如何克服掉举

淡-然

在《相应部》里，佛陀举了以下的譬喻，来形容掉举与追悔：“如果有一锅被风吹起涟漪而不断晃动的水，视力正常的人看它时，


也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。同样地，当人的心受到掉举与追悔控制、受到掉举与追悔击败时，


他不能正确地看清楚，如何脱离已生起的掉举与追悔。所以，他不能知晓对自己真正的利益、对别人的利益，


以及这两者的利益；而即使很久以前，已背熟的经文也记不起来了，更别说是还未背熟的经文。”


在《增支部.一集》，佛陀如此说：“诸比丘，我不见有任何一法，像心不安宁一般，如此有能力导致未生起的掉举与追悔生起，


或增长已生起的掉举与追悔。对于心受到困扰之人，若掉举与追悔还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。


诸比丘，我不见有任何一法，像心之轻安一般，如此有能力阻止未生起的掉举与追悔生起，或断除已生起的掉举与追悔。


对于心轻安之人，若掉举与追悔还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”《中部.念处经》的注释，提及有六种法是有助于断除掉举与追悔的；


即：一、知识；二、发问；三、了解戒律；四、跟年长且对戒律等修行更有经验者相处；五、结交善知识；六、适当的言谈。


在解释时，该注释说：“对于学习一、二、三、四或五部尼柯耶的意义及语法的人，掉举与追悔即会消失。这是人们如何通过‘知识’克服掉举与追悔。


‘发问’则是：多问什么在戒律上是适当及不适当的。对于如此做的人，掉举与追悔也会消失。


对于通过实际运用及掌握僧团戒律的本质而精通戒律者，这两种恶法（掉举与追悔）即会消失。这即是‘了解戒律’。


‘与更有经验者等相处’：去拜见及与僧团中具有戒德的长老交谈。通过这些拜访，掉举与追悔即会消失。


‘结交善知识’：跟有如戒律第一的优婆离尊者一般精通戒律者结交。在这种群体当中，掉举与追悔即会消失。


在此，‘适当的言谈’是特别指讨论什么在戒律上是适当及不适当的。通过这么做，掉举与追悔即会消失。


所以说，这六种法有助于断除掉举与追悔，但通过这些法断除的掉举，必须于未来证得阿罗汉道时，才会完全根除而不再生起。


另者，通过这些法断除的追悔，必须于未来证得阿那含道时，才会完全根除而不再生起。”


对于许多禅修者来说，掉举的确是个很大的障碍，尤其是来自大都会与城市的人。他们的心实在是很纷乱，甚至要专注一或两分钟也困难。


由于自己的习惯，他们的心就像一只猴子般跳来跳去，没有一刻是宁静的。然而，即使如此想了一百年，他们将连一点进步都没有。


因此，如果他们真的想要在禅修方面有进步，他们必须收摄及定下自己的心。除此之外再无他法。


他们必须把一切大小杂念置之一旁，而就只做一件事，即专注于禅修业处——鼻端前面的呼吸。


在《弥酰经》里，佛陀说比丘必须修行入出息念，以斩断纷乱的杂念。入出息念如何斩断纷乱的杂念？在此，我应当举个譬喻来说明。


假设有位驯牛者捉到了一只野牛。当该驯牛者想要驯那只牛时，他会竖起一根稳固的柱子，再以一条坚韧的绳子，把那只牛绑在那根柱子上。


开始时，那只牛会很烦躁地走来走去。然而，由于它被一条坚韧的绳子绑在柱子上，所以它无法逃走，而只能不断地绕着那根柱子转。


过了一些时候，由于感到疲倦，而且也已知道尝试逃走是无用的，它将安静地坐在柱子旁边。如此，它即已被驯服了。


于此，那野牛就好像未经训练且烦躁的心；柱子就好像入出息念；坚韧的绳子就好像强而有力的正念。


虽然开始时心很烦躁，但在不断地以正念把它紧系于气息之下，过了一段时候之后，它就会安静地停在气息上。


因此，如果你的心的本性，是散乱不安宁的；你就应该在每一种姿势里，都持续不断地修行入出息念（专注呼吸）。


如果以对佛法至诚恭敬的心，来如此地修行，不久之后，你的心就会变得宁静及专注。这并不只是说说而已，从我指导禅修的经验当中，


就有许多曾经无法停止纷乱思绪的禅修者，通过修行入出息念而证得了禅那，而你也应该拥有自信可以办到这一点。——摘自缅甸帕奥禅师开示

闲人

廷子

赶不走的纷乱思绪