佛群讨论（续4）

淡-然

某善友：什么是禅那？


淡然：巴利文jhana（禅那），其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。


那些与禅定对抗之境，即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。


禅那（禅定），是通过修习止禅（samathabhavana，奢摩他）而证得的。这种禅定，涉及到提升定根。


通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；五盖已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。


佛陀教导了四十种培育止禅及定力的方法，具体解释可参阅《清净道论》。


禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是一种‘概念’，但由于一般上，它是基于色法而产生的，所以取此相为目标的禅那，是属于色界天。


想要证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相，作为其修禅定的目标，譬如一个某种颜色的圆盘，然后把他的心，专注于此圆盘的颜色。


当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像，即会自心中生起，此相称为‘取相’。


当他的定力更深时，自这‘取相’净化后而生起的极光亮之相，即是‘似相’，是禅那心缘取的目标。


某善友：有一问请教。无情的器世界，植物，动物是因为精神的差别而存在于世。而精神从何而来？也算是中阴身，灵魂之类的存在，是从什么地方来的？


淡然：无情的器世界，植物，由于不是生命，所以它们没有精神现象。而中阴身，灵魂、神识、神我、梵我、元神等，都是不存在的。认为有中阴身、灵魂、神我、主识等存在，是为邪见，也称为‘常见’的错见。


生命，是物质现象与精神现象的组合，其因和缘，来自于众生的业。无始以来，生命（众生）就有无明，由于无明，所以众生会造善业与不善业，由于善业与不善业，众生会投生在二善道与四恶道。


当众生由于善业而投生在二善道，或者由于恶业而投生在四恶道，重新出生的他们，依然拥有无明（愚痴），


由于无明，所以众生又在那一生中，继续造善业或不善业，于是他们死亡后，又会继续投生于下一世。如此重复循环不断，是名‘轮回’。


某善友：那为什么传说中有树神？


淡然：树神、河神、山神、土地神、海神，都是善道的众生，他们属于欲界天的低等天神，属于四大天王管辖。


而饿鬼（包括厉鬼、渴鬼、夜叉等）、动物、阿修罗、地狱等生命，都是恶道的众生，他们属于欲界的四恶道。


四恶道的众生，由于很少有造作善业的机会，所以这些恶道众生死亡之后，还是会投生在四恶道。


人间、欲界天的善道众生，虽然有造善业的机会，但是如果不严持五戒，则死亡后也会坠入四恶道。


某善友：怎么是四恶道？哪四道？


淡然：四恶道=饿鬼、动物、阿修罗、地狱。二善道=人间与天界（欲界六层天、色界十六层天、无色界四层天）。


某善友：人要修炼到什么程度才脱离恶道呢？


淡然：人要修炼到，证悟初果圣者才能脱离恶道，且永远不坠四恶道。


某善友：为什么我没见到过天神呢？


淡然：因为人类的肉眼，是见不到天神、鬼类、地狱生命的，必须以慧眼（意识心），才能见到他们。


肉眼，即是眼门心路过程里的眼识心。慧眼，即是意门心路过程里的意识心，它包括了禅定心、观智心等。


某善友：涅槃，也要这个心去认识吗？


淡然：对的，涅槃是由观智当中的道心（道智），去识知。


某善友：平时打坐的时候，可以用思维去想无常、无我吗？


淡然：不能。因为名色法的无常、无我之相，只能由观智去如实知见。佛陀说‘诸行无常’，这里的诸行，是指究竟色法和究竟名法。


想要彻见到究竟名色法的无常、苦、无我三实相，我们必须要精进地修习观禅，以便获得佛法观智；


如此才能透彻地洞见到究竟色法和名法，见到这些名色法的无常、苦、无我三实相及其因缘。这些究竟之法（诸行），是不能靠想象知道、不能由思维知道的。


通俗的说，普通人并不知道无常、无我为何物，因为普通人没有佛法观智，从来没有见到过究竟名色法。


一般上，我们只是从理论上知道了究竟名色法，只是从理论上和书籍中，知道了名色法的无常、苦、无我这三实相。


所以想要了知究竟名色法，想要明白佛陀所说‘诸行无常’的真正含义，我们就应精勤地实修止、观禅，以便获得禅定力与观智。


那时，我们才能如实知见到究竟色法与究竟名法，如实了知这些名色法的无常、苦、无我三实相。


某善友：请问四神足要怎么修？


淡然：先持戒、后修四禅八定，最后修观禅，因为四神足里的观神足，即是指佛法观智。


有关四神足的具体解释如下：根据《阿毗达摩概要精解》的第七章类别之概要，有这四种增上法：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。


增上法是支配它所属的心实行及完成艰难或重要的任务的心所。增上法与根之间的差别是在于它们支配的程度与范围。


增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在同一个刹那则只有一个增上法存在。


关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。


四增上法是欲心所（即‘欲行动’，不可把它与属于贪的贪欲混淆）、精进心所、心及在此称为‘观’的慧心所。


欲、精进与心，只能在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿罗汉生笑心；观则只能在三十四个三因心里成为增上法。


在同一个刹那里只能有一个增上法存在，而且是在它支配其相应法的时候。观增上可以是善或无记；其他三种增上法则可以是善、不善或无记。


四成就之法（四神足）：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。


在此巴利文iddhi（成就），是指一切通过勤修佛陀的教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法即称为‘成就之法’。


这四法与四增上法相等。只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。


成就之法，包括世间与出世间法两者。

依然是我

闲人

赞叹！