转帖：净慧法师：《优婆塞戒经浅释》一

明玉

净慧法师

序言

      以前发表的净慧法师浅释的《优婆塞戒经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。

敬请诸位法友同仁涵谅。

特此说明！

智慈愧拜

佛历二五五三年十月

西历二零零九年十一月

诸位法师，诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

        我们今天共同读诵受持《优婆塞戒经》，其它经书都有四句开经偈，而这部经在开经的时候，没有用四句开经偈，用的是《大般涅槃经》中佛说，“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”这个开经偈的法义是，佛灭度后以戒为师，有戒在就等于佛住世。
        缘起是在家二众想知道怎样持戒修行才为具足，请讲此经。
        讲一讲经名，《优婆塞戒经》属于佛教三藏十二部中的律部，从经名上看是佛为在家人说法。但是内涵里，是为四众弟子说法，只不过是一位在家男众请法；所以，以请法的优婆塞为题，将经名定为《优婆塞戒经》，并不是专为在家人所说，法会上包括四众弟子。这部经一共分七卷，二十八品。由印度僧人昙无忏法师翻译，“昙无”译成中文为“法”，整个名字译成中文就是法丰法师。昙无忏法师来到中国后，在甘肃一带翻译经典，这位法师精通经律论三藏，在中印度时期，被尊称为“三藏法师”。译的经典主要有《大般涅槃经》、《大集经》、《光明经》、《菩萨戒经》等；此经与《中阿含经》、《优婆塞五相戒经》、《优婆夷净行法门经》等经典有很多相通的地方。此经为大乘经典。
        在家人有三种情况，一是在家的信佛人；二是在家的修行人；三是在家发菩提心、行菩萨道的人。出家人是少数，在家人是多数。这部经的特点，即不分宗门教下，哪宗哪派都得依戒而行，不管修学什么法门，都得以戒为师。这部经主摄各门，具足各宗，总持三藏。佛住世时，以佛为师。佛灭度后，出家人以戒为师；在家人也以戒为师。下面讲几个关系：
一、戒与修行的关系
       佛法是船，戒是行船操作的规范。我们这个身体修行是主人奔向彼岸，想到极乐世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；导航就是我们的善知识。在苦海中，想让这艘法船航行，必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁，会迷失方向，奔向何方不可知，什么时候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到达彼岸。只有在以戒为师的前提下，才能依法修行。否则，不管出家也好，在家也好，一边修行，一边杀盗淫妄犯戒，出家人在寺院里，主持戒律的法师不允许；在家人有业报相随，受业报牵引堕三恶道。持戒修行能够到达智慧的彼岸；而破戒之人堕愚痴的彼岸，即三恶道。正所谓持戒修行比翼鸟，破戒修行单翅飞。空守戒律不修行，还是原地没有动。
       要明白守戒、持戒不是目的，光守戒、持戒也不能到达彼岸。不管出家人、在家人，守持戒律都是值得赞叹的。但是如同一个害怕犯错误的小学生，心里就想着不违犯纪律，却忘了学习，还是不能取得好成绩；修行人也如此，害怕犯戒，进而不闻、不思、不修，忘记了自己修行人的本分，也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以结夏，不染酒色，有持戒的环境，又不容易犯戒。而在家人修行却不容易，不管是修行声闻、缘觉的人，还是菩萨行人，生活中处处都有戒条。如走路时不小心踩死蚂蚁怎么办；农民发现果树生虫子要不要喷洒农药；家里蟑螂泛滥怎么处理；将军不指挥千军万马行不行等；在家人守持戒律很难。过去佛教里有过公案，在家人修行为了不犯戒装哑巴，现在行不行？现在在家的修行人哪行哪业都有，不说话能行吗。上面讲的这些情况都能如法处理，既得到解决，又不犯戒。这里就需要如法思念，如法说话，如法办事，如法修行。
二、守戒与因果的关系
       身不该做的事不做；口不该说的话不说；意不该想的念不起。如果不该想的想了，就有因果。有善念就有善因果；有恶念就有恶因果。戒条就像高压线，不可越雷池半步。世俗的事把握一个度，过一点儿就为失，有业报相随。善事无度，恶事有度，有底线。对受三皈依的人说戒，对不受三皈依的人不说戒。但平常人听了有预防作用，可以避免造业。修行人的身体就是法船，无量劫以来业习结集所感，尽有诸漏。六根天天在漏，说白了就是六个漏功德的大窟窿；戒就是帮身体堵漏的。只有靠戒能够预防产生新的漏洞，最终到达极乐彼岸。否则，苦海中行船，根本走不了。修行人的身体是法船，即载法之器；这个身体造作业因必入因果律，就是因果的规律、法则，谁也改变不了。自种因，自受果，俗话说“自食其果”。谁做的恶果肯定是谁自己承担，别人替代不了。有的果报是一因多果，如做了一件恶事，有多种果报相随。造了杀因，可以短命，亦多病，这就是一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多种业因共同结集所致。不管时间多久远，业因不失，业果相随。前世、现世和后世，三世因果。果报有三种，一是现世报，现世作业，现世受报；二是下世报，今生作业，下生感召受报；三是百千万劫报，就是说造的业因百千万劫都不消失。人要是不修善、不出离，因果就永远不消失。“善恶到头终有报，只是来早与来迟。”所以，讲戒的时候，一定要明白因果。
三、戒与法的关系
       法是众生与宇宙一切事物现象和变化的规律，众生离不开法，众生一切的造作都是法。佛法是觉悟者之法，佛法分经律论三藏。简单地说，佛法就是让众生转迷为悟，转痴为智，转凡为圣的规律，这也是一种因果规律，这就是佛法，谁也改变不了。谁不按这个法行，谁就成不了佛；谁按照这个法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己，也约束他人；持戒是共同遵守、自愿遵守。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒，道行马上停滞，无法前进。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，又要积极去持戒修行，这才是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒，积极去持戒，心里不觉戒的存在，又处处是戒，无一不是戒，有这样证悟的人都是大乘之人。正常的守戒多为初行者，觉得有戒律存在，身、口、意为戒律所约束。佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时，同时受戒。什么是“承传佛法时”，在《佛说大乘金刚经论》里，佛说“我有秘密口诀、修持方法，传给大菩萨，这些大菩萨以道传道、以法传法。”传道传法的时候，就已经受具足戒，男众二百五十条，女众三百四十八条；同时，受菩萨戒。三是修行一段时间后，由沙弥戒转为具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩萨戒；大乘戒与小乘戒不同，大乘戒动念没作都是犯戒；小乘戒有念没作不犯戒。
      再讲一下破戒的危害，佛说三途轮回报。佛不度无缘之人，法不度破戒之人。不管修学什么法门，一旦破戒，法在身上就失效。为什么说对一位圣人或有修行的人起疑惑心的时候，法就已经为不度。
“法不度”什么概念？人同样载法，首先，护法善神不护佑，心被邪见所蔽。还有，破戒的果报从人直到阿鼻地狱，破戒之人不可能生天。有人不愿守戒，是由于自己的业习、业因感召，无量劫造作的，今生就有这个魔蕴。谁有业习，魔就会去找谁。“业习”就是我执我见我慢，通过第七意识反映出来，有习惯力，不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召，习惯力在起作用。
