佛教群讨论（续1）

淡-然

淡然：让我们继续学习四圣谛，因为佛法就是四圣谛。以下先贴出一段南传尊者的开示，稍后再作讨论：


“有人邀请我给予有关四圣谛的开示。换言之，那即是要求给予有关整体佛法的开示，因为佛法即是四圣谛，不多也不少。


因此，且让我们从头开始；且让我们看一看佛陀对自己从一位菩萨的无明与迷惑，转变成阿罗汉、佛陀的智慧与证悟的叙述。过后，再让我们看一看佛陀第一次给予有关四圣谛的开示。


众所周知，在成佛之后，这一次佛法教化期里的佛陀，是一位名为悉达多的太子，他过着古印度王子一般漫无目标的奢侈生活。


佛陀说：‘诸比丘，在我证悟之前，当我还是一位未证悟的菩萨时，我也自己必须遭受生，追求必须遭受生之物；我也自己必须遭受老、病、死、愁与烦恼，追求必须遭受老、病、死、愁与烦恼之物。’


当时，悉达多太子正忙于佛陀所称为的非圣寻。提到自己还是一位未证悟的菩萨时，佛陀是说自己还未成为佛陀、阿罗汉之前；


由于还未证悟，菩萨的本性是无明的凡夫。故此佛说，该太子生活的目标，是妻子儿女、男女奴仆、牛羊鸡猪、象马母驴、黄金白银。


那就是：家庭、侍从、财物、金钱——这个世界；该太子的生活目标，跟我们每一个人的生活一样，是这个世界。


悉达多太子的生活目标是这世界；他的生活目标是毫无目标，因为正如佛陀解释，这世界除了老、病、死、愁与烦恼之外再也无他，这世界不能带来有益的目标。


当我们的目标，是不能带来有益的目标且毫无目标之物，我们的生活就没有有益的目标；我们的生活毫无目标。


试想像，假设我们是一位正值第六十五个生日的出名医生。我们正坐在自己的华宅之中，亮丽的宝马轿车停在停车房里；


我们可爱的孙子们正在游泳池嬉戏；厨师与侍从正在准备丰盛的家庭晚餐；妻子又在美容院里染白发、拉皱皮；猫狗正倚赖在我们的脚下；


金鱼一家则在鱼缸里凝望着我们，也在等待它们的晚餐。我们的父母不来吃晚餐，其它的亲友也不来吃晚餐，因为他们早已成为老、病、死的猎物——他们已在坟墓里。


那时，我们可以看一看自己劳力士金表上的日期，扪心自问：‘我是否曾经善用自己的生命做些有益的事？”而我们了解到的是什么？


如果我们戴上无明的粉红眼镜来看自己的生命，我们会满足且自豪地看待医院里的高科技，病人在我们走过病房时所表示的尊敬与感激；


身为医学知识的泉源所发表的重要文章、在国内外所给予的重要研讨与演讲、我们涨得满满的银行户口、我们的华宅与无价的家具；


裁缝师为自己特制的衣服、手制鞋、宝马轿车与吉普车、游泳池、海边别墅、与其它重要人物打高尔夫球、特设餐厅及我们愉快微笑的朋友、家人等。


如果我们戴上智慧的无色眼镜来看自己的生命，我们看到在四十年里，每一星期的每一天早上、中午、夜晚，都有病人不断地带着疾病涌进医院；


而医生与护士们则花了四十年的时间，日以继夜、发狂似地致力于减轻病人的痛苦。我们看到病人不断地进来，因为他们的疾病是轮回，轮回并不能以药丸或手术来治疗。


因此我们看到四十年的病人毫无目标地涌进医院，帮助我们毫无目标地发达、毫无目标地出名，然后毫无目标地离开医院（除非被装在棺材里抬出去）。


每天早上，我们阅读毫无目标的报纸，包括空洞的商业广告及娱乐报道；每天晚上，我们观看毫无目标的新闻，包括空洞的体育简报；


我们所看的一切都是同样毫无目标的前进，处处人人都是如此。最终我们的生命与金鱼的生命没有两样：它们在小鱼缸里团团转，我们则在圈子里团团转。


