十戒（完）

淡-然

六、离非时食学处，有时也译为过午不食戒。也就是戒除，在不适宜的时间内进食的学处。

非时，巴利语vikàla，即不适宜的时间。
在日正中时之后，至第二天明相出现之间的时段，是诸佛与诸阿拉汉不用餐的时段，故称为“非时”。
日正中时：又作正午，即太阳正好垂直照射于所在地点的经线上的那一刹那。日影一偏，即为非时（过午）。
不同地区的日正中时，并不相同，所以不能以中午12点来计算。同时，在一年之中，不同日期的日正中时，也不尽相同。
明相出现：又作黎明，破晓；即天刚亮的时候。时间约在日出前的30-35分钟之间不等。佛教以明相出现作为日期的更替，而非现代社会的午夜12点。

有许多标志，可以辨认明相出现。如四周的天空，已由暗黑色转为蓝白色；鸟儿开始唱歌；
可以看清不远处树叶、建筑物等的颜色；不用打手电筒，也可看清道路等。一年之中不同日期的明相，其出现的时刻并不相同。

食，有时也称为‘药’。根据佛教《律藏》，有四种药：时限药、时分药、七日药和终生药。
1.时限药——限于在明相出现后至日正中时之间的时段，才可以食用的食物。

时限药可分为两种，即：⑴ 噉食，也作正食，软食。
《律藏》中说：“五种食物，名为噉食：饭、面食、炒粮、鱼和肉。”

a.饭——由稻谷、麦等七谷的米粒，所煮成的饭和粥。

b.面食——以麦为原料，制成的面制品。

c.炒粮——由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷烘炒后，所捣成的粉。

d.鱼——包括鱼、鳖、虾、蟹、贝类等一切的水生动物。

e.肉——动物、禽类、鸟类、兽类的肉、骨、血、皮、蛋等。
⑵ 嚼食，也作硬食，不正食，珂但尼食。khàdana，即咀嚼之义。嚼食是指须经咬嚼的食物，如：水果、植物的块茎类等。

《律藏》中说：“除了五种噉食、时分药、七日药和终生药之外的其他食物，名为嚼食。”(Pc.239; 4.83)

除了上面的五类噉食以外，一般上用来当食物食用的，都可以归纳为嚼食，例如：蔬菜、果实、瓜类、豆类等等。
除此之外，麦片、美禄、好力克、阿华田、豆浆、番薯汤、可可、巧克力、奶酪及三合一咖啡，也不许在非时服用。
根据斯里兰卡及泰国佛教的传承，不加奶精的纯咖啡，可以在非时服用。

由于缅甸人把茶叶当食物，故缅甸比库过午不喝茶。但斯里兰卡和泰国的比库，则认为茶是终生药。
2.时分药——允许比库于一天之内，饮用的未煮过的果汁和蔬菜汁。例如：芒果汁、苹果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。

有人将时分药，讹译为“非时浆”。巴利语yàma，直译为时分；夜分。在此是指从一天的明相出现，至第二天明相出现之间的时段（一日一夜），并非仅指非时。

世尊在《律藏.药篇》中说：“诸比库，我允许一切果汁，除了谷果汁之外。诸比库，允许一切叶汁，除了菜汁之外。
诸比库，我允许一切花汁，除了蜜花汁之外。诸比库，允许喝一切甘蔗汁。”——(Mv.300; 1.246)

律注《普端严》解释说：这里的菜汁，是指已煮熟了的菜汤。作为时限药的叶子，在做成食物之前榨成的汁，是允许喝的。
根据《律藏》的注释，大型水果以及一切其他种类的谷物，皆被视为是随顺于谷类的，其汁不可用来作时分药。例如椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等。