       再有，修行人心有所求，着相前行，心量自狭；就是有贪着心、往生极乐心、求法心。一有求，就把自己的心量变小，本来心有一丈，一有求心，变成五尺。心量一小，做起事来功德就变成福报。自己不觉，善知识、护法善神一下就知道。贪善也为贪，贪不到的时候，马上变为嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果。贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致，心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形。心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候，击败人的心智，让人心智散乱，明白转糊涂。遇到自己心魔的时候，败者多胜者少。胜者就是出离，败者就是六道众生。心魔在人这一道，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。同时是外魔，比如想出门，就遇暴雨，或者生老病死等，都属于外魔之事。修行人证得圣果的时候，肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军，魔王、魔子、魔民全上来。我们体内有魔蕴，自心有魔才召外魔。魔考过关了，成圣；魔考没过关，败下来，那就是众生。
    什么保护修行人？戒律。没有戒，内魔没守住，外魔破不了。降伏不了内魔，外魔一击就败。心里想饮酒，那里一招呼饮酒，肯定乐颠地去；心里想打麻将，那边一招呼就走。一个修行人，要做恶事的时候，心里有两个声音，一个说“去做”，另一个说“不要去做”。凡夫认为做“恶事”是天经地义的；“恶事”指的是食肉、饮酒、找小姐，即世俗人眼里的“好事”；内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事，种下业因。明白因果的人才知害怕，宁可自己被杀也不能作犯戒的事。戒与法的关系，戒是保护依法修行的。
四、古德与现代人的关系
       讲法要离开文字相，法不依文字。没有证悟的人讲不出三藏十二部的真相，怎么讲都是文字般若。世人追逐名相，追逐文字的华丽，这和证悟是两回事。古德先贤已证知并悟透天、地、人之间乃至宇宙人生真相，预知三世因缘之事及世事变迁等，具足世间与出世间智慧；而现代人，只在法的末端科学知识方面超越古人；在认知世界与宇宙和不同生命状态存在等领域，现代人无法达到或超越古德先贤的深度与高度。但从佛法一万二千年的后五百年开始，最先陨落的大乘说是《大佛顶首楞严经》，从声闻乘说是《大般涅槃经》，最后只有一部《阿弥陀经》住世。后五十年，世论破坏佛法。世论就是世俗的观点言论，把佛说经典彻底毁坏掉。后五百年，信佛的人念四字洪名修行就得度；现在诵持四字洪名只是结法缘，不得度；念六字洪名修行得度。佛说经典陨落不是佛法陨落，佛法种性不是真正灭度，只是这个地球要遭受劫难，阶段性的灭度，等弥勒佛出世，继续弘传佛法。
       三世诸佛有两种法通；一是说法通；二是自宗通。佛法不管怎么去修证，达到怎么高深的程度，现在佛不否过去佛，未来佛不否现在佛，因为是一脉相通，无互相攻击。后佛不超前佛，前佛带领后佛，佛佛平等，是这样一个法相。而其它的宗教，开始父亲讲一样，儿子讲时又是一样，一教之内出现两派，两派之间互相争斗。佛教是过去、现在、未来佛一体，提倡不管修学什么法门，修持方法或有不同，但不许有争论，不可互相指责、争斗。因为八万四千法门殊途同归，目的都是一个。“说法通”就是随众生心，随应种种说法，言说文字又离文字。“自宗通”是修行者离自心，离种种妄想；又超一切心意识，自觉圣性境界，离世间妄因，见出世间实相。一切外道、声闻、缘觉，堕两边而不知；所以，佛法不灭。修菩萨行的时候就是这样，离种种妄想而无种种妄想；离自心而不离自性。性本圆融，心还不真实。以世间有为相，修世间有为法，而证出世间智慧。所以，听闻佛法，不说后五十年世论破坏佛法与灭度。
五、“以戒为师”与善知识的关系
       第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括声闻、缘觉、菩萨，他们都住世，以平常人的身份在人身边。可是不露相，他人不知道。能跟他们结缘就三生有幸，不要贪求别的，有求为贪，贪就是要断缘的。糖块好吃，小孩吃多了有害；美味吃多会撑坏。贪求善境界仍然为贪，为佛菩萨所呵斥，这和恶行的贪虽有区别，也是要断缘的。一些声闻、缘觉、菩萨都是世人，他们住世的时候，是我们的善知识。他们默默地绍隆佛种，承传佛法，引领有缘众生超凡入圣。他们在持戒、传戒，但不制定戒。关键就在这，他们不制定戒，也不改变戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不会改。善知识尊佛法、遵佛戒律。所以，善知识不能替代戒律；只能引领人守戒、持戒修行。
       第二，戒律不可更改。戒律是佛住世时亲自制定，众弟子受持戒律修行。众善知识是守持戒律的模范，三世诸佛如此，庄严劫、贤劫、星宿劫也如此。现世不管社会如何变化，佛的戒律不可更改。包括末法时代后五百年，人不持戒也照样不可得度、不可往生。因此，永远不可犯戒，戒律也永远不会因时因地而改变。佛不度无缘之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知识的引领下忏悔，才可得度。否则，人的忏悔只是言语上的说辞，不知如法忏悔。
       第三，以戒为师就是以佛为师。佛在自己的法性身之内，在报身主持的三界内，不舍众生故才制定戒律。这个戒律是十方诸佛接引众生共同遵守的宇宙公约，十方诸佛都遵守，极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛都按这个标准接引众生，没有不按照这个标准的。修行人破了戒，天地不容，龙神共愤；有人想“我破了戒，佛菩萨不知道吧。”别说诸佛诸菩萨知道，就连有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之间有一股邪气，不把它说破，就是给留余地。在佛菩萨那里给人留一个忏悔的机会，若自己不知忏悔，再往前行非常危险。一失人身，万劫不复。贤劫千佛出世都不度，流转六道。善知识不能替代戒律，善知识只能讲佛法，让修行人坚固信心，去守戒、持戒、依戒修行。释迦牟尼佛化身在这个娑婆世界常住，谁守持佛的戒律、依法修行，佛就度谁。否则，在这个世界，修行而不守戒的人等于没修。末法时代，魔王在干什么，他与善知识相反，干两件事；一是破法；二是破戒。哪个法度人，魔王就想方设法破坏哪个法，让该法不能度人，特别是佛密传之法。能不能破坏呢，不能；只是让人心起疑惑，真正修持这个法门的人仍在秘密传承，真涵内要盗不走，也破坏不了。就像单线联系的电话一样，一旦谁利用这个法从事其它破坏活动，这个线一下子就断。如罗睺罗修持的密法，谁也破坏不了。魔王想知道，绞尽脑汁套口诀内要，用语言激怒，诽谤“修的是外道。” 若受不了，辩别几句，一下子就中计，魔王就以此达到破坏佛法的目的。因此，法师传法前要观察人的根基，根基尚浅，定力不够者，对不起，不能传法。破法的方法就是说相似法，利用魔子魔民和魔境给修行人设置障碍，目的就是毁法，逼迫修行人退道，打击修行人的信心。破戒，就是修行人自毁菩提。表现为魔子魔民破僧威仪，进而产生不良社会影响。有的出家人出家几年还俗结婚了，这就是魔子魔民入我伽蓝，典型的以破坏戒律来破坏佛法。所以，在家人没修行之前，还容易点；修行之后，有的魔子魔民以美女身、美男身勾引，守持不住，就是魔子魔民的俘虏，不用多说其他。破戒之人，没人度，谁也不救。而且一失人身，万劫不复，堕阿鼻地狱。不是说的重，戒律和诸法实相就是如此，谁也改变不了这个法则。讲上述几点，是为了帮助诸位更好的理解此经。在经教讲解上，重弘法义，不专一宗，方便随宜。下面讲经。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-824080-1.html