如果看向未来，即可看到我们不断地朝向坟墓前进，再向下一个坟墓前进，再向下一个坟墓前进，永无止境。


回顾过去，我们看到毫无目标地前进而没有起点；看向未来（只要我们的生活目标还是这世界），我们看到毫无目标地前进也没有终点。这便是生死轮回的实相。


佛陀解释：‘诸比丘，每当你们见到任何人不幸与悲惨时，你们可以下结论：在这漫长的旅途里，我们也曾经遭遇同样的事。


为什么呢？诸比丘，因为生死轮回的起点不可得知。受到无明蒙蔽、受到贪爱束缚的众生，他们生死轮转的起点无法显现。


诸比丘，长久以来你们已经遭遇痛苦、遭遇灾祸与极度痛苦，把坟场都给填满了。’然而生命并不只是悲惨，是不是？


佛陀也说：‘诸比丘，每当你们见到任何人幸运与快乐时，你们可以下结论：在这漫长的旅途里，我们也曾经遭遇同样的事。’


试想像在未来的两万世里，你都作为一位出名的医生，相同的事不断重复地发生，又有两万次在六十五岁的生日时，


我们看着自己的劳力士金表，扪心自问：‘我是否曾经善用自己的生命做些有益的事？’如果够坦白，我们就必须承认，


那两万次都只是同样冗长而无聊的事——毫无目标地从老、病、死、烦恼，至到另一个老、病、死、烦恼。


请闭上你们的眼睛，再坦诚地回顾自己的生命，从孩提时代至今，然后再看向未来，试想像做同样的事，多体验同样的喜悦与痛苦两万世，那会怎么样？


即是这种对生命实相的思惟，使得悉达多太子决定终止毫无目标的非圣寻，而开始了佛陀所说的圣寻——寻求他称为的不老、无病、不死、无忧、无烦恼、远离束缚的至上安全处——寻求涅盘。


即是这种对生命实相的思惟，使得悉达多太子决定不再耽溺于毫无目标的世界，他决定彻底脱离它。


佛陀说：‘诸比丘，在我证悟之前，当我还是一位未证悟的菩萨时，我想：在家生活拥挤、充满尘垢，出家生活则广阔。


住在家里，很难过着犹如拭擦得光亮的贝壳般、完全圆满与清净的梵行生活。不如我就剃掉须发、穿上黄色袈裟、舍弃俗家出家去。’


最终，释迦菩萨出了家，虽然其父母反对，就好像现代的父母一般。佛陀说：‘过后，当我还年轻、是个拥有青年之福的乌发青年、正值青春年华，


虽然我父母不愿意、虽然满面泪痕地哭泣，我还是剃掉须发、穿上黄色袈裟、舍弃俗家出家去。’当时，菩萨二十九岁。


菩萨出家之后，先在两位外道导师之下禅修，两次都掌握了他们的教法，也两次了解到那是毫无目标的。


他们所教的禅法，只是朝向投生到更高层次的世界，但他所要的却是证悟涅槃，亦即不再投生到任何世界。


所以他离开两位导师，自己勤修苦行，自我折磨，例如不呼吸、极度禁食、不断地经历严寒酷热，及至将近死亡。


但在六年之后，菩萨醒悟苦行也是毫无目标可言。当时，他忆起自己儿时如何证得初禅，确定那是导向证悟之道，因此舍弃了苦行。


他再次正常地进食，重获体力，其五位同伴则厌恶地离他而去，认为菩萨已经舍弃了梵行，留下菩萨孤单一人。


在五月的月圆日（卫塞日），他独自坐在菩提树下，决定不证悟不起座。他取呼吸念为禅修目标，菩萨证得初禅、第二禅、第三禅及第四禅。


初夜时，菩萨透过第四禅的力量与光明，观察无量的过去世——这是他所称的第一智。


中夜时，他培育天眼，观察众生如何依据自己的善业或恶业，在善与不善的因缘之下投生到不同的世界——这是他所称的第二智。


后夜时，如佛陀所说：‘当我专精之心如是清净、明亮、无瑕、无缺、柔软、适业、稳定、达至不动摇时，我把它导向灭尽诸漏之智。’


