清净道论（续10）

淡-然

5.二种定：即近行定与安止定。以二种行相等持于心：于近行地或于获得地。这里于近行地，则以舍断诸盖等而持于心，
于获得地（安止地），则以诸禅支现前，而等持于心。这二种定有如下的种种作用：于近行定，诸禅支是不强固的，因为诸支未生强力之故。
譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是于近行定生起时，他的心有时以相为所缘，有时则堕于有分。
于安止定则诸支强固，因为有强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，
则他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行心，次第相续作用之故。
6.七种适不适：与近行定共同生起的似相，他的生起是很困难的。若能于同一跏趺坐禅之时而增长似相，得达于安止定是很好的；
如不可能，则他应以不放逸而护其似相，犹如保护怀有转轮王的母胎相似。即如这样的说：对于似相的守护者，是不会退失已得的近行定的，若不这样的守护，则失去他的所得。
     
这是守护的方法：住所、行境与谈话，人及食物并时节，以及威仪有七种，应避此等不适者。应用适当的七种，这样的行道者，不久便得安止定。
     
（1）住所：若住在那里未得生起之相而不生起，或已生起而又亡失，未得显现之念而不显现，未得等持之心而不等持，这些是不适的。
如在那里，似相能生起而得坚固，正念能显现，以及心得等持之处，则为适当的住所；犹如住在龙山而精勤的帝须长老的住所一样。
所以在一座有很多房间的寺院，每一住所先住三天，如果能使其心专一的住处，应当在那里住。
适当的住所，如铜鍱洲（即锡兰岛）的小龙洞，住在那里而取业处的，便有五百比丘证得阿罗汉果；
曾在别处获得须陀洹等圣地，更在那里证得阿罗汉的实在无数。其他如结但罗山精舍也是一样。
     
（2）行境：为行乞的村落，从他的住处往北或往南都不过远，仅一俱卢舍半 ，容易获得足够所施的食物之处为适当；相反者为不适当。
（3）谈话：属于三十二种无用的谈话的为不适；因为会使他的似相消逝了的。若依十论事而谈者为适当，但亦应该适度而说。
         
（4）人：不作无用谈论之人，具足戒等之德者，因他能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得坚固，这是适当的。
多事身体及作无用谈论之人，为不适当。他实如以泥水放到清水之中而使其污浊，亦如住在俱多山的少年比丘失去他的三摩地一样，对于相则不必说了。
（5）食物：有人以甘的为适合，有的以酸的为适合。
（6）时节：有人适于冷，有的适于热。所以对于食物或时节的受用，以安适为主，若能使未得等持之心而得等持，已得等持之心更得坚固，这样的食物和时节为适当，余者为不适当。
         
（7）四威仪：有些人以经行为适合，或者以卧、立、坐等的任何一种为适合。所以亦如住处一样，他应先以三天的试验，
如果那一种威仪能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更得坚固的为适当，余者为不适。
这七种不适当的应该弃去，而受用其适当者，若能这样行道，常常受用于似相之人，则不久之后，便可获得安止定。
7.十种安止善巧：如果这样行道的人依然不得安止定，则他应该成就一种安止善巧。这便是他的方法——当以十种行相而求安止善巧：
（1）令事物清净，（2）使诸根平等而行道，（3）于相善巧，（4）当策励于心之时，即策励于心，（5）当抑制于心之时，即抑制于心，
（6）当喜悦于心之时，即喜悦于心，（7）当舍心之时，即舍于心，（8）远离无等持的人，（9）亲近等持的人，（10）倾心于等持。
具体解释如下：（1）令事物清净：便是使内外的事物清净。如果他的发、爪、毛长了，或者身涂汗垢之时，则于内身的事物不清洁、不干净。
假使他的衣服破旧肮脏，充满臭气，或者住处污秽的时候，则于外界的事物不清洁、不干净。
如果内外的事物不清洁时，则于生起的诸心与心所中的智慧，也不清净；正如依于不清净的灯盏、灯芯和油，而生起的灯焰之光的不净相似。
若以不清净的智慧，而思惟于诸行（名色法），则诸行也不能明了，勤行于业处之人，其业处也不能增进广大。