明玉

优婆塞戒经卷一

【集会品第一】

       如是我闻，此经是佛说真实。时间是一时，地点是祇陀林中阿那邠抵精舍，听众有比丘僧一千二百五十人、比丘尼僧五百人，一千名善男子，五百名善女人，还有五百乞儿。请法的是长者子，就是地方有威望的一人之子，非常有影响，佛称之为善生。
       善生向佛请法，外道讲供养六方，东西南北上下，各方均有护佑；佛法中有没有六方之说呢？
佛法不离世俗的形式，即形式相同，内涵不同。如世俗人结婚要摆宴席，但一样摆，信佛的人摆宴席，要素食或念死。即用诵经、念佛号的功德提前回向给被吃、被杀的众生，让它们得到超度。不信佛的人杀生，就要业报循环。佛教随顺世俗这些形式，形式相同而内容不一样。
       佛说，佛法中也有六方。六方是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。供养六方，也增长寿命、增长财富。佛法中的增长财命和外道不一样。外道供养六方的增长财命是有为的，即生财命；佛法中的增长财命是无为的，今生和未来生。首先是寿命，一位阿惟越致菩萨寿命无可称量，佛的寿命更是不可称量。其次是财富，极乐世界的人就是思衣得衣，思食来食，妙不可言。这个财富即功德，是无穷无尽的，与世间的有为财富完全是两码事，没有可比性。
善生向佛请法说，什么是菩提呢？
        佛说，得菩提者名为菩萨。菩萨是菩提性，具足这个功德。刚才讲的财就是菩萨具足，财就是菩萨功德，寿就是极乐。怎么理解“修六度万行就是菩萨”？笫一，得菩提者应为佛，菩萨一定能够成佛，在没成佛之前称为菩萨，也称佛子。第二，具足菩萨的功德，为菩提性，才称菩萨。不是“众生皆有佛性”就是佛，而是善恶业因合和，感召不同果报。菩萨是无量众善因缘合和，证道后发菩提心，才具足菩提性，成为菩萨。众生在什么情况下才发菩提心呢，有修外道的，见外道不究竟；有众生身住寂静，内善因缘成熟了；有的众生见恶、闻恶，然后觉醒的，感觉到作恶、行恶没有意义；有的知自身无常；有的是贪嗔痴被佛呵斥；有的见外道有五通；有的众生想知道宇宙奥秘；有的众生怜悯众生；有的众生爱众生；这些都引发众生发菩提心。外道有发菩提心的，在家人有发菩提心的，出家人有发菩提心的。由于环境不一样，具体情况也不一样。但基础是一个，即无量劫来修的善因，都是往昔所修，因缘所致。因缘不同，愿力相同。证果后感佛恩、报佛恩，舍离福报而替佛分忧，承传佛法度众生，这就是发菩提心。菩提之心有下中上三种；下者，勤修无量善法。时间上有间断；善法为最低标准，间断的原因是不修或破戒；停止不修的，以前修得不散失，等因缘合和时还会得度；破戒之人不遇大善知识，不深加忏悔，不立即改掉，贤劫都不得度；有缘得度时还从往昔修的这个起点开始，没有超越。中者，菩提心有退心和恐怖心；恐怖心是度众生的人当魔王来扰害，带来疾病或麻烦及损害周围人时所生；退心是我舍身命财救度他，他还不好好修行，不知道珍惜己身与佛法时所生。上者，一切时中为一切众生精修善法，修六度万行没有恐怖，没有退转。三者之间，下可转中，中可转上，上可转中，中可转下。问题在于自己退不退，恐怖不恐怖。没发菩提心的人，刚修两天，或修那么一段儿，就发愿度人，那是“决心书”。出一点麻烦，立刻就转弯。自己不修行或不具足功德，自己一想或别人一说是菩萨就认为自己是菩萨，那是邪道。自以为受了清净戒或者别人说我是菩萨，我就是菩萨，这样的人着相生心而行邪道。菩萨如何修行大乘，就是行六度修大智慧；就是欲知宇宙人生真相，庄严佛净土，不惜身命，内财外财均可舍弃。菩萨有两种；一是退转；二是不退转。退转的不退道，一般情况下，品位前的新发意菩萨有退转心无退道心。昨天一位出家人说以前一些事发生了，我退转了但我不退道。她始终说这样一句话，我说你哪来的道啊，只能说你出家的心不退。有道的人是你这样的吗？是一果罗汉还是二果罗汉啊？品位以上的菩萨为不退道菩萨，直至成佛。在世间发菩提心的人中，菩萨还有两种，一是出家，持十重戒，具足清净戒，这是名不退的出家菩萨；二是在家菩萨，在家菩萨持六重戒，具足清净戒，这是名不退的在家菩萨。在家人发菩提心，胜于一切辟支佛。出家人发菩提心不难，在家人发菩提心难，名为不可思议。在家人多恶因缘缠绕。所以，在家人发菩提心的时候，从四王天到阿迦呢咤天普天欢喜，这个人修菩萨道，不久要成佛了。阿迦呢咤天是三界二十八层的色究竟天。
       【发菩提心品第二】
       善生向佛请法说，众生为什么要发菩提心呢？
       佛说，共有二十四种原因。一是增长寿命，这里的增长寿命不是年龄增长而是指与宇宙同寿。我们的骨头渣子留在这个世界，也不能和宇宙同寿。因为星球毁灭的时候，骨头早就跟着消失了，无论如何留不下。只有佛具这种能量与智慧，与宇宙同寿。二是增长财物，这里不是世间财物，而是享用不尽的法藏和宝藏，即功德。三是续佛慧命，承传佛法，绍隆佛种。四是度脱众生发菩提心，为不舍众生故。五是自观无量劫来不发菩提心，永远也得不到真正解脱。六是诸佛不能度脱我身，是我身自度。自己的业自己了，自己不努力修道，想让佛度脱、让佛替担业障是不可能的；不求自度就是贪，为佛菩萨呵斥。七是众善奉行，众善奉行又不为善而善。八是不为自己得好名声或利益而修善，为众生脱离苦海而修善，功德不会失掉，反在积聚；否则只在积聚福田，得善报，终将失掉；我们做善事是为激励众生，为坚固其道心而去做；同样做善事发心不一样，效果就不一样。九是超越人天果报。十是超越声闻缘觉报。十一是为证菩提，以苦为乐，就是修苦乐法，以烦恼为良师益友。十二是如佛一样，国土庄严，三十二相，八十种好，化度无量众生。菩萨度众生，一为己度，即报众生恩；二为佛度，即报佛恩。十三是我和过去佛、未来佛因地发心修行是一样的。十四是文字般若不是般若，实相般若才是般若。实相般若是自修、自证，佛法是可修、可证，谁修谁证，谁证谁得，谁得谁悟；谁想读文字证果，永远都不可能。十五是观察住六度万行的菩萨，虽然有退转心，仍然是声闻、缘觉所不能比；新发意菩萨，声闻、缘觉也不能比；品位菩萨超越四果罗汉与辟支佛。十六是勇猛精进，修行最上道；就是在修行过程中，不要满足现状，要自己默默做到最好，不是说到最好。十七是让一切众生离苦得乐，一切苦果我皆代受；让杀我、辱我、慢我、轻我、欺我、诈我的人，都去往生佛净土，业报由我来担；一般人发菩提心难，就难到这里。十八是承担众生之苦，让众生修善得福超越外道的人天福报。十九是直至成佛也不舍离众生，还有三转法华。二十是虽身无常，处在烦恼之中，却不被其染着，求得解脱。二十一是身体所行，口中所言，皆令众生欢喜，入佛知见，永断苦恼。二十二是我愿为众生受苦恼，心甘情愿。二十三是做警世明灯，断众生智慧不足所产生的障碍，也称“见、思”二惑；如知见障，拿着一句话钻牛角尖，不知道佛法圆融无碍；佛经可没说拿着哪句话就能得解脱。二十四是引领众生依法修行，断众生无常因和无常苦，还有业习带来的烦恼障碍；如身障、业障等。
       佛说，发菩提心还要具足十个条件；一是亲近善友，不亲近杀盗淫妄等人。二是断嗔恨心，自处逆境或见亲人处逆境而不生嗔，不生报复心；还有看电视、报纸情爱凶杀、阴谋陷害之事等，也不生爱憎之心。三是随师教诲，教导要听，呵斥更要听；不听呵斥的人，犹如树枝长杈，不把杈修理掉，长不高。四是生怜悯心，见苦、弱、残和年少、年老、被抛弃之人，要种悲田，心生怜悯；再有就是放生，办水陆法会。五是勤修精进，不懈怠，不放逸；现在修行最难做到的就是耐住寂寞，而找刺激、找灵感等；懈怠、放逸，就不是菩萨行人。六是不见他过，不见这个世间之过及他人之过，只管自己的修行，只做好本分的事。七是虽见他人有过而心不悔，不去攻击指责，而是给予宽容感化。八是得善法之后，不生骄慢；特别是得到佛教密法的人，不要以为这个法门比其它法门高；实际法法平等，只不过由善因缘积聚，所感所召，有这个功德。九是见他善业，不生妒心；欢迎他人比我强，比我好。十是关注众生如一子想；对一切众生，蠕动含灵，像对待自己独生子一样，宝中之宝。
       有智慧的人，于修行中发菩提心；世间也有乘愿再来之人，践行菩提心。这样的人，能够把自己往昔如须弥山的业障消掉。发菩提心的修行人，在静坐过程中，或者在言行当中，就像阳光照在雪上一样，业障无声无息被融化掉。而且听经闻法，还能帮助自己消业。乘愿再来的菩萨发菩提心，不需要上述条件，五条就够；一是乘愿不舍五浊恶世众生；具体说来就是不舍自己有缘人。二是知如来有不可思议神通妙力，都是精进证得而来；怎么证得，践行菩提心。三是常听闻佛法，用八种妙音度化菩萨、缘觉、声闻、天龙、鬼神、修罗。乘愿再来的菩萨讲佛法的时候，一些天王等都临道场受教护持；一种音声有八种妙音，根据不同众生各自不同根性，都能听明白。四是知自己功德尚不圆满，业习要用身苦了掉；身受苦了旧业就是圆满功德的过程。五是了众生苦，就是了自己的苦。正所谓：普度众生为己度，不为佛度为己忙。众生父母我为子，累劫养育恩绵长。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。