时分药的制作方法是：由沙马内拉或在家人等未受具戒者，把欲榨成汁的小果等以冷水压挤后，经过滤而成。滤过了的汁，可以加进冷开水、糖或盐饮用。

任何经煮过了的蔬菜汁和水果汁，皆不可在午后饮用，因为该汁一旦煮过，则成了时限药。不过，放在太阳下加温是允许的。

现在市面上有许多包装果汁，如苹果汁、橙汁等，在出厂前为了保存的关系，而经过高温消毒，因此也不适合过午饮用。

若比库把时分药存放到第二天明相出现之后，则不得饮用。
3.七日药——允许比库在七天之内存放并食用的药。有五种七日药，即：生酥、熟酥、油、蜂蜜和糖。
这里的时分药和七日药，是对比库而言的，而非对沙马内拉（沙弥）。
4.终生药——又作尽寿药，即没有规定食用期限的药品。此一类的药品，并不包括前面的三种药，一般上是用来治病而不是当作食物吃用的。

时分药、七日药及终生药，是在有因缘时服用，如口渴时，饮时分药。有病时，服七日药或终生药。
5.混合药——有时，不同种类的药可能会混合在一起食用。如果在时分药、七日药或终生药中，加进了时限药，则应视为时限药。
例如：枸杞子、党参、肉桂等中药材，是属于终生药。但是若加进猪肉、鸡肉等一起煲汤时，则成了时限药，不得在非时食用。
沙马内拉，可以储存以上的种种药。除了时限药必须在午前吃完之外，其余几种药则没有时间上的限制。

具足三个条件，即违反了过午不食戒：1.在非时；2.时限药；3.吞咽。
以下情况，不构成违犯：1.有因缘时服用时分药、七日药或终生药。

2.反刍者在反刍时，食物不吐出口而吞咽。3.疯狂者。4.心乱者。
七、离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处（戒）：
跳舞——各种的舞蹈。唱歌——任何的歌曲，乃至以歌声诵经唱念。音乐——各种音乐、演奏。

表演——任何娱乐性的表演，如戏剧、说书、斗牛、斗鸡、斗狗、棍术、拳术、摔跤，以及演习、列阵、阅兵等；也包括上述的跳舞、唱歌和音乐表演。

此学处不仅不可以观听歌舞等，也不可以自己跳舞、唱歌、演奏，而且还不可以叫人歌舞等。
具足三个条件，即构成违犯此学处：1.跳舞、唱歌等其中之一；2.没有允许的原因（即为了观看或听）而前往；3.看或听。
以下情况，不构成违犯此戒：1.于自己所在之处看见或听见；如在寺中，或坐车、坐在居士家时。但假如为了观看而走过去，或从座位上站起来则犯。

2.走路时看见或听见。但若故意转头去看，或故意走近则犯。3.在发生灾难时进入表演处而看见或听见。4.疯狂者。5.心乱者。
八、离妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香学处（戒）：

花鬘——任何种类的花 (花环)。涂香——任何为了涂香而把香料捣碎后可用来涂抹的香粉。芳香——其余的香粉、熏香等一切种类的香。

这一切的香油和香粉等，如果是为了妆饰、装扮的目的而涂抹则犯；但若是为了当药使用则是可以的。

此学处也包括不佩戴耳环、项链、戒指、手镯、手珠、手表等装饰品。同时也不为了使自己有吸引力而涂抹各种香油、香水、香粉、香料、化妆品等。

具足三个条件，即构成违犯此学处：1.花鬘等其中之一；2.没有允许的因缘；3.佩戴、涂抹或妆饰。
以下情况，不构成违犯此戒：1.由于皮肤病等因缘而涂抹带有香味的药膏、药粉等。

2.为了供佛等而接受或拿花、香等。3.疯狂者。4. 心乱者。5. 极度痛苦者。
九、离高、大床座学处（戒）：高、大床座，巴利语uccàsayana mahàsayana。