诸漏有三：欲漏、有漏与无明漏；它们致使我们不断地生死轮回。灭尽诸漏，即是证悟与成就阿罗汉果。


佛陀解释其灭尽诸漏为——‘我如实知：这是苦。我如实知：这是苦之因。我如实知：这是苦的灭尽。我如实知：这是导向苦灭之道。


我如实知：这些是漏。我如实知：这些是诸漏之因。我如实知：这是诸漏的灭尽。我如实知：这是导向漏灭之道。’


如是，可知苦即是诸漏。灭尽诸漏，即达到证悟涅槃、成就阿罗汉果、灭尽一切苦、终止毫无目标地不断生死轮回，因为它是生死轮回的终点。


佛陀解释：‘当我如实知见四圣谛，我心获得解脱欲漏、有漏与无明漏。心获得解脱时，即产生如是智：它已获得解脱。


我如实知：生已灭尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’这是佛陀所说的第三智——漏尽智。


淡然：因此，佛法就是四圣谛。一切诸佛就是因为自己觉悟了四圣谛，并能向其他众生开示四圣谛，所以他们才被称之为正等正觉的佛陀。


许多学佛人，学习了很久的佛教，始终不明白释迦菩萨在成佛之时，到底觉悟了什么？其实答案很简单，就是四圣谛。


某善友：那12缘起呢，它和四圣谛是什么关系？


淡然：12缘起，就是四圣谛里的集谛。而五蕴，就是四圣谛里的苦谛。五蕴是物质现象与精神现象的集合，它代表一切生命现象。


涅槃，就是四圣谛里的灭谛，因为它是五蕴现象的彻底熄灭。八圣道，就是四圣谛里的道谛，因为它是证悟涅槃的方法。


某善友：12缘起，难道就没有苦谛在里面吗？


淡然：苦谛（五蕴），包括一切生命现象与物质现象。集谛（12缘起），是这些现象产生的原因。


若断去集谛（12缘起），生命现象就会消失，苦谛也就彻底消失。所以佛教的唯一目的，只是灭苦。


佛教要达到的目标，绝对不是为了过上美好的人间生活，也不是为了投生到各种天界，因为这些终究都是苦。


原因是：一切生命终究都会衰老与死亡，然后会重新投生、又重新衰老与死亡，如此轮回不断，没完没了。


所以生命只是一个受苦的过程，没有什么实际意义。看透这一点的智者，会放弃身边的一切，去寻求灭苦的八圣道，以便证悟涅槃，令五蕴彻底熄灭。


某善友：12缘起能单独存在吗？


淡然：不能，因为它只是苦谛之因。这个世界、一切生命，皆可理解为苦谛。而产生这一切的原因，就是集谛（12缘起）。


我们有苦，有生、老、死，有怨憎会、爱别离、求不得、愁、悲、忧、恼，皆因为我们被迫出生了。


被迫出生的原因，就是集谛（12缘起）。当我们证悟涅槃（灭谛），我们便不再出生。于是，以上诸苦，被彻底熄灭。


释迦牟尼佛说法四十五年，讲的就是这些道理，也只讲了这些道理。因为佛法的唯一目的，只是为了彻底灭苦。


一切众生都有贪、嗔、痴三根，以八圣道将这三根挖断，众生就能彻底灭苦，就能解脱生死轮回。


一切众生，都会贪爱五欲、都会贪爱生命的存在，这个叫无明（痴）。若挖去无明与贪爱之根，众生就会彻底解脱。


所以修行佛法，是三界世间中最难的一件事情，因为它要我们彻底断尽生存的欲望。

闲人

学习明理，舍弃对五欲的贪爱，因为这是空的。

启明