然而，如果内外的事物清洁，则于生起的诸心与心所中的智慧，亦清洁干净；犹如依于极清净的灯盏、灯芯和油，而生起的灯焰之光的清净相似。
若以极清净的智慧，而思惟诸行，则对诸行很明了，勤行于业处之人，其业处也得增进广大。
（2）使诸根平等而行道：是说使信根、精进根、念根、定根、慧根的力量平均。如果他的信根力强，别的根力弱，
则对于精进根的策励作用，念根的专注作用，定根的不散乱作用，慧根的知见作用便不可能实行。

所以，由于观察诸法自性或作意之时，而生起了强信，便应以不作意而舍弃了它，跋迦离长老的故事可以为例。
           
若仅有精进根力强，则信根的胜解作用以及其他根的各种作用不能实行。所以应以轻安等的修习，而舍弃了它。这里亦可以苏纳长老的故事为例。
如是在别的诸根中，若对一根太强，当知其他根的作用便不行了。这里特别的要赞叹信根与慧根，及定根与精进根的平衡。
假使只有信强而慧弱，则成为迷信，而信于不当信之事；若慧强而信弱，则未免倾向于奸邪，犹如从毒药而引生的难治的病相似；以两者均等，才能信其当信之事。
若定根强而精进根弱，则倾向于定的怠惰，而怠惰增长；若精进根强而定根弱，则倾向于精进的掉举，故掉举增长。
唯有定根与精进根相应，才不得陷于怠惰；精进根与定根相应，才不得陷于掉举。所以应使两者均等；以两者的均等可得安止定。
然而对于修禅定之人，信力强亦适合，如是信赖彼，可证得安止定。于定慧中，对于修定者一境性强亦可，如是他可证得安止定；
对于修观禅者，慧力强亦可，如是他可获得通达无常、苦、无我三实相。如果定慧两者均等，则可获得安止定。
唯念力强，对于一切都可以。因为以念根，可以保护由于信根、精进根、慧根的倾向于掉举而陷于掉举，及由于定根的倾向于怠惰而陷于怠惰的心。
所以念根，是好像合于一切菜味的盐和香料相似；亦如综理一切事物的大臣处理一切政务相似，可以希求一切的。
故义疏说：“世尊说念能应用于一切处，何以故？心常以念为依止，以念守护其现状，以及无念则不能策励抑制于心。”
                        
