观禅简介（续1）

淡-然

（三）不善心所：1.贪：伦理学上的意思指贪心，而在心理学上则指心的黏着于物，有时称为渴爱，或称为贪欲，有时又称为爱染。
2.嗔：伦理学上的意思指憎恨，而在心理学上则指心的强烈负面反应。有两种嗔，即嗔恚和害心。
3.痴：指愚痴，或指无法了解、了知四圣谛，痴又称为无明、无智。这三种称为三不善根，因为它们是所有恶行的根源。
4.邪见：指对事情的错误看法，如视无常为常、视苦为乐、视无我为我；视善为恶、视恶为善；或否认因果业报等。
5.慢：指自大、自负或错误的判断，它错误的认为名色是我；或根据一个人的身份阶级，来判断对方是高贵或卑贱的。
6.嫉：指妒忌或不认同，或无法赏识对方，无法祝贺他人的成功。7.悭：指自私、吝啬、小气，不愿与他人分享。
8.恶作：指担忧、焦虑；为已做错的事及当做而未做的事，感到过度焦虑。有两种错误：即已做的罪行和未做的善行。
也有两种表达的方式，即‘我已犯下某罪行’和‘我尚未做某善行’，例如：慈善、美德等。
所以，谚语常说：“愚人总是在事情发生后才计划。”因此，恶作有两种：即疏忽之过失和违反之过失。
9.无惭：指无耻。当一个人将犯下过失时，没有羞耻的感觉，例如：‘如果我这么做，我将是不洁、堕落的。’或‘某些人和天神将可能知道此事。’这种人是无惭。
10.无愧：视下列四种怖畏为无物——自责的怖畏，如：‘我是愚蠢的；我做错了等等。’
他人责备的怖畏。刑罚的怖畏，指害怕在今生遭受统治者的处罚。恶趣的怖畏，指害怕来世生在恶趣，遭受处罚。
11.掉举：指散乱心。心不平静，如被风吹起涟漪的水。
12.昏沉：指心的怠惰。亦即心识，对所缘（目标）不清楚。
13.睡眠：指心所处于昏沉状态，亦即每个心所，已蒙昧不清，例如触、受等不清楚。
14.疑：指困惑，亦即不相信‘应该相信的事物’。以上十四种心所，称为恶生或不善业。
（四）善心所：1.无贪：指心的公正无私，它又称为出离界和无贪欲。

2.无嗔：在伦理学上的意思指友善，或指纯净的心。又称为无恚和慈。

3.无痴：指如实知见事物的真相，又称为智、慧、明，又称为正见。
以上三种心所称为三善根，因为它们是所有美德的根源。
4.信：指信仰其所应信者，这种信又称为净信。近因是当信之事，或听闻正法等，它是初果须陀洹的素质。

5.念：指对善事保持正念以免忘失。它又称为忆持，又称为勤勇。
7.惭：指虚心，亦即在做坏事时，因怕被人知道而感到羞耻因而犹豫。
8.愧：指谨慎，亦即在做坏事时，因自责的怖畏，他责的怖畏，刑罚的怖畏，和恶趣的怖畏，因而犹豫不前。
惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；
各自的近因，是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
9.舍：指心的平衡，乃谓心既不黏着于物，也不拒绝外物。在四梵住中，称为舍梵住；在七觉支中，称为舍觉支。
10.身轻安：指心所的沉着、冷静。

11.心轻安：指心的沉着、镇静，亦指心所处于静止状态、是冷静的，因为此时的心所没有三恶法，三恶法使人厌恶行善。
这两种轻安各自的特相，是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
12.身轻快：指心所的轻快。
13.心轻快：指心的轻快，亦指心所变成轻快，因为此时的心所没有恶法，恶法使人厌恶行善。
这两种轻快性各自的特相，是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
14.身柔软：指心所的柔软。15.心柔软：指心的柔软。
这两种柔软各自的特相，是去除心所与心的僵硬性；作用是破除心所与心的僵硬性；
现起是心所与心，对目标无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
16.身适业性：指心所的适于运作。17.心适业性：指心的适于运作。
这两种适业性各自的特相，是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；
现起是心所与心，成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
18.身练达：指心所的熟练。19.心练达：指心的精通、熟练。
这两种练达性各自的特相，是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
20.身正直性：指心所的正直、公正。21.心正直性： 指心的正直。
这两种正直性各自的特相，是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；
现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
22.正语：指不说四种不善的言语：即妄言、两舌、恶口、绮语。
23.正业：指正当的行为，意指不做三种有罪的行为，即杀生、偷盗、邪淫。
24.正命：指正当的生活，刻意远离邪命，如：买卖本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！、麻醉品、武器、奴隶、供屠宰的动物。
这三者又称为三种离心所，是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，
而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行。
25.悲：指同情、怜悯、悲悯，或希望去帮助那些在苦难中的人。其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；
现起是不残忍；近因是以如理作意，见到受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
26.喜：指赏识、随喜、恭贺，或为他人的成功而感到欣喜。其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；
现起是去除厌恶；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时，此喜即已成功，若导致同欢同乐，则已失败。
有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以拥有无量的潜能。
此四无量心是慈、悲、喜、舍，它们又名为四梵住。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与随喜两者，被列入无量心所当中。
这是因为，慈是无嗔心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。
无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能够以其他的方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。
平等对待众生的舍无量心，与中舍性心所之间的关系，也是如此。
色法：四大种——此处，大种是指大的生长。1.地：指扩大的元素，意即物质的基础或基本原理。
地大的特质，有许多不同的层次，如硬、更硬；僵硬、更僵硬；软、更软；柔软、更柔软等等。
2.水：指凝聚的元素，意指物质的凝聚力。物质藉着凝聚力形成团状、大块、块状。很明显的有好几种凝聚。
3.火：指暖、热的元素，意指使物质燃烧、发热、成熟的力量。这种使物质成熟的特质有两种：即令热，令冷。
4.风：指移动的元素，意指有推动、支持的力量。风的特质有：支持、推动、运送、震动、扩散等等。
   
所有有形状的事物，均由地、水、火、风四大所生。或可以另一种方式表达：所有的事物都是组合而成。
六根：根，指识所产生、生起、发展的所在及其依止处，所有的心识，都依止这六根而产生。
1.眼根：指在眼球内的知觉器官，眼识在此产生。眼识指观看各种不同颜色、外观、形状等等的能力。

2.耳根：指在耳内的知觉器官，耳识在此产生。耳识指能听各种声音的能力。
3.鼻根：指在鼻内的知觉器官，鼻识在此产生。鼻识指能嗅闻各种气味的能力。
4.舌根：指在舌表面的知觉器官，舌识在此产生。舌识指能品尝各种味道的能力。
5.身根：指身体本身的知觉，亦即遍及全身内外，从头到脚。触识在此产生。触识指身体接触外物的感受能力。
6.意根：又成为心所依处，其特相是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；
现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
两种性根色：有女根色与男根色。这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’；
各自的现起，是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
这两种性根色分别在男性和女性身上，如同身根遍及整个身躯，从脚底到头顶，里里外外。由于他们显著的男性和女性的特征，要分辨两者是很容易的。
命根色：指生命，也就是生命力，意指支配由业力所生成色身的生命力，使色身保持鲜活；
正如水池中的水，使水中的莲花免于枯萎、凋谢。通常用来表达的言词，如：‘某人活着’或‘某人死了’，只是用来叙述命根色的存在或不存在。
当某种特定形式的生命永远止息，我们会说：‘某生物死了’，或：‘某生物活着’，只要他仍以某种特殊形态活着，命根色就充满他全身。
食色：指不可或缺的营养素，用以供给或促进色身的成长。正如泥土中的水，或从空而降的雨水，滋润着树木、植物；
或只是促进他们的生长，或使他们肥沃、增长和长久存活着。同样的，这种食色滋润着我们的色身，或帮助我们的色身成长、丰腴。
我们的色身，是由业生色、心生色、时节生色（火界或温度）、食生色所成，食色是命根色的主要支持者。
为了获得每日的食物，人们在世界上承担各种不同的工作，这被称为人类的生活方式或者生计。  
四境色——指四种感官领域，五官的感觉领域及其对象。1.可见色：指可见的颜色或各种不同物体的形状。
  
2.声：指声音本身的质。3.香：指香味或气味的质。4.味：指味道或可品尝的质。此处并未提到触或可触知之物，因为当它在四大种中。
触有三种，即地触：指可扩展的有形之物；火触：指可触知的温度；风触：指可触知的风。
四种境色加上触，我们总共有五种感官领域。可见色是眼睛的所缘境；声是耳朵的所缘境；香是鼻子的所缘境；味是舌头的所缘；而身体则是触的所缘境。
  
空界：指空间的要素。在一堆沙里，在沙的每个粒子之间有空间，因此我们可以说，有多少沙粒在沙堆里，就有多少空间在里头。
而且，我们也能区分沙的粒子。当沙堆被破坏而沙粒分散时，此时围在沙堆的空间也消失。
同样的，在非常坚硬的石头、大理石、铁块和金属块中，有无数的原子和粒子，这些原子和粒子之间的空间，被称为空界。  
微细的原子等还可分成最微细、最小的色聚，在一粒色聚里至少有八种色法，即四大种和色、香、味、营养素。
而每一组色聚，都被在它们之间的空界所区分开。因此，至少有和那色聚一样大的空间。
由于这些空间的存在，所以石头和铁块可以被分离，可以被切成碎片，可以被击碎成灰尘，或者可以将它融化。
两种表色：表色指沟通的方式，或指用来表达意愿、意向或目的的符号，或人与人之间，借以互相了解的符号。
一、身表：指透过身体特有的动作，让他人得以了解其意愿或目的。二、语表：指透过话语中的声音，让他人得以了解其意愿或目的。  
那些无法窥知他人之心的人，透过使用这两种表色（沟通的方式），得以得知他人的意向、目的、意愿。
这两种表色，不但用来让彼此了解对方的目的、意图，而且当行走时等，依照某人的意志，用来移动身体的部位；也用来默记，读取自我等。
三种变化色：又称为三种适应性，或指色法的特殊情况。 一、轻快性：指物质的轻快性。二、柔软性：指物质的柔韧性。三、适业性：指色法的适应性。
当四大之一不调时，身体任何部分的其余三大，也会不均衡。这些身体部位在做某种工作时，不如往常般轻快，而是变得沉重和笨拙；
他们不再柔软如昔，而是变得坚硬、粗糙和僵硬；当他们依照自己的意志移动时，他们不再如往常般柔软，而是变得行动困难并且紧绷。
同样的，当四大不调时，在说话时，舌头、嘴唇不再依照人的意志是柔软的，而是变得坚硬和僵硬。
当四大调和而身体健康时，色身即具有这些特质，即轻快性、柔软性和适应性，所以这三种称为变化色。
四种相色——相色指明显的特征、特色，藉着这些特色，我们得以知悉一切色法、心法是无常的。
一、积集聚：指集成和持续的集成。前者被称为最初的集成，后者被称为随后的集成。
二、色相续：指色法的持续。从随后的集成的停止，到色法的坏灭，其间，色法持续着生灭。
此种色法持续的状态，称为相续或转起。色法的生起，以三种名称来叙述，即最初的集成、随后的集成和相续。
三、色老性：指色法变老、衰退、成熟的状态，亦即成熟、衰退、老迈、腐败或者败坏的状态。
四、色无常：指非永久性、死、终止、止息、破碎或消失的状态。
一棵植物有五个时期，即：最初的生成时期、随后的集成时期和相续时期、衰老时期和无常时期。
首先是这颗植物的产生；之后，一天天慢慢成长；在停止成长后，此时，这棵植物已达完全成长的状态；
接着，这棵植物开始衰败；最后，这棵植物消失了，什么也没留下。此处，色法的主要产生期，称为生长期。
渐渐成长的时期，称为集成期。当他们处于完全成熟的状态，称为相续时期。然而在这三期中，有刹那腐坏和刹那死，但它们都不明显。
当这颗植物逐渐衰败时，称为老年期，在衰败时期，有刹那生和剎那灭，但它们也是不明显的。
植物的死和它的构成要素的消失，称为无常时期。在我们所谓的死的期间，还有刹那的生、刹那的灭，但它们无法被肉眼窥见。
以上所区分的五个时期在此处说明，是为了帮助人们了解四相色的观念。以相同的方式，我们可将一棵果树分成枝条、叶子、芽、花和果五个时期。
因此，一个水果可以分成五个时期：出现的第一个时期，成长的第二个时期，住（持续）的第三个时期，成熟和腐烂的第四个时期；
以及从树枝掉下来，或完全毁坏，或最后消失了的第五个时期。正如在植物的生命中有五个时期，所有的生物亦有此五个生命期。
众生有他们身体的部位，有他们的活动或身体的行动，例如去，来，站，坐，有言语、思想。在每种行为中可发现开始、中间、结束等过程。
四种色法的产生，是指业生色、心生色、时节（火界）生色、食生色。
一、业：指过去世所造善和恶的行为。二、心：心和心所。三、火界：指热和冷的两种状态。
四、食物：指两种营养素。内部的营养从受胎时获得；而外面的营养可从食用的食物中获得。
在二十八种色法中，其中六根色、两种性根色、命根色，共九种是由业生色所产生；身表色、语表色，由心生色所产生。
声音，由心生色和时节生色所产生。三种变化色，由心生色、时节生色、食生色所产生。
在剩下的十三种色法中，除了衰败和无常，这十一种包括四大种、营养素、颜色、香、味、空界、集成和相续等元素，由上述的四个原因所产生。
这十一种总是个别的与现象界的四类有关，此四类亦由上述的四个原因所产生。任何现象均由上述的四个原因所组成，
色法亦由上述的四个原因所组成，组成八、九种等等色法，而且每组均被称为色聚。
至于两个显著的相色：腐坏（老朽）和无常，他们被排除在由上述四种原因所产生的色法之外，因为它们是色法的破坏者。  
由于涅槃不在‘生’的范围内，所以它不需要任何创始者；因为涅槃不会老死，所以也不需要保养，故知涅槃是无为法。
除了涅槃，无论心法或色法，全部在生、老（衰败）和死的范围内，因此属于有为法，而且是被组合的事物。  
在上述的四个原因中，已经处理了有关色法的部分，业只是一个创始者；而心仅仅是刺激者。
色身在成长和住的过程中，以火大（温度）和营养素来维持生命。如果后两者的能量到了尽头，前两者也不能再运作，而且四者同时停止。
以树为例，种子只是他们的起因。他们生长、发育，并且藉着泥土和水来维持生命，如果缺乏这两个要素，种子的生命力也跟着他们消失。
而人的色身彷如这颗树；业则如种子；火大（温度）则如泥土；营养素则如雨水，在适当的季节定期下降；心则如空气和太阳的热，两者皆为来自外部的支持者。  
关于心和心所的起因，有三件事物导致其产生，即：过去的业，能缘的根和所缘境。前者彷如树的种子，能缘的根则如泥土，而所缘境则如雨水。
至于善、恶、无记的心法的产生，有两件事是必要的，即：能缘的根和所缘境。然而，对于善心所的产生，如理作意是必要的；
至于不善心所的产生，非如理作意也是必要的；而有知觉作用的无记和善心所的产生，有同样的原因，均需如理作意。
有两种识称为转向心，如果他们在善心所之前，他们有与善心所相同的起因；如果他们在恶心所之前，他们有与恶心所同样的起因。
当看见一个人，如果能理智的思惟、作意，则能产生善的意识；如果无法理智的思惟、作意，则产生恶的意识。
并没有特别纯净的外境，能促使善的或恶的意识的产生。心路历程可以一艘船来譬喻，转向的心仿佛舵手，因此善或恶的意识的产生，完全操之于心的转向。
种子之于树，亦如‘作意’之于善恶意识的产生；泥土之于树，亦如六根之于善恶意识的产生；
而雨水之于树，亦如所缘境之于善恶意识的产生。现在，我们将以另一种方法阐述‘因’。
  