巴利语sayana，直译为床、卧床、卧具。在此也包括椅子、床垫、椅垫、坐垫等，故译为“床座”。

高床座——超过规定尺寸的床座。大床座——不允许的毯子。这里的尺寸，是指除了床、椅底部的框架之外，脚部不可超过佛陀指宽的八指宽。
指宽，即以佛陀手指的宽度，来测量长短。根据《律藏》注释，佛陀指宽是常人指宽的三倍。
若以常人的一指宽为2厘米来计算，则佛陀的八指宽，约为48厘米；但是也有人认为，是27英寸或13英寸。

《律藏》及其义注，提到有二十种高、大床座：1.高床——脚高超过规定尺寸的床座。2.兽脚床——脚上刻有猛兽像的床座。

3.长毛氍——长毛的大氍毹，该毛超过四指宽。4.彩毛毯——彩绣的羊毛毯。5.白毛毯——羊毛织成的白毯。6.花毛毯——绣花的羊毛毯。

7.棉垫——只填塞天然棉花者。只填塞天然棉花：以称为木棉、蔓棉或草棉的三种棉花之一，
填满的床、椅或床垫、褥垫等。如果填塞的是人造棉或化纤类，则不属此列。棉被并非褥垫，故可以使用。
8.绣像毯——绣有狮子、老虎等像的彩色羊毛毯。9.双面毛毯——双面有毛的羊毛毯。10.单面毛毯——单面有毛的羊毛毯。

11.宝石绢丝品——四周缝有宝石的绢丝敷具。12.丝绸——四周缝有宝石的由丝线织成的敷具。若是纯丝绸的则适合使用。

13.大地毯——可供十六个舞女站着跳舞的羊毛毯。14.象毡——铺在象背上的敷具。15.马毡——铺在马背上的敷具。

16.车毡——铺在车上的敷具。17.羚羊皮席——用羚羊皮按床的尺寸缝制成的席子。

18.咖达离鹿皮特级敷具——以名为咖达离鹿之皮所制成的，特级敷具是最上等的敷具。将咖达离鹿皮缝在白布上制成。

19.有华盖者——即在床的上方绑有红色伞盖的意思。即使在白色伞盖下面有不允许的敷具也不适合使用；若没有则适合使用。

20.两端有红枕者——两端有红色头枕和脚枕的床。若只有一个枕头，即使其两侧是红色、莲花色或彩色的，只要尺寸适当，也是可以使用的；
如果是大枕头则是禁止的。佛陀说：“诸比库，不得持用半身大的枕头。若持用者，犯恶作。诸比库，我允许作如头大小的枕头。”

在这二十种高、大床座中，第一种高床和第二种兽脚床为“高床座”，其余十八种为“大床座”。
然而，佛陀在《律藏.坐卧处篇》中，也允许使用脚高超过善逝八指宽的方形凳子和七支椅。
七支椅，即有靠背、两旁有扶手的四脚椅子。这种椅子脚高过量，也是允许使用的。(Cv.297; 2.149)

若获得上述二十种高、大床座，佛陀允许把高床的高脚锯掉，把兽脚床的猛兽像锯掉，把棉垫里的棉花拆掉之后使用。其余的十七种，则可作为地毯使用。

床垫和坐垫，可用布或允许的皮革做套子，里面可以装填除了人毛、达子香叶和棉花以外的各种毛、树叶、树皮、草和布。
里头填塞天然棉花的弹簧床、床褥、坐垫、蒲团等，是不允许坐卧的。但有些长老认为：在俗人家中若有所填塞的棉花是固定无法取出的褥垫，还是允许坐的。
具足两个条件，即构成违犯此学处：1.高、大的床座；2.坐或卧。

以下情况，不构成违犯：1.不超过规定尺寸的床座。2.方凳和七支椅。
3.除了高床、兽脚床和棉垫外，可以坐在在家人所拥有的并且由他们所铺设的大床座，但不得卧。

4.说法时可坐在高大的法座上。5.疯狂者。6.心乱者。

十、离接受金银学处（不持金钱）：金，巴利语jàtarpa，为黄金。银，巴利语rajata，为货币、铜钱、木钱、胶钱等。
凡通用的货币，也属于金银。总之，金钱是指任何可以用来交换商品的等价物，包括金、银、钱币、支票、信用卡等。