       【悲品第三】

       善生向佛请法说，外道六师不讲因果；而佛说因有两种，一是生因，即一切事的起因；二是了因，即果报。佛说因果，初发菩提心的人为了什么因呢，还是为了什么果呢，他是为因发菩提心还是为果发菩提心呢？
佛说，或说一因、二因、三因，乃至十二因。一因者只说因。二因者说因果。三因者说烦恼、业、身体，从环境包括对象，世间一切存在。四因，我们的身体是地水火风。说五因者是色受想行识。说六因者色声香味触法。说七因者六根加上第七意识。说八因者，前七因加上第八阿赖耶识。说九因者，性也。十因者，十地也。十一因是十地菩萨证菩提，化度众生。十二因，六根对六尘，十二因缘是也。这个世界，一切有漏法，无量无边的因，有智慧的人，想知道吗？只有佛能全部通晓，就发心成佛吧。佛接着说，一切众生发菩提心既为因又为果，有的先为因后为果；有的先为果后为因。但是无论哪种，都是从慈悲开始。慈悲是一切众生发菩提心的因。慈是平等的善；悲是拔众生的苦；失去慈悲无慧根，一切修行从慈悲修起。
       善生向佛请法说，怎么修行才能得慈悲呢？
       佛说，发菩提心的菩萨为拔济一切沉沦苦海的众生而生悲心。又见众生没有十力，四无所畏，大悲三念，处处对魔境心生畏惧而生悲心。十力即，一是一切处智力；二是三世业智力；三是诸禅解脱三昧力；四是五根上中下力；五是种种欲乐智力；六是一切种智力；七是一切道智力；八是得宿命智力；九是得天眼智力；十是漏尽智力。四无所畏即；一是一切智无所畏；二是漏尽无所畏；三是诸法障道无所畏；四是说尽苦道无所畏。大悲三念即；一是众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智；二是众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智；三是同时一类信一类不信，佛知之亦不生欢喜忧戚，常安住于正念正智。又见众生虽多伪善怨毒，不识欺诈而愈作亲近想，而生悲心；又见众生不知善行正路，又没有善知识引导，而生悲心；又见众生深陷五欲泥潭，不知自救而出离不了，而生悲心；又见众生常为贪着财物、妻子等不知无常而不能舍离，而生悲心；又见众生以现在的身体而生骄慢不知诸苦相逼，而生悲心；又见众生为恶知识、邪知邪见迷惑，不知醒悟，而生悲心；又见众生身口意造诸不善之业，多受苦果，害自己而不自知，而生悲心；又见众生虽渴求无欲，而被业习牵引不得解脱，而生悲心；又见众生虽欲求乐，不造乐因，不知乐因由修行、布施而得，不去皈依受戒，而生悲心；又见众生于无我而生我想；即这个身体是无常的，明明只有暂时的使用权，却生常久想；世间一切无常，几十年后埋入尘土，哪还有这个人啊，就是一把土或一个记录而已，而生悲心；又见众生有生死而不常住，流转于五道有情众生（修罗不单算一道），被六根牵着走，而生悲心；又见众生怕生惧死，但天天造作生死之因，而生悲心；又见众生身心受苦，又去造身心受苦的新业，而生悲心；又见众生爱别离苦，为受因缘而不能断爱，而生悲心；又见众生处于无明暗处，不知寻找智慧佛法明灯，而生悲心；又见众生为烦恼火所燃烧，天天处于烦恼之中，不知修行三昧定水，寂灭常乐，而生悲心；又见众生为五欲乐，造无量恶业，杀生、偷盗、邪淫、破禁戒等，而生悲心；又见众生虽知五欲乐为苦，又求五欲乐而不息，而生悲心；又见众生在恶世又遇不施仁政的暴君而遭受苦难，不知行善自省往昔业力而去随暴行恶，而生悲心；又见众生流转于各种各样的苦，不知持戒修行能断除苦因，而生悲心；又见众生为生存忙碌而又有饥渴寒热等，不得自在，而生悲心；又见众生虽皈依三宝而又为名闻利养违犯戒律，当堕地狱、饿鬼、畜生，这样的人又不知悔改，而生悲心；又见众生自己的身体、自己的寿命、自己的安全、自己的言论，自己不能作主，要听命于客观，而生悲心；又见众生身体残疾行动不便，而生悲心；又见众生处于饥荒之中，身体瘦弱，或见众生处于原始生活状态，佛、法、僧三宝之名都听闻不到，更不知修行善法，而生悲心；又见人为生存，互相劫夺、抢杀，而生悲心；又见众生处于战争中，互相残杀，恶心增盛，以恶报恶，越穷越打仗，而生悲心；又见众生值佛出世，闻佛甘露净法不接受，被愚痴或世间聪明误而不觉，而生悲心；又见众生信邪恶友，拿着无明找烦恼，始终不知追求善知识教，行于善法，而生悲心；又见众生多有财宝不能善舍种福田，为富不仁，而生悲心；又见众生耕田作种，工作经商等都在有为当中苦求而不知善求，而生悲心；不管挣多少钱，只是一生享用，也带不走；小孩出生时攥着拳头来，发狠要发财；死时两手一耷拉，都是撒手人寰；人都是哇哇哭着来，咧嘴乐着走，“总算不受苦了”，而又没有真正的离苦，而生悲心；又见众生、父母、兄妹、妻子、儿女、亲友、宗室不相爱念，互相打骂、打斗、争夺，而生悲心；又见众生对于世间一切善法不为，见世间的一切恶法皆为，乃至三界诸天人有定乐，有智之人见这些犹如地狱，而众生愚痴为贪欲而行恶，而生悲心；菩萨见众生苦，才生起慈悲心。
一些外道经论不究竟、不了义、不永恒，只是三界之内的有为。在毗卢遮那佛的法性身之内享受定乐的声闻、缘觉等；如不发菩提心，菩萨行人见之就像见毒蛇猛兽一样可怕。菩萨不舍众生，才慈悲说法，让一切众生都能发起菩提心。
       佛说，未证得佛道的菩萨有上述观只能是悲因，因为没有能力去救度。发菩提心可以，但没有能力救度。只有证得佛道的菩萨，如大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨等，才有能力施以慈悲，救济众生。称念地藏王菩萨名号的人，生病能转好等；称念观世音菩萨名号的人，能消除三灾八难等；称念文殊师利菩萨名号的人，没有智慧能获得智慧等；如果人做事没有恒心，就称念普贤王菩萨名号。若随便找一位法师的名字念不好使，他不是证得佛道的菩萨。有化身成就的菩萨，要以示现身弘法度众生，只能称为悲。只有证得佛道的菩萨与慧共行，不动摇，不转义，对一切众生无差别想，能平等救度，才是大慈大悲。未证得佛道修行慈悲的菩萨，虽不能直接救度众生脱离苦海，但已有了弘法利生无量无边的功德，可以承佛愿力度众生，就是替佛结缘，接引这些众生去佛国土。这些功德都是修行六度万行而证得的，又示现修行六度万行而圆满。