（3）于相善巧有三种：即是地遍等的心一境性的似相，未能成就者使其成就善巧，已成就于相的修习善巧，已得修习于相的守护善巧。这便是于相善巧的意义。
（4）什么是‘当策励于心之时即策励于心’呢？由于他极缓的精进等而心昏沉之时，他便不应修习轻安等三觉支，而应修习择法等三觉支。
即如世尊说：“诸比丘，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上面放些湿的草，湿的牛粪，湿的柴，
用水气来吹，又放上一些尘土，诸比丘，你们以为那人可以在这小火上燃烧吗？”
“实在不可能的，世尊。”
“诸比丘，正如这样，心昏沉时，修习轻安觉支是不合时的，修习定觉支是不合时的，修习舍觉支是不合时的。何以故？诸比丘，心昏沉时，以此等法是很难现起的。
诸比丘，若心昏沉之时，修习择法觉支是合时的，修习精进觉支是合时的，修习喜觉支是合时的。何以故？诸比丘，心昏沉时，以此等法是容易现起的。
诸比丘，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上放了些很干燥的草，牛粪，柴，以口吹风，又不放上尘土，诸比丘，你们以为此人能以小火燃烧吗？”
“是的，世尊。”这里当依择法觉支等各自所得的原因，而知择法觉支等的修习，即如这样说：
“诸比丘，有善不善法，有罪无罪法，劣法与胜法，黑白分法。常常于此等法如理作意，这便是使未生的择法觉支生起的原因，或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。
诸比丘，又有发勤界，出离界，勇猛界，常常于此等法如理作意，这便是使未生的精进觉支生起的原因，或为已生的精进觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。
诸比丘，又有喜觉支的生起法。常于此法如理作意，这便‘当策励于心之时即策励于心’，是使未生的喜觉支生起的原因，或为已生的喜觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。”
在前面的引文中，若由于通达其自性（特相），和无常、苦、无我三种共相而起作意，即名为‘于善等如理作意’。
由于发勤等的生起而起作意，即名为‘于发勤界等如理作意’。那里的发勤界，是说精进的开始。出离界，是出离于懒惰而比发勤界更强了。
勇猛界，是步步向胜处迈进，而比出离界更强的意思。又‘喜觉支的生起法’实即是喜的名称，亦即于它的生起而作意，名为如理作意。
其次，又有七法为择法觉支的生起：（一）多询问，（二）清洁事物，（三）诸根平等而行道，
（四）远离恶慧的人，（五）亲近有慧的人，（六）观察深智的所行境界，（七）专注于慧或择法觉支。
有十一法为精进觉支的生起：（一）观察恶趣等的怖畏，（二）见于依精进而得证世间出世间的殊胜功德，
（三）如是观察道路：我当依于佛、辟支佛、大声闻所行的道路而行，并且那是不可能以懒惰去行的，（四）受人饮食的供养当思布施之人以此而得大福果，
（五）应这样观察佛陀的伟大；我师是勤精进的赞叹者，同时他的教理是不可否认的，并且对于我们有很多利益，只有以恭敬的行道而为恭敬，实无有他，
（六）应这样观察其遗产的伟大：应领受我们的正法大遗产，这并不是懒惰所能领受的，（七）以光明想而作意，变换威仪及露地住而习行等，
除去其昏沉和睡眠，（八）远离懒惰之人，（九）亲近勤于精进的人，（十）观察四正勤，（十一）专注于精进觉支。
有十一法为喜觉支的生起：（一）佛随念，（二）法随念，（三）僧随念，（四）戒随念，（五）舍随念，（六）天随念，
（七）止息随念，（八）远离粗恶的人，（九）亲近慈爱的人，（十）观察于信乐的经典，（十一）专注于喜觉支。
于此等行相及此等诸法的生起，名为择法觉支等的修习。这便是‘当策励于心之时即策励于心’。
（5）什么是‘当抑制于心之时即抑制于心’？由于他的过度精进等而心生掉举之时，则应不修择法觉支等三种，而修习于轻安觉支等三种。
即如世尊这样说：“诸比丘，譬如有人，想消灭大火聚，他于大火之上放些干草…乃至不撒尘土，诸比丘，你们以为那人能够消灭大火聚吗？”
“不可能的，世尊。”
“诸比丘，正如这样，当他的心掉举之时，修习择法觉支是不合时的，修习精进觉支…喜觉支是不合时的。何以故？诸比丘，掉举之心，用此等法来止息它是非常困难的。
诸比丘，心若掉举之时，修习轻安觉支是合时的，修习定觉支是合时的，修习舍觉支是合时的。何以故？诸比丘，掉举之心，用此等法来止息它是很容易的，
诸比丘，譬如有人，要消灭大火聚，他在那上面放了湿的草…撒上了尘土；诸比丘，你们以为那人能够消灭大火聚吗？”
“是的，世尊。”在那里亦应知道，依于各自所得的原因，修习轻安觉支等。即如世尊这样说：
“诸比丘，有身轻安，有心轻安，若能于此常常如理作意，这便是使未生的轻安觉支生起的原因，或者为已生的轻安觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。”
“诸比丘，有奢摩他（止禅）相，有不乱相。若能于此常常如理作意，这便是使未生的定觉支生起的原因，或者为已生的定觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。”
“诸比丘，有舍觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的舍觉支而生起的原因，或者为已生的舍觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。”

在上面的引文中，于轻安，定，舍如理作意这三句，即是于轻安等的生起而作意，便是观察他以前曾经生起的轻安等的行相。
奢摩他相，和奢摩他（三摩地）是个同义语。不乱相，即是不散乱的意思。
其次，有七法为轻安觉支的生起：一、受用殊胜的食物，二、受用安乐的气候，三、受用安乐的威仪，
四、用中庸的加行，五、远离暴恶的人，六、亲近于身轻安的人，七、专注于轻安觉支。
有十一法为定觉支的生起：一、清洁事物，二、于相善巧，三、诸根平等而行道，四、适时抑制于心，五、适时策励于心，
六、用信和悚惧使无兴趣之心而生喜悦，七、对于正行而不干涉，八、远离于无定之人，九、亲近有定的人，十、观察禅定与解脱，十一、专注于定觉支。
有五法为舍觉支的生起：一、中庸的对待有情，二、中庸的对于诸行，三、远离对于有情和诸行爱着的人，四、亲近对于有情和诸行中庸的人，
五、专注于舍觉支。若以此等行相于此等诸法而得生起者，名为轻安觉支等的修习。这便是‘当抑制于心之时即抑制于心’。

     
（6）什么是‘当喜悦于心之时即喜悦于心’呢？由于他的慧的加行太弱，或者由于未证止禅的乐，而心无乐趣。
他此时，便当以观察八种悚惧之事而警觉之。八种悚惧之事，便是生、老、病、死四种，以及恶趣之苦第五，
由于过去的轮回苦，未来的轮回苦及由于现在的求食之苦。心生悚惧之后，以佛、法、僧的随念而生起他的信乐。这便是‘当喜悦于心之时即喜悦于心’。
（7）什么是‘当舍心之时即舍于心’呢？当他这样的行道，他的不惛沉，不掉举，非无乐趣，对于所缘的功用均等，
行于奢摩他（止禅）的道路，此时，则不必作策励、抑制，以及令喜悦的努力。犹如马夫对于平坦进行的马车一样。这便是‘当舍心之时即舍于心’的意思。
     
（8）远离无等持的人：即远舍于不曾增进出离之道，操作甚多事务而散乱于心的人。
     
（9）亲近等持的人：即时常亲近，行于出离之道而得于禅定的人。
（10）倾心于彼：即倾心于禅定，尊重于禅定，趋于禅定，向于禅定，赴于禅定的意思。这便是十种安止定善巧成就。
      
八、精进平等：‘能像这样安止善巧的成就者，得禅相的时候，安止定生起。如果这样行道的人，而安止定却不生起，
贤者亦宜精进，不应放弃禅修。放弃了精进的人，即获得一些些殊胜的境地，亦无此理。
是故贤者，观察心作的行相，以平等的精进，数数而努力。贤者须策励，少少消沉意，遮止于心的过于勤劳，使其继续平等而努力。
譬如为人赞叹的蜜蜂等，对于花粉、荷叶、蛛丝、帆船和油筒的行动；中庸的努力者意向于相而行道，从昏沉、掉举等一切的解脱。’
对于后面这个颂意的解释：譬如过于伶俐的蜜蜂，知道了某树的花，开得正盛之时，便很迅速的飞去，结果超过了那树，
等到再飞回来而到达那里的时候，则花粉已经完了。另一种不伶俐的蜜蜂，迟缓的飞去，到达之后，花粉也完了。
然而伶俐的蜜蜂，以中庸的速度飞去，很容易地到达了花聚，遂其所欲，采取花粉而酿蜜，并得尝于蜜味。
     
又如外科医生的弟子们，置荷叶于水盘中，实习其开刀的工作。一个过于伶俐的，急速下刀，结果使荷叶破裂为二片或者沉下水里。
另一个不伶俐的，惟恐荷叶破裂了或落到水里，于是用刀去触一触也不可能。然而伶俐者，用中庸的作法下刀荷叶，而显示他的技巧，于是实际的工作于各处获得利益。
又如一国王宣布：“如果有人能够拿来四寻长的蛛丝，当给以四千金。”于是一位太伶俐了的人，急速的把蛛丝牵引而来，结果这里那里的断绝了。
另一位不伶俐的，惟恐蛛丝断了，则用手去一触亦不可能。然而伶俐之人，用不急不缓的适中手法，以一端卷于杖上，拿到国王处，获得了奖赏。
     
又如过于伶俐了的船长，在大风时，扬其满帆，竟被飘至异境去了。另一位不伶俐的，在微风时，亦下其帆，则他的船永久停滞在那里。
然而伶俐者，在微风时扬满帆，大风时扬半帆，随其所欲，而到达了目的地。
又如老师对他的弟子们说：“谁能灌油筒中，不散于外者，当得赏品。”一位过于伶俐而贪赏品的，急速灌油，而散于外。
另一位不伶俐的，惟恐散于外，连去灌注也不可能。然而伶俐者，以平正的手法，巧妙地注入油筒，得到了赏品。
正如这样，一个比丘，禅相被生起时，想道：‘我今将迅速到达安止定’，便作勇猛精进，因为他的心过于精勤，反而陷于掉举，不能得入安止定。
另一位见到了过于精进者的过失之后，想道：‘现在我何必求安止定呢？’便舍弃精进，他的心过于昏沉，自精进而陷于懒惰，他也是不能证安止定的。
如果他甚至少少有一点昏沉和掉举之心，亦须脱离其昏沉和掉举的状态，以中庸的努力，趋向于禅相，他便得证安止定，应该像那样的修习。
这便是关于此颂所说的意义：譬如为人赞叹的蜜蜂等，对于花粉、荷叶、蛛丝、帆船和油筒的行动；中庸的努力者意向于相而行道，从昏沉、掉举一切的解脱。

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！