若以任何的方式接受金钱，称为接受。有三种接受的方式：

1.自己拿取——当有人供养金钱时，他亲自接受；或在任何地方发现不属于任何人的金钱时，他自己拾取。

2.指使他人拿取——当有人供养金钱或发现金钱时，他指使别人为自己拿取金钱或代为保管。

3.同意放在近处——允许他人将金钱放在自己身旁或某处。
如果施主，手中拿着金钱或红包等，对沙马内拉或比库说：“尊者，我想供养您。”此时，沙马内拉或比库不能接受，
并且应该说：“我们不可接受金钱。”或“这是不许可的。”等拒绝金钱之语，否则就成了默许；
假如沙马内拉或比库，指示施主把钱交给某人，或放在某处，也属于接受金钱。如果施主通过言语或动作，来传达供养金钱的讯息，

例如将钱摆在沙马内拉前面说：“这是供养您的。”或者把钱放在某处，然后说：“在某某地方的那笔钱是给您的。”
而沙马内拉或比库，并没有通过身体行为或言语加以拒绝，并且在内心接受它，这也属于允许接受金钱。
《律藏》义注中说：“假如他的内心，允许并想要接受金钱，但通过身体或语言拒绝说：‘这是不许可的。’则不犯。
若没有通过身体或语言拒绝，但以清净心不接受，想着：“这对我们是不许可的。”也不犯。
只要通过身、语、意三门中的任何一门拒绝，都成为拒绝。以此三种方式的任何一种接受金银，称为“接受”。

对于佛教出家人来说，没有任何的理由，能使接受金钱成为许可！正如世尊在《律藏.大品.药篇》中说：

“诸比库，若人们有信心、净信，他们将金钱放在净人的手中，说：‘请以此给与尊师所许可的物品。’
诸比库，我允许你们接受由此所得的许可的物品。然而，诸比库，我不说你们能以任何的方式，接受、寻求金银。”(Mv.299; 1.245)
许可的(kappiyaü)：直译为“净的”，又作“如法的”、“适当的”、“适合的”。在这里，是指如法的必需品或生活资具。
因此，若施主拿着钱，但并没有指明说，要供养给沙马内拉，而只是问：“尊者，您有净人吗？”或“请问您的净人是谁？”他则可指出谁是净人。

另外，如果施主说：“我要供养您必需品/资具，价值若干元，请问您的净人是谁？”如此，沙马内拉也可告诉他净人是谁。
在这种情况下，沙马内拉或比库所接受的，只是可供如法使用的日常必需品或生活资具，而不是金钱。
沙马内拉除了不得接受金钱之外，也不得从事各种金钱交易和各种买卖。当沙马内拉需要某物品（例如钵）时，
他可向在家净人说：“我需要一个钵。”而不应说：“帮我买一个钵。”假如有某物品，是沙马内拉亲自用钱所买的，
则包括比库在内的所有出家众，皆不能接受和使用此物品。这一点跟比库学处相同。(Pr.588, 594, 597; 3.239, 241-2)
具足三个条件，即构成违犯此学处：1.金银；2. 为了自己；3. 以三种方式中的任何一种接受。
律注《普端严》中说：“不管是为了自己接受金银，还是为了僧团、群体、其他人或佛塔等理由而接受，都不准许。”(Pr.A.583-4; 3.691)

在这里，把“为了自己”作为违犯的条件之一，乃是针对下面不犯的第一种情况而言，并不是说，只要打着所谓的“说净”或“代人持钱”等幌子，就可以接受金钱。
以下情况，不构成违犯：1.在寺院或居所内捡到他人遗失的金钱，在算了多少价值后，存着归还主人的心而暂时保管者。2. 疯狂者。3. 心乱者。

圆宜

学习了

依然是我