       佛说，出家人修慈悲不难，在家人修慈悲难；因为在家人多恶因缘缠绕。如不想饮酒打牌等，多有人找。在家人若不修慈悲，等于没有得到优婆塞戒。说受了清净戒，不修慈悲，受戒也等于没得戒，戒在身上没有作用。只有修慈悲心的人，不受戒也具足戒。而出家人容易修五度，缺布施。就是说出家人修布施难，六度万行其它那五度都好修，唯独布施不容易圆满。在家人则能自食其力修布施，供养三宝，救济穷人，行弘法利生的法布施也能做到。这就是在家人修行又比出家人容易的地方。但是布施恰恰是六度万行之首；所以，出家人往往多少世出家而不容易出离，而在家人一旦发菩提心，出离的就快，是珍贵的火中金莲。一切事物都有二重性，在家人有容易做到的一面，如不管是乞讨的、残疾人，还是怨亲债主来求衣求食求力等，愿意做都能做到；出家人却很难。在家人发菩提心，修菩萨行要以修慈悲为先，以修慈悲为根本，布施是修慈悲的表现。有了布施，再去持戒、忍辱、精进、禅定、般若具足。于一切时中做到难施能施，难忍能忍，难做能做。这样善行才能坏恶业如须弥山，积善果如须弥山，必证佛道。出家人布施难，修道相对就慢。慢在哪里，因为没有布施的功德，没有种福田、种悲田的能力，向前行就相对困难。所以，有智慧的出家人一定要学会布施。自己有钱布施给身边同修，或是给庙外的残疾人种悲田，不要用于自己买高档袈裟穿等。种悲田功德大，等于值佛住世供养佛。同时，要作法布施；不能讲法的，随喜法师或以身行正法而弘法，让周围人受益也等于法供养。
       【解脱品第四】
       佛说，在家有修慈悲心的人应该知道得到法体，才能得到解脱。人人的身体都一样，但不是法体。身体是法中轮回之物体，不是得佛法而依法修行的法体。修行人要从生死烦恼中解脱出离，身体必须得到佛法，承载佛法，依法持戒，才是得法体。
善生向佛请法说，体是什么呢？又怎么能得到法呢？
       佛说，体者，身口意是。我们这个身体的身口意，即是载法之器。人和人表面一样，内心功德不一样，差别是十法界，地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛。
       法从方便得，即有缘听闻佛法。听闻佛法后，能认真思维，相信佛说的法。具体说有三种方便；一是惠施，以平等心给他人恩惠，即内外财和法供养；二是持戒，身是法器戒是船，掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来，法体戒行自庄严；三是多闻，即多读诵经典，多听法师讲法。这三种方便从哪里来？佛住世，从佛那里来；佛入涅槃以后从善知识那里来，否则无方便，也谈不上法体。世人多数不知法体，少数人得法体而不珍惜，破佛戒律而失法体。一样的身体，一旦破戒失法体，不受护法护佑，身体在而法离体，就是法的实相离体。破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心，立刻停止还能有挽救机会，这是补漏。
善生向佛请法说，得解脱的人是从惠施、持戒、多闻三方便得，有定数吗？
       佛说，法体既是从惠施、持戒、多闻得，又无有定数。有的人虽然于无量劫中以无量财施，但也不能依法解脱；而有的人于一施中，于一把麦子施一乞儿能得法解脱。根本区别在哪里，功德不同。有人于无量佛所严格守持戒律亦不能得法解脱；有人一日一夜受戒，受持八戒就能得法解脱。有一位法师皈依三天，第一天没静坐，第二天静坐了一日一夜，第三天阎王就通知“你的生死已了。”这不就是解脱了吗。一日一夜就得解脱，现世的人就有这样的，仍然在世，佛没说空话啊。什么原因啊？功德不一样，发心不一样，愿力不一样。有的人于无量佛所受持读诵三藏十二部经典，亦不能得法解脱；有的人只读一四句偈，能得法解脱。六祖慧能大师，不就听了一遍《金刚经》就得法解脱吗？世界上就有具这种善根的人，不是没有，而且不仅一位，还有多少没露世的，不被人知道而已。就是因为功德不一样，愿力不一样。一切众生心不同，而心不同，功德、因缘就不同。在《佛说大乘金刚经论》中，佛说祖祖联芳，一佛授手，千佛授手；一菩萨护佑，十方诸菩萨护佑。没有这个功德，就没有祖祖联芳因缘。
       佛说，如果修行人不能一心观察到生死无常带来的痛苦，观察不到证果圣人的涅槃安乐与法喜。这样的人无论去行惠施、持戒、多闻，也不能得法解脱。能观察到这些的是什么人，是得禅定之人。为什么去静坐？静坐才能入定境，有定境的人必然观到自己过去生的苦，观到证果圣人的安乐，即身肉体也得到法喜。这样的人，虽然少施、少戒、少闻，也能得法解脱。有的人文化程度不高，很平凡，却是证果的圣人。有人自认长的比他强，口才比他好，文化程度比他高，受了具足戒比他高贵，怎么修的不如他呢！比了一大堆没用的，就是不比心功德。观察不到，前者那位看似平凡，多少世出家修行，与佛有善因缘。表面上一比起了疑惑心而不得解脱，又会经受多少苦难，才能回头醒悟。今生知道回头还不算晚，今生都不知道更是可怜悯者。
       佛说，有这样得解脱的人可以从“三时”中得法；一是值佛住世和佛法住世时；二是缘觉出世，辟支佛出世时，修观十二因缘法；三是听到色究竟天天王讲法时，也能得法解脱。佛到这个世界上来，无师自证。怎么自证的？在净居天听到自己的报身佛在说法，听法以后，即身成佛。这样的法，欲界天得不到，因为欲界天放逸；色界天得不到，因为色界天无惠施，不持戒，不多闻；无色界天得不到，因为无色界天的天人无身口，没有身体，不用口说话，只有一个意识在定境中存在，他们有意定。法体是身口意三具足，一个不能缺，缺一不能得法体。所以，只有在色究竟天上得。北俱卢洲科技发达，人长寿，非常幸福；虽有身口意却不可能去惠施、持戒、多闻，不能得法解脱。现世只有三种人能得法解脱，一是声闻；二是缘觉；三是菩萨。只有遇善知识转声闻、缘觉为新发意菩萨，行菩萨道，才能得法解脱不退转，而且永远不会失去也不会被魔破坏掉。不退转的人自心生起正知正见，自心的魔蕴被破掉；心内无魔，外界的魔就魔不了；即所谓：魔蕴已破，魔军自败。
