究竟法

淡-然

若要彻底读懂《清净道论》，必须具备阿毗达摩的知识。由此可见，了解《清净道论》的世人并不多，因为了解阿毗达摩的人并不多。


巴利语abhi，音译为阿毗，是殊胜、显著的意思。巴利语dhamma，音译为达摩，是法的意思。


因此，记载于《巴利论藏》（阿毗达摩论藏）里的佛法，是释迦牟尼佛‘特别’或‘显著’的教法。


根据《巴利论藏》（阿毗达摩），谛（真实）有两种，即：世俗谛与究竟谛。世俗谛，是指世俗的概念或观念和表达方式。


它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物、鬼、天神，以及看似恒常不变的事物。


于阿毗达摩的观点，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。


它们的存在方式，是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。


反之，诸究竟法是基于它们各自的自性而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。


此等实际存在之法，不能再分解为更小，而是已分析至最小、最终的单位，是组成世间种种错综复杂现象的成份。


由此它们被称为究竟法，这名称是源自parama（究竟、最上、最终）与attha（真实法、事物）。


不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。


有如可以从芝麻里提炼出油，人们也可以自世俗谛当中，‘提炼’出究竟谛。例如：‘有情’、‘男人’和‘女人’诸概念给人的印象是，


它们所代表的东西拥有不可再分解的究竟实体。然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，


我们发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名法（精神）、色法（物质）过程所组成的现象。


如此，运用智慧去分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。


在《巴利论藏》（阿毗达摩论藏）里的究竟法，即是这些超越心的想像，而各有自性（sabhava）之法。


虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏禅修训练的人，是无法觉知到它们的。


这种人无法知见到究竟法，因为他们的心，受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。


唯有运用如理作意、在观智的透视之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。如是，究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。


在《巴利经藏》，佛陀一般上把有情或人，分析为五种究竟法，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。


于《巴利论藏》（阿毗达摩论藏），诸究竟法则被佛陀归纳为四种类别。首三种究竟法：心、心所、色法，


包含了一切的有为法（因缘和合而成之法）。《巴利经藏》里的五蕴，便相等于《巴利论藏》里的这三种究竟法。


识蕴在此列为心，‘心’此字通常是用于代表基于其相应心所，而得以分门别类的诸‘识’。


在《巴利论藏》方面，五蕴的中间三蕴：受、想、行，则被列入心所之内。心所与心，同生同灭，执行种种不同的作用。


在《巴利论藏》所列出的五十二心所当中：受蕴是一个心所，想蕴也是一个心所。而行蕴，则再分为五十个心所。


五蕴中的色蕴，当然是相等于《巴利论藏》（阿毗达摩论藏）里的二十八种色法。


除了这三种有为的究竟法之外，还有第四种究竟法，属于无为的究竟法（不是由于因缘和合而成之法）。


这不包括在五蕴之内的究竟法，即是涅槃——脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。


如是在《巴利论藏》（阿毗达摩论藏）里，一共有四种究竟法：心、心所、色法、涅槃。

依然是我