悚惧

淡-然

在《相应部.因缘篇.无始相应》里，佛陀如此教导：“诸比丘，在此长时，很难找到先前不是母亲的有情。


这是什么原因呢？诸比丘，此轮回是无始的…诸比丘！在此长时，很难找到先前不是父亲的有情…


在此长时，很难找到先前不是兄弟的有情…在此长时，很难找到先前不是姊妹的有情…”


在漫长的生死轮回里，很难找到一个众生不曾当过我们的母亲、父亲，或兄弟姊妹，我们在漫长的生死轮回里已经受过种种的苦，


所以我们应当有悚惧心，来解脱这漫长的轮回。佛陀如此地告诫弟子们，使他们能精进地修行并体证道果。


我们的周遭有许多众生、动物，他们都曾经是我们的亲属，如今他们正在动物的世界里，处在痛苦的状态。


同样地，我们也曾经在这漫长的轮回中受过种种的苦，因此我们应该培育善行，以善的生命来圆满我们的波罗蜜。


在古代的斯里兰卡，有户农家有五个成员：父亲、母亲、两个儿子和一个女儿，长子出家成为比丘，他的修行非常好，并体证了阿罗汉道果。


父亲有一块稻田，经常在田里工作，他所有的时间都只是做这些农事，没有什么特别的善行。


母亲大多数的时间都只留在家里煮饭及做家务，也没有什么特别的善行。妹妹只顾着照顾自己的美貌，也没有什么特别的善行。


弟弟则在田里，帮忙父亲耕田。经过一段时间，父亲因为疾病而去世，投生为一只猪，由于当农夫时很执着那块稻田，


所以那父亲投生为猪后，还是经常到田里去吃稻米，这是他的习惯。母亲死后投生为一条蛇，由于对房子的执着，也是经常在房屋的附近出现。


妹妹也因为疾病而去世，投生为一只青蛙，她也对房子相当地执着，所以也经常在房屋的附近出现。


有一天，蛇（前世的母亲），在房子附近看见青蛙（前世的女儿），它抓到青蛙，就把那青蛙吃掉了。


不久，那只猪（前世的父亲），看见了蛇，也把蛇给吃了。后来，弟弟因为猪每天来侵损他的稻田，便起了烦恼，并决定把猪给杀掉。


杀死猪后，弟弟把猪带回家，并想起了哥哥。他想，如果哥哥来到家里托钵乞食，就可以供养哥哥猪肉。


哥哥用神通观照，知道弟弟杀死猪并想要供养给他，就来到家里托钵乞食。弟弟见到哥哥后，便说：“尊者，我想做一些供养。”


尊者便指示弟弟，先把那猪的肚子剖开。当猪的肚子剖开后，弟弟见到里面有一条蛇。


过后，尊者又指示弟弟，把蛇拿出来，并把蛇的肚子剖开。当蛇的肚子剖开后，他们见到里面有一只青蛙。


尊者问弟弟：“你是否知道，这些动物是谁？”弟弟回答说不知道。


尊者便说：“这只猪是你的父亲，蛇是你的母亲，青蛙是你的妹妹。你的父亲因为没做什么善行，只是一直在稻田里，所以投生为稻田附近的一只猪。


你的母亲，也因为没做什么善行，所以投生为蛇；你的妹妹也投生为一只青蛙。现在，你想要先吃你父亲、你母亲还是你妹妹的肉呢？”


当时，弟弟心中生起了悚惧心，了解漫长轮回是极苦的，并且想要出家。


他先恭敬地把猪、蛇和青蛙的尸体埋好，然后就到寺院里出家了。他的修行非常好，体证了阿罗汉道果。


另外，还有一个关于舍利弗尊者的故事。佛陀时期，舍利弗尊者曾观照自己的过去世，他发现自己，曾经培育了四种非常重要的素质：


第一、他决意不会对任何人生起妒忌心；第二、他决意不会对任何人生起嗔恨心；第三、他决意不再饮酒；第四、他决意不会执着任何人。


第一个决意，是因为舍利弗尊者的过去有一世，是一位国王。释迦菩萨（佛陀的前世），当时是他的宰相。


有一次，王后试图要引诱这位宰相，但是宰相拒绝了王后，王后很生气，就在国王面前诬谤宰相，说宰相试图强暴她。


国王没有经过调查，就下令要杀宰相。当时，宰相宣称他的清白，说：“现在我表明我的清白，如果你要，你可以杀了我。”