       善生向佛请法说，善知识怎么才能分辨出一个人是能得法解脱还是不能得法解脱呢？
       佛说，不管是出家人还是在家人，一是能够至心听法，专一其心思维经义；二是能够行作，不说世俗世论；三是对佛法不起疑惑心，一起疑惑，本来可度之人变成不可度；四是听到三恶道苦的时候，心生恐怖，毛骨悚然；修菩萨道的人听到这，见哪个人一破戒心都直哆嗦，见谁拿块肉都不忍瞧，不是恐惧而是悲；五是坚持斋戒，小心自己的过失；不管多细小的过失都不去犯；这样才是身体力行地去尊师重教，才是修行人，才能得法解脱；六是知报佛恩，怎么行作才是报佛恩啊？尊师重教必须要从身体力行开始，去静坐念佛，适量做一些粗活，对于正反两方面帮助的人，要知感恩，要知报答；七是心内求法，不要拿别的法师讲过的什么理论当标尺，用这把标尺衡量这个，衡量那个，那位法师解脱了，学会他的理论也能解脱吗。这样的人多愚啊！能如此行作的人，能得法解脱。
       佛说，外道人能生到非想非非想处天，寿无量劫，不能得法解脱，早晚是地狱人。不管是外道、大罗仙，生到非想非非想处天，不发菩提心的人都是地狱人。若没有得法解脱，不管今天是国王、宰官还是平民百姓，在佛的眼里都是地狱人，还要受无量劫的苦恼。只有得法解脱的修行人，才称作涅槃人。世间只有这两种人，一是地狱人；二是涅槃人。佛住世时，乞婆供养佛的一盏灯风吹不灭。为什么这样，因为佛对这位乞婆的真心供养心生怜悯，佛即度之，佛力加持，什么风也吹不灭她真心供养这盏灯。而佛对当时的王子提婆达多不生怜悯心，当堕地狱。他虽是王子，没发菩提心，行恶事破坏佛教，当生即堕地狱。佛发怜悯心的对象不分高低贵贱，对低下的人可能发起，对尊贵的人可能不发起。根据人的因缘，是不是出于真心。
       佛说，舍利弗等小乘人发菩提心以后又退菩提行，没有依法解脱。但是，根基还是优胜于声闻缘觉。舍利弗发菩提心以后，退失菩提行不得解脱。但是，由于发了菩提心；功德还是高于声闻缘觉，佛出世随佛多闻，还有机会，菩提种子留下了。法分三乘，声闻，缘觉，菩萨。菩萨是唯一佛乘，三乘的法不同，体不同，行不同，果不同。有出家人、在家人于无量世中，各求戒，有的是沙弥戒，有的是比丘戒，有的是菩萨戒；还有优婆塞、优婆夷戒，并如闻而行，却不能得戒。为什么呢？因为在没得法解脱前，只能说受戒或守戒。没解脱前，人还是人，只能是守戒修行人而已。人得到解脱，才为涅槃人。没发起菩提心，声闻、缘觉仍然不能逃离地狱，八万四千劫以后还要堕落。只有诸菩萨得法解脱，终不造业，不求生到欲界天、色界天和无色界天去享天福；而是示现常生众生之处。发菩提心的人，如果在定中知道，有生天享福报的，立即向佛发愿，自我去掉天业。可不生天，还要继续修行，还要生为人，见天福如毒蛇猛兽。这样的人才是真正修戒、修定、修慧，善业结集，才能得法解脱。
       佛说，一果罗汉不过三身得解脱，即七返生死中，有三生人间身，四生天人身，得四果罗汉。所得解脱为暂时解脱，缘觉之人也是这样。唯有菩萨得法解脱，解脱之后还要经过无量身，仍行不退、心不退，胜过声闻缘觉。菩萨在佛国土少施、少戒、少闻，即得无量果。为度众生故，示现入三恶道，不受三恶道苦。菩萨证入调柔地，无明渐微渐弱，心逆烦恼流；即菩萨入世逆世行，逆世离世非厌世；识破无常因缘情，自度度人大英雄。这个世间有四种人；一是凡夫人，顺生死流；二是声闻人，逆生死流；三是缘觉人，不逆不顺；四是菩萨人，到达彼岸。什么是菩萨呢？常觉悟众生心，不以外道教人，不受外道典籍，不受三恶道、修罗、人天、声闻、缘觉五道法所约束。身在三界，身在浊世，心无障碍，法中无我，这就是菩萨。发菩提心、行菩萨道的人有四件事永不忘失；一是不贪财物；二是不惜身命；三是修行忍辱；四是怜悯众生。这是修行的种子，也可称为佛的种子。为了让菩提种增长，还要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不后悔；三是精进不退；四是救度众生出离苦海；五是赞叹三宝微妙功德。同时，时刻不放松自己所修的六度万行。在世间常以八法行事；一法，亲近善友；二法，心坚难坏；三法，难行能行；四法，怜悯众生；五法，见他得利，心生欢喜；六法，赞叹他人功德；七法，自修六念处，即观身不净；观受是苦；观心无常；观法无我；观声闻缘觉不究竟；八法，常说生死无常。无常有七种；是名无常；形无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。
       佛说，发菩提心的菩萨是世间无上福田，要与之结善缘。能结上善缘，三生有幸，难值难遇。若知道谁是，攀缘是为贪着。菩提心不是用嘴发的，与人结善缘，受其教化，那就是三生有幸，无量功德。自己有业不自行了业，让菩萨替承担，反而不能得度，有缘者会断缘。见到谁是善知识，就去攀缘、纠缠，是为贪着，而且会破坏菩萨度人的环境；这种人不得度，为戒律所不允许。
       佛说，发菩提心、行菩萨道，这一成佛之道甚为难得。因无量无边众生，佛法愿缘度人；但还是众生自度，自己不发菩提心，行菩萨道，菩萨的功德不是众生的功德。借他人的自行车骑，早晚得还人家，不是自己的。佛在声闻中说，无十方佛，现世中唯一佛。为什么这样说呢？怕众生轻慢成佛之道，也怕小乘人退道。即使这个世界无量无边众生能得佛道，能修佛道，而众生多有退转，有一人能真正成佛道，实在罕见。佛住世时也说，修四果罗汉即成佛道，即可解脱。这就是怕小乘人退转才如此说，小乘法和大乘法既有相同处，又有区别。一个人能发菩提心成佛道，实在难得。这个世界发菩提心的人太难值难遇，出家菩萨得法解脱容易，在家菩萨得法解脱难，行解脱之法更难，有多恶因缘缠绕。

