形容：“此有故彼有，此生故彼生”。


在佛陀的论教法里，该法则被形容为：“一法依靠其他法，而纯粹只是发生”。在此，‘其他法’是指缘（条件）的生起。


‘一法’是指有为法，而‘纯粹只是发生’，是指有为法只是发生。运用此法则于十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。


“此有故彼有，此生故彼生”。是指每一法的生起，必然会有其他的法，作为其生起的条件（缘）。如果不具足这些条件，该法便不能生起；如果这些条件具足，该法便能够生起。


譬如眼识，必须具足眼净色、颜色所缘、光、作意这四个条件，该眼识才能生起。不然，就没有眼识会生起。


同理，必须具足耳净色、声音所缘、空间、作意这四个条件，该耳识才能生起。不然，就没有耳识会生起。


必须具足鼻净色、香所缘、风界、作意这四个条件，该鼻识才能生起。不然，就没有鼻识会生起。


必须具足舌净色、味所缘、水界、作意这四个条件，该舌识才能生起。不然，就没有舌识会生起。


必须具足身净色、触所缘、地界、作意这四个条件，该身识才能生起。不然，就没有身识会生起。


同理，必须具足心色（心所依处）、法所缘、有分（意门）这三个条件，该意识才能生起。不然，就没有意识会生起。


因此，无论是眼识、耳识，或者是意识，都必须要先具备令到它们生起的条件，这些识才能够一一地生起。条件不具足，意识等便无法生起。


所以在这世上，不可能有一个无缘（无条件）的识，会永远地生起或永远的存在，因为若没有一定的因缘条件，任何识都不能够被生起。


根据佛教，世间并没有什么可以视为是“自我”、“灵魂”或“个我”的永恒不变并与物质对立的精神。


“识”也不可以视为与物质对立的精神。这一点必须特别强调，因为有一种迷信，认为“识”是一种“自我”或“灵魂”，是一种在人的一生当中始终存在并持续不变的实质。


这种观念，自古以来直到今天，始终为人们所信奉，执着不舍。佛陀有一个弟子叫嗏帝，他声称：“根据世尊的教导，轮回飘泊的是同一不变的识。”


佛陀问他：“你所谓的识，指的是什么呢？”


嗏帝给佛陀的答案，也是现代社会的一个经典：“识，就是那个能够随处表现、感觉，能承受一切善业或恶业果报的东西。”
　　　
世尊就训诫他说：“你这头脑空空的人啊！你听过我对谁这样说过法吗？难道我没用种种方法解释，识是由因缘和合而生，若无因缘和合就不能生的吗？”


接着，佛陀就详细解释了识：“识，是根据使其生起的因缘而得名。因眼根与色尘相接触而生起的识，就叫做眼识；


因耳根与声尘相接触而生起的识，就叫做耳识；因鼻根与香尘相接触而生起的识，就叫做鼻识；


因舌根与味尘相接触而生起的识，就叫做味识；因身根与触尘相接触而生起的识，就叫做身识；因意根与法尘相接触而生起的识，就叫做意识。”


接着，佛陀用一譬喻作了进一步的解释：“火由所烧的燃料而得名，用木柴燃烧的火叫做柴火，用稻草燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是从使其生起的因缘而得名。”


大注疏家觉音尊者详细论述了这一点，他解释道：“因木柴而燃烧的火，只有木柴供应不断时，才燃烧着。


木柴的供应一断，火即就地熄灭，因为造成燃烧的条件改变了。但是，火并不会跳到木屑等上去，变成木屑火等等。


同样的，因眼根与色尘而在眼根门里生起的眼识，只是在眼根、色尘、光、作意，这四种因缘条件具备的时候才生起的。


一旦这些因缘条件消失，该眼识立即就地止息，因为条件（缘）改变了。但是，这眼识并不会跳到耳根等处去，变成耳识等等...”
　　　
佛陀曾用毫不含糊的语词宣称：“识，是因为色、受、想、行这些因缘而生起，不能脱离这些因缘而独自存在。”


识，与心、意，是同义词。根据《阿毗达摩概要精解》，意根是指心的整体，即所有的八十九心。





意处，相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。

意处的对象（目标或所缘），是法处。









然而


，
法处并不相等于法所缘；它只包括不属于其他十一处的各别法。





如此，



法处不包括五根的所缘、五净色及相等于意处的诸心。











法处也不包括概念法，因为处，所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，并不包括由概念组成而存在之法。











因此，法处只包括了五十二种心所、十六




种微细色，以及涅槃。

闲人

遇见

好