后来，国王明白他是清白的，便下令释放宰相。随后，他触碰大地并且决意，未来将不会妒忌任何人。


第二个决意，在轮回里不对任何人起嗔恨心。原因是因为舍利弗尊者，过去有一世修习慈爱七年，直到证得慈心禅那。


后来，他投生在梵天界长达八大劫，后来又投生为帝释天王三百次，过后又投生为转轮王五百次，这都是因为慈心的善业。


当他观照过去世，见到慈禅善业的果报时，他做了决意，不再对任何人起嗔恨心，直到证得阿罗汉道果。


第三个决意，是因为舍利弗过去有一世，他是一位国王。有一天，此国王在喝醉酒后失去理智，杀死了亲生儿子；


这是因为酒后而失去正念，后来他触碰大地并且决意，未来将永远不再饮酒。


第四个决意，是因为舍利弗过去有一世是位国王，他有一个儿子因为某些强大的恶业，在很年轻时就去世了。


当国王听到这个消息时，非常地伤心。但是当他省思后，他发现自己的悲伤是来自于执着，于是他作了决意，不再执着任何人。


佛陀教导我们，要到四个圣地去礼拜，以帮助我们生起悚惧心。第一个圣地是佛陀出生的地方——蓝毗尼园；


第二个圣地是佛陀觉悟的地方——菩提迦耶；第三个圣地是佛陀初转法轮的地方——鹿野苑；


第四个圣地是佛陀入般涅槃的地方——拘尸那罗。到这些地方朝圣是很好的，至少一生之中要去过一次。


所有过去和未来的诸佛，都会在同一个地方成佛，那就是菩提迦耶；也都会在同一个地方初转法轮，那就是鹿野苑。


所以到圣地朝圣也可以支持我们的禅修，例如禅修时，回忆自己曾经到菩提迦耶朝圣，就好像自己就在菩提迦耶禅修一样。


有些愿望也可能在圣地实现，例如有些生病的人，愿望可能会实现。有一个故事，是关于一个在家居士的。


他的女儿是个哑巴，不会说话。有一天他到圣地朝圣，并为他的女儿祈福，希望以到菩提迦耶朝圣的功德，


能让女儿复原，当他还在印度的时候，就收到讯息，他的女儿会说话了，直到今天，她还会说话。


因此，有些愿望能实现，有些则无法实现，这决定于个人过去的业、信心和其他原因。


佛陀在拘施那罗入般涅槃，但他的威力和美德依然存留在世间。这就是我们还可以培育善的素质并依循佛陀教法的原因，因为佛陀的威力依然存在世间。


在此，祝愿大家都能培育善法，直到证得圣道圣果！——斯里兰卡圣法大长老开示  2011年11月23日




问答：一、请问大长老，在色界梵天中的每一层天又分为几个分界？为什么每一层天有不同的分界？一个人要如何能投生到那里去呢？


圣法大长老回答：色界的梵天有四层，即：初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天、第二禅天、第三禅天各有三层，而第四禅天则有七层。