明玉

  【三种菩提品第五】       善生向佛请法说，菩提有三种，即声闻、缘觉和菩萨。为什么声闻缘觉不能称为佛？如觉法性为佛，那声闻缘觉是什么因缘，称为苦集灭道呢？
       声闻缘觉也具足一切智，但是这个智有区别。小乘人修的一切智是四谛，即苦集灭道；缘觉的一切智是十二因缘，即独觉；共为世间智。菩萨的一切智是六度万行，即彼岸；为出世间智，功德不一样。
      佛说，菩提有三种；一是从闻而得；二是从思而得；三是从修而得。声闻人从闻而得菩提，即听到菩提不能成佛，没发菩提心，只修到四果罗汉。佛是修证得的，不是听闻得。辟支佛人从思维得菩提，即觉菩提少分，不能成佛。辟支佛人从思维悟到十二因缘，没有去行六度万行。如来无师，不以闻思，从修而得，觉悟一切，直至证得菩提。“如来无师”是释迦牟尼佛菩提树下无师自证，在菩提树下静坐的时候，悟得与法性通、报身通，才祖祖联芳化身成就。所以，佛可无师自证。我们必须依师而行，而且三大阿僧祇劫行菩萨道，只有成佛的时候才会无师自证。
       佛说，法性有两种；一是总相；二是别相。总相是报身因缘与四谛，以报身成就为究竟。只知娑婆世界一总相，这就是声闻缘觉乘。别相是十方诸佛国土，各国土有所差别，不仅报身成就，而且要法性身和化身都成就；最后功德圆满，才有自己的佛国土。总相，别相无有差别，为一合相，这才是真正的成就。否则，光知总相成就于娑婆世界，不知别相成就是法身成就、化身成就于十方世界。声闻、缘觉知总相成就，不知别相成就，智慧不足。佛既知总相，又知别相，智慧具足。
       佛说，如恒河水，有兔、马、象三种兽都想过河，兔子浮水而过，站不到底；马是半站底儿过河，想站底不实；而象过河，脚能站底。兔子和马比喻声闻缘觉，只能断烦恼，无世间诸漏；但自身习气之根不断，最大的习气是自我完善，独修其身；即自修自利、不能利他的习惯力还在。佛能拔除一切烦恼习气之根，广度众生，积无量功德；所以，象比喻菩萨，既能过河；又能站底。
       佛说，人的疑惑有两种；一是烦恼疑；二是无记疑。烦恼疑是思维产生的疑惑，小乘人可以通过修定、空，将烦恼疑惑去掉；无记疑是烦恼疑的根，不通过思维反应出来，八万四千大劫定力消失后，因缘再会时，还会产生烦恼疑。如同说冬天大葱根枯叶黄心不死一样。无记疑要通过三大阿僧祇劫的修行才能破除，佛要修三大阿僧祇劫就是要拔这个无明之根。
       佛说，声闻人厌于多闻，因为得少为足的习气在。如《妙法莲华经》中，五千比丘离席，不发菩提心。现在厌于多闻的人也有，出家、在家都有。一听说有人讲法，就说“我现在都不渴了，还让我喝水。”典型的“贡高我慢”。能得度吗？能得解脱吗？不用问，肯定不得解脱；没有谦下心。儒家都知道谦下，“三人同行，必有吾师”；如儿子要给父母叩头，表示对父母的尊敬和报恩，同时也表示自己谦下和顺而成就孝道。声闻缘觉之人压抑思维，就像石头压草，观到十二因缘就为极限，不知人外有人，天外有天，不愿发菩提心，不知报佛恩而成就佛道。石头压草，草仍然生出来而烦恼不断。闻众生苦，而思维上无法救度；只有菩萨闻众生苦而不厌，能够救度。
       佛说，声闻缘觉智慧清净，但功德不具足，感召到天身不究竟，如同清水放在三界浊瓶里。自己清净了，放的容器不清净，把清净水又染污了。所以，四果罗汉和辟支佛八万四千大劫被染污掉。佛功德圆满，国土清净，如智器俱清净。净有两种，一是智净，智慧清净，无杂染；二是行净，行做清净，不犯戒。声闻缘觉只有净智而无净行，行有障碍。如人初发菩提心，魔就让吃点苦头，而要救度的人又愚痴，还打你、骂你、辱你、欺你、恨你、怨你，发菩提心的人就会转道，不能进行。而佛智行具足，无有障碍，以苦为乐，以苦为良师益友。所以，能够把烦恼转掉。遇着障碍就转的人，小乘根基。说自己是菩萨，是大乘如何如何，那都是吹嘘，自吹自擂。声闻缘觉其行有边，其心量有边，即自了汉；其身有边，有神通但不能到达其它佛国土；度人有边，报身尽而度众生数尽。佛心量无边，十方国土任由往来；度众生无边；功德无边，过去现在未来圆通；时空无边，无处不现身；法无边，一毛端可现十方刹等。佛能用一念破坏掉智障和解脱障，佛无烦恼。所以，没有烦恼障和身障、智障。通俗一点说，小乘人有想不开的地方，想不明白的地方，有知见障和法障。佛的智慧已经到达彼岸无极限的程度，佛的一念可比喻一盏灯，立刻可破满屋的黑暗。解脱障可以说是法障，即障碍解脱的宇宙法则。因法则、果法则、因果律法则。佛具足智因、智果，可化无量亿因，可化无量亿果。所以，圆融无碍。而声闻缘觉做不到。
       佛说，佛所说法，无有二语，没有谬误，真实不虚。因为，佛具足因智，即自智因。十方诸佛智因具足，观察众生因具足。佛具足时智，即在现在、过去、未来的时间里，十方诸佛度众生因缘都不受限制。佛具足相智，即化身无量亿观察众生相通达无碍，佛智对众生起心动念都知道。所以，说法不存在藏藏掖掖、遮遮盖盖的事。说法时不需他人守着、护着，一切无所畏、无所求。佛教化一切众生如何依法解因缘，依法修道，善行灭掉无量劫所结业习，脱离世间法则束缚和诸苦。佛对一切众生有大怜悯心，有这样的智慧和愿力，只要众生发心求什么，都会得到满足。佛的身力能超越一切众生的身之力、心之力、不可比拟力。佛的心力是智慧力超越一切声闻缘觉，无量无边。佛的菩提和声闻缘觉的菩提有差别，声闻缘觉都是有限菩提，不究竟菩提，对众生无有彼岸菩提。而佛的菩提，是彼岸菩提无极限。出家菩萨理解三种菩提不难，在家菩萨理解三种菩提难，在家菩萨有多恶因缘缠绕，很难证悟到这些境界。
       【修三十二相业品第六】
       善生向佛请法说，菩萨身力是什么时间成就的呢？
       佛说，是从修三十二相业时开始成就。菩萨修行积聚三十二相功德的时候，就得菩萨果。这时虽然有些业习未破，但得二种定；一是菩提定，即智慧心生起，知有佛道可成，是真实法相；二是有定，即业习少许未破，而不暂舍众生。同时还得两种定；一是宿命定，即在定中观察自己宿命和众生宿命；二是生正法因定，即定中证知自己和众生必以正法精神去修行，方能成就。得正法必须亲近佛，亲近善知识，修六度万行，不退转，种不退转的因。从一句南无佛至证新发意菩萨，再至成佛的三大阿僧祇劫时间里，常随佛多闻，不生厌倦。修三十二相的时候，以百福功德为中心，修心五十，心行五十，就是各占百分之五十。光发心不行，就是说得到，做不到。说一半、做一半，圆满才是百福功德。
       佛说，一切世间功德，为人天福报，不能与佛的一毛功德相比。三十二相是菩萨大悲善业之果报，即证菩提。转轮圣王也有三十二相，但功德不具足，是漏体。菩萨修三十二相，不是在天中修得，不是女人身能成就，需要满三大阿僧祇劫才能证得菩提。一些人一听说发菩提心这么难，这么长时间才能成就，就退转为声闻缘觉。诸位一定要清楚地知道，品位前菩萨一大阿僧祇劫难过，包括出家修道的开始时间；一旦证得品位菩萨以后，这两大阿僧祇劫好过，常在佛身边听闻佛法。
       佛往昔在宝顶佛所满第一大阿僧祇劫，燃灯佛所满第二大阿僧祇劫，迦叶佛所满第三大阿僧祇劫。往昔释迦牟尼佛是这样修行过来的，我们能不能例外？修行的时候，以次第修行，有时超越，有时也退转。所以，时间不必确定。就是三大阿僧祇劫不是等靠时间，只能是精进修行，才能证得；等不来果位，靠不来果位。为什么有超越、有退转；超越的菩萨，一舍天福，二发大愿，三最上法供养。退转的菩萨，为品位前菩萨，一心退，二行退；但退转不退道。
       菩萨修行三十二相是，以善眼视众生，得牛王眼相；以软语、先语、实语教化众生得八梵音相；供养师长，头顶礼拜诸佛菩萨，得无见顶相；不诳一切众生得白毫毛相；布施持戒修集道时，其心不动，得足下平相；供养父母、善友，如法拥护一切众生，得手足轮相；不杀得纤长指相；不妄语得足跟长相；善受师长等教得身臃满相；以“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”教化众生，得手足合网缦相；以手洗除师长、父母身上垢秽后涂香，得手足软相；让众生修施、修戒等一切善法，得毛上靡相；至心听法、说法，坏生死诸过，得鹿王端相；众生有病施药得身方圆相；不欺诳一切贤圣得手过膝相；救护怖畏众生，不说他过得象马藏相；乐闻智论，乐治道路，得皮肤柔软一孔一毛生相；常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，得金色身相；不生嗔心，得七处满相；不说无义语，得缺骨满相；无两舌得上身狮子相；教人不两舌，得颊车狮子相；以十善法教化众生得四十齿相；让众生喜欢听教善法得白净相；称赞他人功德，得齐密相；修欲界慈，乐思善法，得四牙白相；受持善法得肉髻相；教化众生善法得广长舌相；不恶口得梵音相；慈善怨亲得牛王目相；宣说正法，实法不虚，得白毫光相；头顶礼拜一切贤圣等，得无见顶相。出家人修三十二相不难，在家人修三十二相难，有多恶因缘缠绕。