六种意识中的每个意识，都有四个生起的因。眼识的生起需要眼根、色尘（所缘境）、光明、作意，这四个生起的因。
在这四者当中，作意是指转向的心，指心朝所缘境的过程。除非有光，否则眼睛将无法看见外物，也没有认知的过程。
眼根，即是眼睛内部的眼净色。色尘，是指视觉的对象，即颜色所缘境。
耳识的生起，需要耳根、声尘、空界、作意，这四个生起的因。空界，指声音经由空间传递到耳朵。
只有当空界存在时，才能产生听的功能，否则耳朵将无法听闻声音，耳识也没有认知的过程。
  
鼻识的生起，需要鼻根、香尘、风界、作意，四个生起的因。如果没有风界，香味将无法进入鼻根，嗅闻和鼻子的辨识作用将不能进行。
  
对舌识的产生来说，需要舌根、味尘、水界、作意。如果舌头是干燥的，味道或滋味将无法接触舌根，品尝和舌根的辨识功能将无法进行。
触识的产生，需要身根、触尘、地界、作意这四个因。只要触摸稍为粗糙的东西，便能在身根产生印象。
如果触摸的东西太微细，它无法触及身根。此外，除非有接触外物，否则触识和身根均无法产生辨识作用。
意识的产生，需要意根、法尘、意门、作意这四个因。其中，法尘指全部的所缘境，除了五种所缘以外，包括所有的心法、色法、概念和涅槃。
事实上，这五种所缘（指色、声、香、味、触）也是心意识的对象，但是为了说明与五根门无关，在这里只提及心所缘境。
意门（有分），指有分心的连续不断。虽然意根是心意识产生处，由于它没有特定的器官，对外境的印象无法显现在感官，因此他们必定只显现在意门。

闲人

好帖好知识！

竹篮打水

无贪，公正无私。
无嗔，纯净的心。
无痴，智慧明，正见。
好感动！解释的真好。