在初禅天中有三层，即：梵众天、梵辅天、大梵天。每一禅天的不同分界，是取决于禅修者禅那的定力程度。


如果他初禅的定力是较弱的，但在临终前有入定，就会投生到较低的梵众天；如果他初禅的定力是中等的，在临终前有入定，就会投生到中等的梵辅天；


如果他初禅的定力很强，在临终前有入定，就会投生到最高的大梵天。这些区分取决于禅修者禅那的定力，以及五自在为低等、中等或高等。


如果禅修者初禅的五自在很熟练，要入定就入定，就是比较高的层次，就能投生到最高的大梵天；如果五自在是中等的，还是可以要入定就入定，


但没有那么好，就会投生到梵辅天；如果五自在不是很好，但还是可以入定，就会投生到最低的梵众天。


二、请问大长老，在三十三天和兜率天里有禅修的天神，他们如何在那里修行？谁是他们的老师？要怎么样才能投生到三十三天或兜率天成为禅修的天神？


圣法大长老回答：欲界天共有六层，天神大多数的时间都在享受欲乐，只有少数的天神才会想要禅修，这是因为他们过去世的经验就有禅修，所以他们到了天界还是想要修行。


在天界有些地方是空旷无人的，要禅修、打坐的天神，就可以到这些空旷无人的地方，也有一些天神会到喜马拉雅山的森林里禅修，在天界是没有禅堂的。


他们在天界有两种获得禅修指导的方法，第一种是来自于他们投生到天界前，过去世的修行经验，他们忆起过去的修行经验，就可以继续在天界修行。


第二种方式是天界有一些天神已经证得圣道圣果，由于这些经验，他们可以教导佛法，这些天神就可以教禅，想学习的天神们就可以向这些天神学习。


此外，在净居天中，也有一些梵天神会到欲界天来教导佛法，以及教导其他天神如何禅修。


所以有些净居天的梵天神，以及其他天界已经证得圣道圣果的天神，也可能来到欲界天，以他们的经验来教导佛法，并教导其他天神禅修。


关于如何投生成为禅修的天神？如果他想要投生为禅修的天神，他在临终之前要累积很多善业，例如一个人如果已经有了禅定，


但临终时没有证入安止定，而是证入近行定，这个定力的力量，就可以让他投生到欲界天，成为一个禅修的天神。


另外一种方式是，如果一个人已经累积了很多的善业，他也可以投生到天界，成为一位禅修的天神。


从前在印度，有一个女子名叫果彼卡，她是一位佛教的近事女（即在家女居士）；她经常供养三位比丘，并护持他们的修行，


这三位比丘都有证得初禅，但临终前并没有进入安止定，只是进入到近行定，所以死后就投生到四大王天。


果彼卡近事女，因为累积了很多善业，并发愿要投生为男性天神，临终前她忆起自己的许多善业，由于这些功德的力量，


她投生到更高的天界——欲界天的三十三天，成为一位名叫果巴卡的男性天神。


有一天，这位果巴卡天子见到这三位比丘投生在四大王天，就想帮助他们，使他们生起悚惧心，希望他们快点禅修。


因为他的帮助，他们忆起自己过去修过禅定，其中两位修行后很快证得初禅，并继续修到三果，后来投生到净居天。


所以，天界的天神也是可以禅修的，但他们需要悚惧心，才会去修行。


三、请问大长老，是否鼓励学生禅修之前先去学习阿毘达磨、《清净道论》等，如果一个人懂太多理论，是否会影响禅修？


圣法大长老回答：一个人学习阿毘达磨、《清净道论》或经藏，如果不是在禅修的时候还一直继续思维那些理论，一般上不会造成任何障碍。


但是如果禅修的时候还一直思维那些理论，就会造成许多干扰。最好是在禅修的时候放下理论，只是专心安住在自己的禅修业处，就不会有干扰。


其实这些理论对于禅修者修到名色法时是非常有帮助的，但是对于有些禅修者只是思维理论，而不把心放在禅修业处，就会干扰禅修。


如果一个人没有学习那些理论，只是跟随导师的教导，正确地精进禅修，他的修行是不会有困难的。所以学习过理论的人，在禅修的时候须放下这些理论的思维。


四、请问大长老，常听有人修行修到走火入魔或疯掉，在我们未来修行时，要如何避免掉进这种状况呢？


圣法大长老回答：禅修时有两种发疯的情况：第一种是禅修者原本就有精神状况，禅修时就发疯了。


第二种是因为禅修者没有听从导师的教导，以自己的方法、自己的想法去修行，当他得到定力时，可能不能控制他的定力，这称为禅那的混乱。要避免这种问题，最重要的是要跟随导师的教导，正确的修行。

笑看浮华

南无释迦牟尼佛！