       法从方便得，即有缘听闻佛法。听闻佛法后，能认真思维，相信佛说的法。具体说有三种方便；一是惠施，以平等心给他人恩惠，即内外财和法供养；二是持戒，身是法器戒是船，掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来，法体戒行自庄严；三是多闻，即多读诵经典，多听法师讲法。这三种方便从哪里来？佛住世，从佛那里来；佛入涅槃以后从善知识那里来，否则无方便，也谈不上法体。世人多数不知法体，少数人得法体而不珍惜，破佛戒律而失法体。一样的身体，一旦破戒失法体，不受护法护佑，身体在而法离体，就是法的实相离体。破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心，立刻停止还能有挽救机会，这是补漏。
善生向佛请法说，得解脱的人是从惠施、持戒、多闻三方便得，有定数吗？
       佛说，法体既是从惠施、持戒、多闻得，又无有定数。有的人虽然于无量劫中以无量财施，但也不能依法解脱；而有的人于一施中，于一把麦子施一乞儿能得法解脱。根本区别在哪里，功德不同。有人于无量佛所严格守持戒律亦不能得法解脱；有人一日一夜受戒，受持八戒就能得法解脱。有一位法师皈依三天，第一天没静坐，第二天静坐了一日一夜，第三天阎王就通知“你的生死已了。”这不就是解脱了吗。一日一夜就得解脱，现世的人就有这样的，仍然在世，佛没说空话啊。什么原因啊？功德不一样，发心不一样，愿力不一样。有的人于无量佛所受持读诵三藏十二部经典，亦不能得法解脱；有的人只读一四句偈，能得法解脱。六祖慧能大师，不就听了一遍《金刚经》就得法解脱吗？世界上就有具这种善根的人，不是没有，而且不仅一位，还有多少没露世的，不被人知道而已。就是因为功德不一样，愿力不一样。一切众生心不同，而心不同，功德、因缘就不同。在《佛说大乘金刚经论》中，佛说祖祖联芳，一佛授手，千佛授手；一菩萨护佑，十方诸菩萨护佑。没有这个功德，就没有祖祖联芳因缘。
       佛说，如果修行人不能一心观察到生死无常带来的痛苦，观察不到证果圣人的涅槃安乐与法喜。这样的人无论去行惠施、持戒、多闻，也不能得法解脱。能观察到这些的是什么人，是得禅定之人。为什么去静坐？静坐才能入定境，有定境的人必然观到自己过去生的苦，观到证果圣人的安乐，即身肉体也得到法喜。这样的人，虽然少施、少戒、少闻，也能得法解脱。有的人文化程度不高，很平凡，却是证果的圣人。有人自认长的比他强，口才比他好，文化程度比他高，受了具足戒比他高贵，怎么修的不如他呢！比了一大堆没用的，就是不比心功德。观察不到，前者那位看似平凡，多少世出家修行，与佛有善因缘。表面上一比起了疑惑心而不得解脱，又会经受多少苦难，才能回头醒悟。今生知道回头还不算晚，今生都不知道更是可怜悯者。
佛说，有这样得解脱的人可以从“三时”中得法；一是值佛住世和佛法住世时；二是缘觉出世，辟支佛出世时，修观十二因缘法；三是听到色究竟天天王讲法时，也能得法解脱。佛到这个世界上来，无师自证。怎么自证的？在净居天听到自己的报身佛在说法，听法以后，即身成佛。这样的法，欲界天得不到，因为欲界天放逸；色界天得不到，因为色界天无惠施，不持戒，不多闻；无色界天得不到，因为无色界天的天人无身口，没有身体，不用口说话，只有一个意识在定境中存在，他们有意定。法体是身口意三具足，一个不能缺，缺一不能得法体。所以，只有在色究竟天上得。北俱卢洲科技发达，人长寿，非常幸福；虽有身口意却不可能去惠施、持戒、多闻，不能得法解脱。现世只有三种人能得法解脱，一是声闻；二是缘觉；三是菩萨。只有遇善知识转声闻、缘觉为新发意菩萨，行菩萨道，才能得法解脱不退转，而且永远不会失去也不会被魔破坏掉。不退转的人自心生起正知正见，自心的魔蕴被破掉；心内无魔，外界的魔就魔不了；即所谓：魔蕴已破，魔军自败。
善生向佛请法说，善知识怎么才能分辨出一个人是能得法解脱还是不能得法解脱呢？
       佛说，不管是出家人还是在家人，一是能够至心听法，专一其心思维经义；二是能够行作，不说世俗世论；三是对佛法不起疑惑心，一起疑惑，本来可度之人变成不可度；四是听到三恶道苦的时候，心生恐怖，毛骨悚然；修菩萨道的人听到这，见哪个人一破戒心都直哆嗦，见谁拿块肉都不忍瞧，不是恐惧而是悲；五是坚持斋戒，小心自己的过失；不管多细小的过失都不去犯；这样才是身体力行地去尊师重教，才是修行人，才能得法解脱；六是知报佛恩，怎么行作才是报佛恩啊？尊师重教必须要从身体力行开始，去静坐念佛，适量做一些粗活，对于正反两方面帮助的人，要知感恩，要知报答；七是心内求法，不要拿别的法师讲过的什么理论当标尺，用这把标尺衡量这个，衡量那个，那位法师解脱了，学会他的理论也能解脱吗。这样的人多愚啊！能如此行作的人，能得法解脱。
       佛说，外道人能生到非想非非想处天，寿无量劫，不能得法解脱，早晚是地狱人。不管是外道、大罗仙，生到非想非非想处天，不发菩提心的人都是地狱人。若没有得法解脱，不管今天是国王、宰官还是平民百姓，在佛的眼里都是地狱人，还要受无量劫的苦恼。只有得法解脱的修行人，才称作涅槃人。世间只有这两种人，一是地狱人；二是涅槃人。佛住世时，乞婆供养佛的一盏灯风吹不灭。为什么这样，因为佛对这位乞婆的真心供养心生怜悯，佛即度之，佛力加持，什么风也吹不灭她真心供养这盏灯。而佛对当时的王子提婆达多不生怜悯心，当堕地狱。他虽是王子，没发菩提心，行恶事破坏佛教，当生即堕地狱。佛发怜悯心的对象不分高低贵贱，对低下的人可能发起，对尊贵的人可能不发起。根据人的因缘，是不是出于真心。
       佛说，舍利弗等小乘人发菩提心以后又退菩提行，没有依法解脱。但是，根基还是优胜于声闻缘觉。舍利弗发菩提心以后，退失菩提行不得解脱。但是，由于发了菩提心；功德还是高于声闻缘觉，佛出世随佛多闻，还有机会，菩提种子留下了。法分三乘，声闻，缘觉，菩萨。菩萨是唯一佛乘，三乘的法不同，体不同，行不同，果不同。有出家人、在家人于无量世中，各求戒，有的是沙弥戒，有的是比丘戒，有的是菩萨戒；还有优婆塞、优婆夷戒，并如闻而行，却不能得戒。为什么呢？因为在没得法解脱前，只能说受戒或守戒。没解脱前，人还是人，只能是守戒修行人而已。人得到解脱，才为涅槃人。没发起菩提心，声闻、缘觉仍然不能逃离地狱，八万四千劫以后还要堕落。只有诸菩萨得法解脱，终不造业，不求生到欲界天、色界天和无色界天去享天福；而是示现常生众生之处。发菩提心的人，如果在定中知道，有生天享福报的，立即向佛发愿，自我去掉天业。可不生天，还要继续修行，还要生为人，见天福如毒蛇猛兽。这样的人才是真正修戒、修定、修慧，善业结集，才能得法解脱。
      佛说，一果罗汉不过三身得解脱，即七返生死中，有三生人间身，四生天人身，得四果罗汉。所得解脱为暂时解脱，缘觉之人也是这样。唯有菩萨得法解脱，解脱之后还要经过无量身，仍行不退、心不退，胜过声闻缘觉。菩萨在佛国土少施、少戒、少闻，即得无量果。为度众生故，示现入三恶道，不受三恶道苦。菩萨证入调柔地，无明渐微渐弱，心逆烦恼流；即菩萨入世逆世行，逆世离世非厌世；识破无常因缘情，自度度人大英雄。这个世间有四种人；一是凡夫人，顺生死流；二是声闻人，逆生死流；三是缘觉人，不逆不顺；四是菩萨人，到达彼岸。什么是菩萨呢？常觉悟众生心，不以外道教人，不受外道典籍，不受三恶道、修罗、人天、声闻、缘觉五道法所约束。身在三界，身在浊世，心无障碍，法中无我，这就是菩萨。发菩提心、行菩萨道的人有四件事永不忘失；一是不贪财物；二是不惜身命；三是修行忍辱；四是怜悯众生。这是修行的种子，也可称为佛的种子。为了让菩提种增长，还要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不后悔；三是精进不退；四是救度众生出离苦海；五是赞叹三宝微妙功德。同时，时刻不放松自己所修的六度万行。在世间常以八法行事；一法，亲近善友；二法，心坚难坏；三法，难行能行；四法，怜悯众生；五法，见他得利，心生欢喜；六法，赞叹他人功德；七法，自修六念处，即观身不净；观受是苦；观心无常；观法无我；观声闻缘觉不究竟；八法，常说生死无常。无常有七种；是名无常；形无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。
       佛说，发菩提心的菩萨是世间无上福田，要与之结善缘。能结上善缘，三生有幸，难值难遇。若知道谁是，攀缘是为贪着。菩提心不是用嘴发的，与人结善缘，受其教化，那就是三生有幸，无量功德。自己有业不自行了业，让菩萨替承担，反而不能得度，有缘者会断缘。见到谁是善知识，就去攀缘、纠缠，是为贪着，而且会破坏菩萨度人的环境；这种人不得度，为戒律所不允许。
佛说，发菩提心、行菩萨道，这一成佛之道甚为难得。因无量无边众生，佛法愿缘度人；但还是众生自度，自己不发菩提心，行菩萨道，菩萨的功德不是众生的功德。借他人的自行车骑，早晚得还人家，不是自己的。佛在声闻中说，无十方佛，现世中唯一佛。为什么这样说呢？怕众生轻慢成佛之道，也怕小乘人退道。即使这个世界无量无边众生能得佛道，能修佛道，而众生多有退转，有一人能真正成佛道，实在罕见。佛住世时也说，修四果罗汉即成佛道，即可解脱。这就是怕小乘人退转才如此说，小乘法和大乘法既有相同处，又有区别。一个人能发菩提心成佛道，实在难得。这个世界发菩提心的人太难值难遇，出家菩萨得法解脱容易，在家菩萨得法解脱难，行解脱之法更难，有多恶因缘缠绕。
      

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-824079-2.html

我要报恩

愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉。